CIルイス

クラレンス・アーヴィング・ルイス（1883年4月12日 - 1964年2月3日）は、アメリカの哲学者。現代様相論理の創始者、概念的プラグマティズムの創始者と考えられている。^{[5]最初は著名な}論理学者であったが、後に認識論に転じ、人生の最後の20年間は倫理学について多くの著作を残した。 ニューヨークタイムズ紙は、ルイスを「記号論理学と知識と価値の哲学的概念の第一人者」と称した。^[6]彼は、今日哲学、言語学、認知科学で使用されている「クオリア」という用語を初めて作った人物である。 ^[7]

ルイスはマサチューセッツ州ストーンハムで生まれた。父親は靴工場の熟練工で、ルイスは比較的貧しい環境で育った。13歳のとき、ソクラテス以前のギリシャ哲学者、特にアナクサゴラスとヘラクレイトスについて読んで哲学に出会った。ルイスが最初に学んだ哲学書は、ジョン・マーシャルの『ギリシア哲学小史』（1891年）だったと記憶している。イマヌエル・カントはルイスの思想に生涯大きな影響を与えた。ルイスは論文「論理と実用主義」で次のように書いている。「カントを知るまで、私の人生でこれに匹敵するほど重要なことは何も起こらなかった...カントは私を駆り立てた。彼は懐疑主義を必然的な最終段階まで追いかけ、それを揺るがすことのできない基礎を築いたと私は感じた。」^[8]

1902年、ルイスはハーバード大学に入学した。^[9]両親は経済的に援助できなかったため、学費を稼ぐためにウェイターとして働かなければならなかった。^[9] 1905年、ルイスはわずか3年間の勉強の後、ハーバード大学から優秀な成績で文学士の学位を授与されたが、その間、ルイスはアルバイトで生計を立てていた。その後、マサチューセッツ州クインシーの高校で1年間、コロラド大学で2年間英語を教えた。1906年、彼はメイブル・マクスウェル・グレイブスと結婚した。

1908年、ルイスはハーバードに戻り、哲学の博士号取得を開始し、わずか2年でそれを修了した。その後、1911年から1920年までカリフォルニア大学で哲学を教え、その後再びハーバード大学の哲学部に戻り、1953年に退職するまでそこで教鞭をとり、最終的にはエドガー・ピアース哲学教授に就任した。彼がハーバード大学で担当したカントの第一批判に関する講義は、彼が退職するまで米国の学部哲学の中で最も有名な講義の一つであった。^[要出典]

ルイスの人生は試練から逃れられなかった。1932年10月に娘が亡くなり、1933年にはルイス自身も心臓発作を起こした。^[10]しかし、ルイス（1929年）とルイスとラングフォード（1932年）の出版物は、この時期がルイスの人生で非常に生産的な時期であったことを証明している。この同じ時期に、彼は1929年にアメリカ芸術科学アカデミーに選出され、 ^[11] 1933年にはアメリカ哲学協会の会長を務めた。^[10]彼は1942年にアメリカ哲学協会に選出された。 ^[12]

ルイスは1957年から1958年にかけてスタンフォード大学の客員教授となり、そこで最後の講義を行った。1959年から1960年にかけてはウェズリアン大学高等研究センターの研究員を務めた。^[13]

ルイスは、後に博士論文の指導教官となるジョサイア・ロイスの下で論理学を学び、現代哲学論理学の主要な設計者となった。1912年、プリンキピア・マテマティカの第1巻が出版されてから2年後、ルイスはプリンキピアにおける物質的含意の広範な使用、より具体的にはバートランド・ラッセル^によるa → bを「aはbを意味する」と読むことに異議を唱える論文[要 ^出典]を発表し始めた。ルイスはプリンキピア・マテマティカの両方の版のレビュー^[要出典]でこの批判を繰り返した。ルイスの将来有望な若手論理学者としての評判はすぐに確固たるものとなった。

物質的含意(「P は Q を意味する」と述べることは「Q または P ではない」と述べることと同等であると主張する推論規則) により、偽の前提から真の帰結が導かれるようになります (したがって、P が真でない場合でも、真の P が意味することを述べただけで、P が真でない場合の意味を述べていないため、Q は真である可能性があります)。

ルイスは、論理に関する議論における物質的含意の使用を厳密な含意という用語に置き換えることを提案した。厳密な含意では、（偶然に）偽であるが真である可能性のある前提は、真であるが偽である可能性のある（偶然に）真である結論を必ずしも厳密に含意するわけではない。同じ論理的結果が含意されるが、より明確で明示的な方法である。PがQを意味すると厳密に述べることは、真でないPが意味することを明示的に述べていない。したがって、Pが真でない場合、Qは真である可能性があり、偽である可能性もある。^[14]

物質的含意とは対照的に、厳密な含意では、ステートメントはプリミティブではありません。肯定的な用語で定義されるのではなく、否定、接続詞、および接頭辞付きの単項内包的様相演算子の組み合わせ の用語で定義されます。以下はその正式な定義です。 ${\displaystyle \Diamond }$

Xが古典的な二価 真理値を持つ式である場合

（真か偽かのいずれかでなければならない）、

するとXは「 Xはおそらく真である」と解釈できる。 ^[14]${\displaystyle \Diamond }$

ルイスはその後、「A は厳密にB を意味する」を「( A B )」と定義した。^[15]ルイスの厳密な含意は今では歴史的な珍奇概念となっているが、彼がその概念を根拠づけた形式的様相論理は、この主題に関するすべての現代の研究の祖先である。ルイスの表記法は今でも標準的であるが、現在の慣習では通常、その双対である「必然性」を意味するスクエア表記法 が採用され、これは原始的な概念を述べているのに対し、ダイヤモンド表記法 は定義された（導出された）意味として残されている。スクエア表記法では、「A は厳密にB を意味する」は単に( A → B )と書かれ、これは A が真のときに B の真を暗示しているだけであり、B が偽になり得る場合や、A が偽の場合に A が何を暗示しているかについては何も暗示していないことを明確に述べている。その場合、B は偽になる可能性があり、B は真である可能性もある。^[14]${\displaystyle \neg \Diamond }$${\displaystyle \land \neg }$${\displaystyle \Diamond }$${\displaystyle \square}$${\displaystyle \Diamond }$${\displaystyle \square}$

ライプニッツの時代以降の論理学の進歩に関する最初のモノグラフ『記号論理学概論』（1918年）は、1900年以降に執筆された一連の論文を集大成したもので、数百部を販売した後に絶版となった。出版当時、この本にはチャールズ・サンダース・パースの論理学の著作に関する唯一の英語での議論が含まれていた。^[16] この本はラッセルの1900年のライプニッツに関するモノグラフに倣ったもので、後の版ではそれに似ていると思われるセクションが削除された。^{[17] [18]}

ルイスはその後、様相論理を考案し、次の著書『記号論理学』（1932年）で、必然性、可能性、不可能性などの論理的真実の様相である論理的様相の可能な形式的分析として説明した。

彼の最初の著書『記号論理学概論』は、長年にわたってS1からS5と呼ばれる改訂版がいくつか書かれてきましたが、最後の2つであるS4とS5は、今日まで続く数学的、哲学的な関心を大いに呼び起こし、通常の様相論理の分野の始まりとなりました。^[14]

1930年頃、ナチスドイツ支配下のヨーロッパから逃れてきたドイツとオーストリアの哲学者によってアメリカに論理経験主義がもたらされ、アメリカの哲学は転換点を迎えました。

この新しい教義は、知識の科学的モデルと意味の論理的分析を重視し、すぐに支配的となり、ルイスのような自然主義的または実用的なアプローチをとったアメリカの哲学者に挑戦しました。^[19]

ルイスは論理経験主義者とみなされていたが、実際にはいくつかの主要な点で論理経験主義者とは異なっており、すべての真の知識は理性と論理によって解釈された感覚経験からのみ得られるとする論理実証主義を否定し、心とその経験は実際には脳や身体などの物理的実体と同等であるとする物理主義を否定した。彼は、経験は個別に分析されるべきであり、記号論的価値は認知的意義を持つと主張した。^[19]

ルイスは、プラグマティズムと実証主義の違いを考察し、認知構造という概念を考案し、重要な知識は経験から得られるに違いないと結論付けました。したがって、記号論的価値とは、将来の行動を決定するために蓄積されるこの知識を表現する方法です。

プラグマティズムの創始者チャールズ・サンダース・パースは、世界を記号の体系とみなした。したがって、科学的研究は記号論の一分野であり、実際に何らかの実験を行う前に、まず記号論の観点から分析され正当化される必要があり、意味の意味は他の何かを「説明」する前に理解されなければならない。これには、経験自体が何であるかを分析し研究することが含まれる。^{[20]ルイスは、}精神と世界秩序（1929年） で、経験は主観的であるにもかかわらず、経験において検証可能な違いを生むものだけに意味を規定する、パース自身の限界とともに、パースの「プラグマティズムのテスト」を理解する必要があると説明した。

1年後、彼は『プラグマティズムと現代思想』（1930年）でこれを繰り返したが、経験の主観性を強調した。ルイスのピアースの説明によれば、概念とは「事実」や「直接的な」真実ではなく、経験が考慮されるべき抽象概念である。^[21]

知覚された経験の検証は、比較テストを行うことで達成されます。たとえば、ある人が時間や重さを他の人の知覚の 2 倍として知覚した場合、2 つの知覚は実際には比較できません。したがって、概念は関係パターンです。

それでも、二人がそれぞれ自分の経験に割り当てた物理的な属性、この場合は物理的な単位での重さと時間を調べることで、経験の一部を分析することが可能であり、経験される世界の非常に重要な側面を無視すべきではない。

概念は、ある意味では、つまり含意という意味では、関係の抽象的な構成に他なりません。別の意味では、つまりその外延や経験的適用という意味では、この意味は、与えられた何かから始まり、提示されたデータを予測と制御の手段に変換する操作で実行される何かで終わるプロセスに帰属します。

したがって、知識は経験の中で始まり、経験の中で終わります。ただし、始まりの経験と終わりの経験は異なることを念頭に置いてください。

さらに、ルイスのピアースの解釈によれば、何かについての知識には、それを検証する経験自体も実際に経験されることが必要である。

したがって、実用主義者にとって、文の経験的意味の操作的定義（またはテスト）としての検証可能性には、話者がその文をどのように適用するか、いつ適用しないかを知っていること、そして話者が現実と仮想の両方の状況で文の結果をたどることができることが必要である。

ルイスは、価値表明は単なる「表現」であり、いかなる認知的内容も欠いているという実証主義的な解釈に強く反対した。

ルイスは1946年のエッセイ『論理実証主義とプラグマティズム』で、意味の概念と、評価は経験的認識の一形態であるという主張の両方を提示した。彼は検証主義に反対し、経験的意味という用語を好んだ。プラグマティズムと論理実証主義は経験主義の一形態であると主張した。

ルイスは、一見似ている実用的な意味の概念と論理実証主義の検証要件との間には深い違いがあると主張した。

ルイスによれば、プラグマティズムは、最終的には考え得る経験に基づいて意味を理解するが、実証主義は意味と経験の関係を論理形式の問題に還元する。したがって、ルイスによれば、実証主義の見解は、プラグマティストが言うところの必要な経験的意味を正確に省略している。

与えられた文からどの観察文が続くかを指定することは、観察文自体が、観察文が参照する経験の観点からすでに理解されている意味を持っている場合にのみ、与えられた文の実証的な意味を判断するのに役立ちます。

ルイスによれば、論理実証主義者は「言語的」意味（用語間の論理的関係）と「経験的」意味（表現が経験しなければならない関係）を区別できなかった。（カルナップとチャールズ・W・モリスの用語では、経験的意味は語用論に属し、言語的意味は意味論に属する。）ルイスは、文を適切に裏付けるもの、つまり経験の内容に目を閉ざした論理実証主義者に反論している。

ルイス（1929）の『心と世界の秩序』は、現在では20世紀の認識論における最も重要な著作の一つとみなされている。2005年以来、マレー・マーフィーのルイスとプラグマティズムに関する本により、ルイスはアメリカのプラグマティストの一人に数えられるようになった。^{[22]ルイスは、特に}トーマス・ベイズが提唱したような確率の観察によって裏付けられたコヒーレンティズム の初期の提唱者であった。^[23]

彼は、博士課程の学生ネルソン・グッドマンによって普及された「クオリア」という用語を、一般的に認められた現代的な意味で初めて使用した人物である。 ^[7]

ルイスにとって、異なる可能世界に対する心の理解は事実によって媒介される。ルイスは事実を「命題（実際の命題または可能な命題）が示す、または主張するもの」と定義している。^[24]ルイスにとって、事実は対象とは対照的に、知識の単位であり、事実は他の事実と推論関係を結ぶことができ、ある事実が別の事実を暗示したり排除したりする可能性がある。^[25]事実は互いに関連し、可能世界を記述するシステムを形成できるが、事実自体は、世界が現実であるかどうかに関係なく同じ論理関係を持っている。彼は、「... 事実の論理関係は、命題の論理関係が真偽によって影響を受けないのと同様に、事実の現実性や非現実性によって変化しない」と述べている。^[26]

ルイスの晩年の倫理学に関する著作には、モノグラフ Lewis (1955, 1957) と死後に出版されたコレクション Lewis (1969) がある。1950 年から死去するまで、彼は倫理学に関する論文の草稿を数多く書いたが、完成するまで生きられなかった。これらの草稿はスタンフォード大学に保管されているルイスの文書に収められている。

ルイス（1947）には、美学と芸術の哲学に関する2つの章が含まれています。

ルイスの著作は、彼が長々と自分の考えを述べたにもかかわらず、近年比較的無視されてきた。彼は後期プラグマティストと初期分析哲学者の両方として理解することができ、ブランシャード、ネルソン・グッドマン、ロデリック・チザムといった優秀な弟子がいた。ジョエル・アイザックは、この無視は正当であると考えている。^[27]

ルイスが1950年代に発表した10の講義と短い記事は、 1969年にジョン・ランゲによって収集され編集されました。そのコレクション「Values and Imperatives: Studies in Ethics」は、スタンフォード大学出版局から出版されました。

ルイスの名声は、記号論理学、二項関係、様相論理学、そしてアメリカ哲学におけるプラグマティズムの発展への貢献に対する関心によって高まっています。

スタンフォード大学図書館にはルイスの論文が11.5フィート分収蔵されている。^[28]

• 1912年：「含意と論理の代数」マインド、第21巻、第84号、1912年、522～531ページ。インターネットアーカイブ経由
• 1918:記号論理学の概観。インターネットアーカイブ経由。^[29] 1960年にドーバー社から一部再出版。
• 1926年: 知識における実用的な要素、ハウィソン講演、インターネットアーカイブ経由のリンク
• 1929年。心と世界秩序：知識理論の概要。ドーバー再版、1956年、インターネットアーカイブ経由のリンク
• 1932年: —;ラングフォード、クーパー・ハロルド( 1959 ) [1932]。記号論理学(第2版)。ドーバー出版。ISBN 0-486-60170-6。
• 1946年：知識と評価の分析、オープンコート、インターネットアーカイブ経由のリンク
• 1955年：『権利の根拠と性質』コロンビア大学出版局。
• 1957年：『私たちの社会的遺産』インディアナ大学出版局。
• 1970年：Collected Papers、編集者：JD Goheen、JL Mothershead Jr.、スタンフォード大学出版局

• アメリカの哲学者一覧

• デイトン、エリック、2006、「クラレンス・アーヴィング・ルイス」、インターネット哲学百科事典。
• アイヴァー・グラッタン・ギネス、2000年。 『数学的根源の探求 1870-1940』プリンストン大学出版局。
• ヒューズ、GE、MJ クレスウェル (1996) 『様相論理への新入門』 ラウトレッジISBN 0-415-12599-5 
• リビングストン、ペイズリー。2004年。CIルイスと美的経験のアウトライン。英国美学誌44、4：378-92。
• マーフィー、マレー・G.、2005年。CI・ルイス：最後の偉大なプラグマティスト。SUNYプレス。
  • 2006 年、「MG マーフィーの『CI ルイス: 最後の偉大なプラグマティスト』に関するシンポジウム」 、C.S. ピアーズ協会紀要 42 : 1-77。SF バーカー、ジョン・コーコラン、エリック・デイトン、ジョン・グレコ、ジョエル・アイザック、マーフィー、リチャード・S. ロビン、ナオミ・ザックの寄稿。
• Schilpp, PA編、1968年。CIルイスの哲学（生きた哲学者の図書館、第13巻）。オープンコート。自伝的エッセイを含む。

• CI ルイスの書誌（プラグマティズム サイブラリーより）