文学における人食い

人食い人種の表象は、他者性、政治的言説、冒涜的なレトリックと関連するあらゆる文化の表象と隣接して存在する。^{[1] [2]}ホメロスの『オデュッセイア』、『ベオウルフ』 、シェイクスピアの『タイタス・アンドロニカス』、フローベールの『サランボ』、コンラッドの『闇の奥』、メルヴィルの『白鯨』には、文化的な人食いと生存のための人食いの曖昧さを超えた、ある種の人食いの表象がそれぞれ見られる。^[2]

いくつかの神話や伝説には、殺人鬼に騙されて、自分が何をしているのか知らずに人肉を食べる人々が登場します。このモチーフは、初期の小説や演劇にも反映されています。

ギリシャ神話では、タンタロスはオリンポスの神々に息子ペロプスの肉を捧げた。デメテルだけは彼の肩肉を食べたが、他の神々は誰も騙されなかった。別の神話では、トラキア王テレウスは妻プロクネーの妹フィロメーラを強姦し、誰にも言えないように舌を切り取った。それでもフィロメーラはプロクネーに告げ、プロクネーは復讐として息子イティスの肉をテレウスに捧げた。

似たようなモチーフは、敵対する兄弟アトレウスとテュエステスの神話にも見られます。弟が妻アエロペーと姦通したことを知ったアトレウスは、テュエステスの息子たちを殺して調理し、何も知らない弟にその肉を与えました。その後、彼は殺された息子たちの手と頭をショックを受ける父親に見せました。

ジャウマ・ロイグの15世紀の小説『エスピル』には、パリのレストランで女性の宿屋の主人が男性に肉料理を出す場面が登場する。^{[3]同様のモチーフは、男性による犯行だが、イギリスの架空の人物}スウィーニー・トッドの伝説と関連があり、その犠牲者はミートパイに焼かれ、ロンドンのパイ屋で売られていた。

ウィリアム・シェイクスピアの16世紀後半の戯曲『タイタス・アンドロニカス』では、登場人物のタモラは、2人の息子の遺体から作られたパイを、知らずに出される。

旅行記は、フィクションでよく知られている手法で表現され解釈された事実に基づくルポルタージュを特徴とする文学ジャンルです。旅行文学の他の側面には、民族学、地理学、歴史学、経済学、美学の分野が含まれます。^[4]旅行記は、大航海時代に世界の地図を作成するために使用され、新大陸の探検中には、先住民の特徴を確立し、金の調査を行い、投資のプラス面を君主に伝え、さらなる旅行を奨励しました。この執筆スタイルは、1世紀にまで遡ることができます。^[5]

クリストファー・コロンブスは、 1492年にインド探索中にバハマ諸島に到着した後、「人食い人種」という用語を発明した^[要出典]。友好的なアラワク族は、翻訳によっては「カリブ」または「カニバ」と呼ばれる敵の島について説明しており、コロンブスが述べたように、彼らは犬のような巨大な鼻で人間を食べた。敵と味方、善と悪、人間と食べる人の二元性は、西洋文学のこの時点まで遡ることができる。^{[6] [7]}

ハーマン・メルヴィルの『タイピー』（1846年）は、メルヴィルが太平洋のヌクヒバ島へ航海し、逃亡する前に数週間、島の人食い住民たちの中で暮らした様子を半ば事実に基づいて描いた作品である。

人食いは中世盛期のヨーロッパ文学に頻繁に登場する。人食いの象徴や人食い人種の表現は「外部征服、内部植民地化、領土統合の政治に対する文学的な反応」として用いられている。^[1]

ジョナサン・スウィフトの風刺エッセイ『アイルランドの貧しい人々の子供たちが親や国の重荷にならないようにし、公共に有益な存在にするための控えめな提案』（1729年）では、貧しい人々が子供を売って富裕層に食べさせることを提案し、それがアイルランドの経済、家族の価値観、そして全体的な幸福に利益をもたらすと主張した。スウィフトの風刺の対象は、近代経済の合理主義と、より伝統的な人間の価値観を犠牲にして合理主義的な思考様式が成長していることである。

ヴォルテールの『カンディード』 （1759年）では、主人公は尻のない老女と出会う。彼女は10代の頃に誘拐され、性的奴隷として売られ、最終的にはトルコのイェニチェリのハーレムに送られたと語る。ロシア軍からアゾフの街を守る際、トルコ兵は他の食料が尽きた後、ハーレムを守っていた宦官2人を殺して食べることにした。彼らは同じ目的で女性たちを利用しようとしたが、「非常に敬虔で人道的なイマーム」が、食べるために「各人の尻を片方だけ切り取る」よう説得し、こうして彼女たちは不具になったが、少なくとも命は助かった。^[8]

人食いは、マルキ・ド・サドのいくつかの作品に登場し、その主人公たちは一般に受け入れられている行動の限界をすべて超えることを楽しんでいる。彼の小説『ジュリエット』では、ヒロインはミンスキーという名の巨大な鬼のようなモスクワっ子と出会う。ミンスキーは少年少女を強姦し、拷問して殺してから食べることを喜ぶ。ミンスキーはこの目的のために何百人もの子供や十代の若者を宮殿に捕らえ、毎日彼らの肉を食べ、ジュリエットや彼女の仲間を含む客にもそれをふるまう。^[9]彼女が出会った別の男、ブリサテスタは、他の二人の男と一緒に15歳の少年を強姦し、その後「生きたまま串に刺しておいしそうに食べた」と語る。ブリサテスタの仲間の一人は、豚を屠殺して食べることは普通だと受け入れながら、同じ「手術」を人間に対して行うことを拒否するのは「不合理」だと言う。^{[10]サドの未完の小説『}ソドム百二十日』に描かれたいくつかの物語では、性的快楽を得るために人食いが行われている。^[11]

短編小説「殺人者大尉」（1860年）で、チャールズ・ディケンズは青ひげの民話を人食いの要素を加えて再話している。この主人公は頻繁に結婚し、結婚後すぐに妻を殺し、その肉を巨大なミートパイにして食べる。彼は、義理の妹が妹（彼の最後から2番目の妻）の死の復讐として彼と結婚し、彼女を殺して食べる直前に猛毒を飲んだ後に死を迎える。^[12]ジェームズ・マーロウのような理論家にとって、ディケンズの文学における人食いの使用は、彼の個人的な信念と興味の延長であり、文学的というよりはむしろ精神分析のツールになっている可能性がある。^[13]

「車内での人食い」は、マーク・トウェインが1868年に書いた短編小説で、語り手が国会議員と出会い、列車内で人食いに陥った経緯を語る。トウェインは「議会での人食い」という表現を使って、19世紀のアメリカの政治を風刺している。^[14]

三国志演義では、夏侯惇は目を撃たれた際に、勇気と親孝行の証として自ら人肉を食べます。また、劉備は旅の途中、一夜、猟師のもとに身を寄せます。猟師は食糧となる動物を狩ることができず、訪ねてきた将軍に肉を与えるために自分の妻を殺害します。曹操はこれを聞いて喜び、猟師は褒美を受け取ります。^{[15]これは、孝行や自分より身分の高い人を尊重するという}儒教の価値観と、当時の女性に対する軽視を示しています。

中国の古典小説『水滸伝』の主人公たちは、「無差別殺人」や「過度の報復」に加えて、「さまざまな形の人食い」を行っている。^[16]勝利を祝うとき、彼らは「敵の肉を少しずつ分け合う。人食いと、人をゆっくりと切り刻んで殺す霊芝を組み合わせた行為」をすることがある。[ ^17]人食いは「因果関係のある口調」で語られることが多く、人肉は「復讐行為」としてだけでなく、「生活様式」としても食べられている。^[18]盗賊は宿屋を経営し、盗んで殺した人の肉を何も知らない旅人に売っている。路上で一人寝ている貧しい人々は誘拐され、宿屋の主人に食料として売られる危険がある。^[19]小説で称賛されている無法者たちが何世紀にもわたって「英雄」として広く認められていたことに注目し、教育者ウィリアム・シンは、「彼らの行動の意味」を「彼らが行動した文化的背景」から切り離すことはできず、今日の概念や価値観を、それが当てはまらないかもしれない「遠い文化の状況」に投影するのは「性急」であると述べています。^[20]

明清時代の文献には、孝行な子が親の寿命を延ばすために自分の肉を切り取って親に食べさせる 「姑姑^[21]」という習慣があると記されている。

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