アンリ・ド・サン＝シモン

アンリ・ド・サン＝シモンは、フランスの貴族としてパリ​​で生まれた。父はバルタザール・アンリ・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン、サンドリクール侯爵（1721年 - 1783年）、母は従姉妹で、プロヴァンス伯爵夫人マリー・ジョゼフィーヌ・ド・サヴォワの侍女ブランシュ・イザベル・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン（1737年生まれ）である。祖父の従兄弟はサン＝シモン公爵であった。^{[ 8 ]}妹のマリー・ルイーズ・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン（1763年 - 1834年）は、カリニャーノ公女未亡人マリア・クリスティーナ・フォン・ザクセン公女の義母である。

サン＝シモンは若い頃から非常に野心的だった。彼は毎朝従者に「伯爵様、あなたは偉大なことを成し遂げなければならないことをお忘れなく」と起こすように命じていた。^{[ 9 ]}初期の計画の中には、大西洋と太平洋を運河で結ぶ計画や、マドリードから海まで運河を建設する計画などがあった。^{[ 10 ]}

アメリカ独立戦争中、サン＝シモンはアメリカ側に加わり、彼らの革命が新時代の幕開けを告げるものだと信じていた。^{[ 11 ]}彼は1779年から1783年にかけてラファイエット侯爵と共に戦い、 ^{[ 12 ]}ジョージ・ワシントン将軍の指揮下でヨークタウンの包囲戦に参加した。^{[ 13 ]}サン＝シモンは従軍の終盤にイギリス軍に捕らえられ投獄されたが、釈放後フランスに戻り、エコール・ド・メジエールで工学と水力学を学んだ。^{[ 12 ]}

1789年のフランス革命の勃発時、サン＝シモンは自由、平等、友愛という革命の理想をいち早く支持した。革命初期、サン＝シモンは改良のための科学学校を設立するために大規模な産業構造の組織化に尽力した。目的を達成するためには資金が必要であり、彼は土地投機によって資金を調達した。しかし、革命初期の数年間はフランスの政治情勢が不安定化していたため、サン＝シモンは資金集めを続けることができず、命の危険にさらされていた。サン＝シモンとタレーランは恐怖政治の最中にノートルダム大聖堂を購入し、屋根の金属を剥ぎ取ってスクラップとして売却することで利益を得ようと計画した。サン＝シモンは反革命活動に関与した疑いで投獄された。彼は恐怖政治の終結後、1794年に釈放された。^{[ 11 ]}自由を取り戻した後、サン＝シモンは通貨の下落により莫大な富を得たが、その後、ビジネスパートナーに財産を盗まれてしまった。それ以来、彼は政治学の研究に専念することを決意した。1794年に、若者に芸術、科学、産業を教育するために設立され、国から資金提供を受けたエコール・ポリテクニークが設立されると、サン＝シモンはこの新しい学校に関わるようになった。^{[ 14 ]}

40歳近くになった頃、彼は物事の見方を広げ、明確にするために、さまざまな研究と実験を行った。これらの実験の1つは、文学サロンを開くために1801年にアレクサンドリーヌ＝ソフィー・グーリー・ド・シャングランと結婚したが、これは不幸な結婚だった。1年後、結婚は双方の合意により解消された。彼の実験の結果、彼は完全に貧困に陥り、残りの人生を貧困の中で過ごした。彼の数多くの著作のうち最初のものは、主に科学的および政治的なものであり、1802年に出版された『ジュネーブ住民の手紙』である。この最初の著作で、彼はアイザック・ニュートンを聖人とする科学の宗教の創設を提唱した。 ^{[ 14 ]}

サン＝シモンの初期の著作、例えば『19世紀の科学的発見への序論』（1803年）や『人間科学に関する覚書』（1813年）（後者はナポレオンへの賛辞である）などは、社会を再生する手段としての科学への彼の​​信念を示している。

作家活動を始めて数年後、サン＝シモンは破産し、生活のために働かざるを得なくなった。かつてのパートナーからお金を取り戻そうと何度か試みた後、元従業員のディアールから経済的支援を受け、1807年に2冊目の著書『19世紀の科学研究入門』を出版することができた。ディアールは1810年に亡くなり、サン＝シモンは再び貧困に陥り、今度は健康状態も悪化した。1813年に療養所に送られたが、親戚からの経済的援助により、健康を取り戻し、ヨーロッパで知的評価を得ることができた。1821年2月には『産業システム論』が出版され、1823年から1824年にかけて『産業の教理問答』が出版された。^{[ 15 ]}

1814年頃、彼は「ヨーロッパ共同体の再建について」というエッセイを書き、ウィーン会議に送った。彼はフランスとイギリスを基盤としたヨーロッパ王国を提案した。^{[ 16 ]}

サン＝シモンは晩年の10年間、政治経済学のテーマに集中した。当時まだ十代だったオーギュスト・コントと共に、サン＝シモンはフランス革命の変革を回避し、科学と産業が中世の神政政治の道徳的・世俗的権力を担う社会を構想した。^{[ 17 ]}しかし、最後の著作『新キリスト教』 （1825年）では、キリスト教の兄弟愛を通して社会を刷新するという、より伝統的な思想に回帰した。彼はその出版後まもなく亡くなった。^{[ 18 ]}

1823年3月9日、彼は自身の著作が社会の改善に繋がることを期待していたものの、成果が得られなかったことに失望し、絶望のあまり自殺を図った。^{[ 19 ]}驚くべきことに、彼は頭を6回撃ったが成功せず、片目を失明した。^{[ 20 ]}

自殺未遂から2年後の1825年5月19日、サン＝シモンは亡くなり、フランスのパリにあるペール・ラシェーズ墓地に埋葬された。

1825年のサン＝シモンの死後、彼の弟子たちは彼の思想を「サン＝シモン主義」運動として体系化し、計画経済、相続の廃止、女性の解放を強調した。彼はフランス社会主義の創始者であり、社会学の初期の主要な先駆者として広く認められている。労働者、科学者、技術者を含む「産業階級」が率いる科学的に組織された社会という彼のビジョンは、19世紀と20世紀の政治思想の発展に大きな影響を与えた。

マルクスとエンゲルスは、サン＝シモンの階級と階級闘争の概念を急進的に発展させた。彼らは、ロベスピエールが経済状況が政治制度の基盤であると認識したことから、フランス革命と恐怖政治の両方を「階級闘争」と捉えたサン＝シモンを評価した。マルクスとエンゲルスはサン＝シモンの「広い視野」を称賛したが、社会変革はプロレタリア革命ではなく、エリート層への平和的な説得によって達成できると信じていた点を批判した。共産党宣言は、フランス革命後、臨時政府がマルクスを招き、共産主義者同盟の委託により1848年までにロンドンで出版された。この時、共産主義者同盟の中央機関はパリで正式に再編成された。

1817年、サン＝シモンは著書『産業』（L'Industrie）の中で「原理宣言」と呼ばれる宣言を発表した。 ^{[ 2 ]}この宣言は、産業主義と呼ばれるイデオロギーの原理に関するもので、彼が産業階級と定義した人々によって率いられる産業社会の創設を提唱した。^{[ 2 ]}産業階級、あるいは労働者階級とも呼ばれるこの階級は、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々を含むものと定義され、科学者や実業家が強調されたが、技術者、実業家、経営者、銀行家、肉体労働者なども含まれた。^{[ 3 ]}

サン＝シモンは、産業階級のニーズに対する最大の脅威は、彼が「怠惰階級」と呼ぶ別の階級であり、そこには、働くことを避けながら他人の労働から利益を得る寄生的な生き方を好む有能な人々が含まれると述べた。^{[ 2 ]}彼は、怠惰な人々のこの寄生的な活動の起源を、彼が人間の自然な怠惰とみなしたものに見出した。^{[ 2 ]}彼は、政府の主要な経済的役割は、経済における生産活動が妨げられないようにし、社会における怠惰を減らすことだと信じていた。^{[ 2 ]}

宣言の中で、サン＝シモンは、政府が経済に介入する範囲がこれら二つの主要な経済的役割を超えて拡大することを強く批判し、政府がこれらの役割を超えると「産業の専制的な敵」となり、そのような過剰な政府介入の結果として産業経済が衰退すると述べた。^{[ 2 ]}サン＝シモンは、個人の功績を認めることの必要性と、社会や経済における功績の階層化の必要性を強調し、例えば、社会には政府の意思決定者となる管理者や科学者の階層的な功績に基づく組織があるべきだと主張した。^{[ 3 ]}彼の見解は当時としては過激だった。彼は啓蒙思想に基づいて、産業と科学による進歩という考えで教会の教義や旧体制に挑戦した。^{[ 14 ]}

初期のアメリカ合衆国で目にした社会的特権の欠如に強く影響を受けたサン＝シモンは、貴族の称号を放棄し、実力主義の一形態を支持するようになり、科学が進歩の鍵であり、客観的な科学的原理に基づいた社会を発展させることが可能であると確信するようになった。^{[ 21 ]}彼は、フランスやその他の地域の封建社会は解体され、産業社会に転換される必要があると主張した。^{[ 22 ]}こうして、彼は産業社会の概念を発明した。^{[ 22 ]}

サン＝シモンの経済観や思想は、彼が深く尊敬し、「不滅のアダム・スミス」と称賛したアダム・スミスの影響を受けている。 ^{[ 23 ]}彼は、より公正な産業システムを実現するためには、当時の税率を大幅に引き下げる必要があるという点でスミスと共通していた。^{[ 23 ]}サン＝シモンは、生産的な仕事の妨げにならないよう、経済への政府の介入を最小限に抑えることを望んだ。^{[ 23 ]}彼は、スミスよりもさらに強く、国家による経済管理は一般的に寄生的で、生産のニーズに敵対的であると強調した。^{[ 22 ]}アダム・スミスと同様に、サン＝シモンの社会モデルは天文学の科学的方法を模倣しており、「天文学者は観測によって検証された事実のみを受け入れ、それらを最もよく結びつけるシステムを選択し、それ以来、科学を誤った方向に導いたことは一度もない」と述べている。^{[ 24 ]}

サン＝シモンはフランス革命を考察し、それを経済変化と階級闘争によって引き起こされた激変とみなした。彼の分析によれば、フランス革命につながった問題の解決策は産業社会の創設であり、そこでは能力主義と生産的な労働への敬意が社会の基盤となり、世襲制や軍事的な階級は生産的な社会を率いる能力がないため、社会における重要性が低下するだろうと彼は考えた。^{[ 3 ]}

サン＝シモンはヨーロッパ人が優れていると信じていた。1814年にオーギュスタン・ティエリーと共著で出版された『ヨーロッパ社会の再編成について』の中で、サン＝シモンは、彼が構想した統一ヨーロッパが世界の他の地域を植民地化すべきだと主張した。「他のどの人種よりも優れているヨーロッパ人種で世界を植民地化し、世界をヨーロッパのようにアクセスしやすく住みやすくする――このような事業によって、ヨーロッパ議会はヨーロッパを常に活発で幸福な状態に保つべきである。」^{[ 25 ]}『19世紀の科学作品への序論』の中で、サン＝シモンは、生理学的理由から黒人はヨーロッパ人と同等ではないと考えていると述べている。『書簡』の中で、彼はこう書いています。「革命家たちは平等の原則を黒人に適用した。もし彼らが生理学者に相談していれば、黒人は基本的な身体構造のために、同じ教育を受けてもヨーロッパ人の知的レベルに達することができないことを知っただろう。」ヤン・エイキングは、「サン＝シモンの、中立的でテクノクラート的な国際圏の理解は、既存の社会的、経済的、人種的階層を当然のこととしていた」と書いています。^{[ 26 ]}

『新キリスト教主義』の出版以前、サン＝シモンは神学に関心を抱いていなかった。『新キリスト教主義』において、サン＝シモンは神への信仰を前提としており、この論文における彼の目的は、キリスト教をその単純かつ本質的な要素に還元することにある。彼は、カトリックとプロテスタントのキリスト教を特徴づけるようになった教義やその他の欠陥と彼が考えたものを取り除くことによって、これを実現した。

サン＝シモンは「新しいキリスト教」のための包括的な公式を提唱した。「社会全体は最貧困層の道徳的および肉体的生活の改善に努めるべきであり、社会はこの目的を達成するために最も適した方法で自らを組織すべきである。」^{[ 27 ]}

• この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Kirkup , Thomas; Shotwell, James (1911). " Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Comte de ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 24 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 45–47 .