ルドルフ・ブルトマン

ルドルフ・ブルトマン
ルドルフ・ブルトマン
	マイケル・モーンズ作の胸像のルドルフ・ブルトマン (2022)
生まれる	ルドルフ・カール・ブルトマン; 1884年8月20日; ヴィーフェルステーデ、オルデンブルク、ドイツ帝国
死亡	1976年7月30日（享年91歳）; マールブルク、ヘッセン州、西ドイツ
配偶者	ヘレン・フェルドマン（ 1917年生まれ、1973年死去）
学歴
教育	マールブルク大学
論文	Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (1910)
博士課程の指導教員	ヨハネス・ヴァイス
影響	カール・バルト; ヘルマン・グンケル; アドルフ・フォン・ハルナック; マルティン・ハイデッガー; ヴィルヘルム・ヘルマン; ヴィルヘルム・ハイトミュラー; アドルフ・ユリヒャー; マルティン・ケーラー; ルドルフ・オットー; フリードリヒ・シュライエルマッハー; ヨハネス・ヴァイス;
学術研究
規律	神学; 聖書研究;
学校か伝統か	弁証法的神学
機関	マールブルク大学
博士課程の学生	ギュンター・ボルンカム; エルンスト・フックス; ハンス・ヨナス; エルンスト・ケーゼマン; ヘルムート・ケスター;
影響を受けた	ハーバート・ブラウン [de] ; ウタ・ランケ・ハイネマン; ジョン・ロビンソン; ハインリヒ・シュリアー; ジョン・シェルビー・スポング;
サイン

ルドルフ・カール・ブルトマン（/ ˈ b ʊ l t m ɑː n / ; ^[11] ドイツ語: [ˈbʊltman] ; 1884年8月20日 - 1976年7月30日）は、ドイツのルター派神学者であり、マールブルク大学の新約聖書教授であった。彼は20世紀初頭の聖書研究の主要人物の一人である。自由主義神学の著名な批評家であったブルトマンは、代わりに新約聖書の実存主義的解釈を主張した。彼の新約聖書への解釈学的アプローチは、彼を弁証法的神学の提唱者に導いた。

ブルトマンは、初期のキリスト教文献が特定の場所にほとんど関心を示さなかったことを考えると、新約聖書の歴史的分析は無益であり不必要であると信じていることで知られている。 ^[12]ブルトマンは、重要なのはイエスの「何であるか」ではなく「それ」であると主張した。^{[a]つまり、イエスが存在し、説教し、十字架刑で死んだこと}だけが重要であり、彼の生涯で何が起こったかは重要ではない。^[13]

ブルトマンは、新約聖書の神話的要素を実存的に解釈するアプローチである脱神話化に頼った。ブルトマンは、キリスト教の信仰には、歴史上のイエスに関する特定の事実ではなく、新約聖書のケリュグマ、つまり宣言に対する信仰だけが必要であると主張した。^[14]

背景

ブルトマンは1884年8月20日、オルデンブルクのヴィーフェルシュテーデで、ルーテル派の牧師アーサー・ケネディ・ブルトマンの息子として生まれた。 ^[15]オルデンブルク市のアルテス・ギムナジウムで神学の学位を取得し、テュービンゲンで神学を学んだ。3学期を終えた後、ブルトマンはベルリン大学に2学期、最後にマールブルク大学に2学期進学した。1910年^[4]、ヨハネス・ヴァイスの指導の下で執筆したパウロ書簡に関する論文でマールブルク大学から学位を取得した。^{[16]また、}ヘルマン・グンケルとヴィルヘルム・ハイトミュラーにも師事した。^{[17] 2年後、}神学士課程を修了後、マールブルク大学で新約聖書の講師となった。

ブルトマンは1917年8月6日にヘレーネ・フェルドマンと結婚した。^[18]夫婦には3人の娘が生まれた。^[19]ブルトマンの妻は1973年に亡くなった。^[18]

ブレスラウとギーセンで短期間講師を務めた後、ブルトマンは1921年に教授としてマールブルクに戻り、1951年に退職するまでそこに留まった。彼の博士課程の学生にはハンス・ヨナス^[20] 、エルンスト・ケーゼマン^[21]、ギュンター・ボルンカム^[22] 、ヘルムート・ケスター^[23]、エルンスト・フックスがいる。彼はハンナ・アーレントも教えた。1944年秋から1945年の第二次世界大戦の終わりまで、彼はエッセンの爆撃と破壊から逃れてきたウータ・ランケ＝ハイネマンを家族として引き取った。

ブルトマンは、マールブルクで5年間教鞭をとったマルティン・ハイデッガーと友人になった。ハイデッガーの存在主義に対する見解は、ブルトマンの考えに影響を与えた。^[24]この友情から生まれたのは、1923年から1928年にかけてブルトマンとハイデッガーの間で行われた活発で開かれた対話に基づく「一種の友情」だった。^[25]しかし、ブルトマン自身は、自分の見解はハイデッガーの範疇で考えることに単純に還元できるものではないと述べ、「新約聖書は、人間の本質や、人間としての真の存在についての教義ではなく、神のこの解放行為の宣言である」と述べている。^[26]

彼は最初からナチズムに批判的であり、1933年から1941年までの彼のキャリアは、大学やプロテスタント教会に対するナチスの影響をめぐるナチスとの一連の闘争で特徴づけられた。教会はナチス国家がキリスト教的であることを期待できないと考えていたルター派として、彼はナチスの反ユダヤ主義を直接非難することはなかった。しかし、大学やプロテスタント教会を含むドイツ生活のあらゆる側面に対する権威の主張に反対し^[27 ] 、特にハイデガーが1933年にナチスを支持する学長演説を行った後は、それが非キリスト教的であると説教することが自分の責任であると信じていた。^[28]彼は特に、ユダヤ人の人種的人々を市民団体や聖職者を含む多くの職業から排除し、ユダヤ人の祖先を持つキリスト教聖職者を聖職剥奪することを含んだアーリア人条項を拒否した。^[29]彼は、アーリア人に関する条項は「キリスト教会の本質と相容れない」と述べた。^[30]なぜなら、教会はユダヤ人と非ユダヤ人を区別していなかったからである。彼は、ナチス・ドイツのプロテスタント運動である告白教会^[31]に参加した。これは、すべてのプロテスタント教会を単一のナチス支持の帝国教会に統合しようとする政府支援の取り組みに反対して起こった。^[32]^[33]

ブルトマンは、在職中および退職後に多くの栄誉を受けた。その中には多くの大学からの名誉博士号や名誉協会への選出などがある。^[34] 1974年、連邦共和国は彼に功労勲章の最高位を授与した。

彼は1976年7月30日にマールブルクで亡くなった。^[35]

神学的なアプローチ

ブルトマンの『共観福音書の歴史』（1921年）は、福音書を構成する従来の修辞的節（物語の単位）の分析や、ブルトマンが最も影響力のある提唱者であった「形式批評」の歴史志向の原則を否定する学者^の間でも、聖書研究のツール^として大きな影響力を保っています。

ブルトマンの定義によれば、「形式批評の目的は、物語、主の格言、寓話の元の形式を決定することである。その過程で、二次的な追加と形式を区別することを学び、これが今度は伝統の歴史にとって重要な結果につながる。」^[36]

1941年、ブルトマンはヨハネによる福音書に形式批評^[b]を適用し、その中で彼は、福音書記者の中でヨハネだけが依拠していた失われたしるし福音書の存在を区別した。当時非常に物議を醸した彼のモノグラフである『ヨハネの福音』は^[^いつ?^]歴史上のイエスの研究における画期的な出来事となった。同年、彼の講演『新約聖書と神話:新約聖書のメッセージを脱神話化する問題』では、解釈者たちに新約聖書の脱神話化を呼びかけ、特に超自然的な聖書解釈を時間的および実存的な分類に置き換えることを主張した。彼の議論は、多くの点で、当時の同僚であった哲学者マルティン・ハイデッガーの存在主義思想の解釈学的適応を反映していたが、同時に、ハイデッガーの弟子でナチスドイツから亡命したハンス・ヨナスが開発した解釈学的手順も反映していた。^{[38]このアプローチにより、ブルトマンは}キリストの先在などの教義を否定するに至った。^[39]ブルトマンは、この点での彼の努力により、すでに科学技術に浸っている現代の聴衆に、イエスの教えの重要性（または実存的性質）が理解できるようになると信じていた。したがって、ブルトマンは、「新約聖書の宣教を非神話化する」という彼の努力を、基本的に伝道の課題とみなし、現代人をキリスト教信仰から遠ざける可能性のある1世紀の「神話的世界観」の要素を取り除いて、ケリュグマ、つまり福音宣教を明確にしようとした。

過去の世界観、特に神話的世界観を、純粋な決意で再現することは不可能です。なぜなら、私たちの思考のすべてが科学によって不可逆的に形成された今、それは不可能だからです。新約聖書の神話を盲目的に受け入れることは、単なる恣意性に過ぎません。そのような受け入れを信仰の要求にすることは、信仰を行為に貶めることになります。^[40]

ブルトマンは神学を実存的な観点から捉え、新約聖書は理解に値するが、当時プロテスタントの間で超自然的解釈が広まっていたため疑問視されていた急進的なテキストであると主張した。「律法に忠実な」律法学者の自慢と「自分の知恵を誇りに思う」哲学者の自慢の両方に、ブルトマンは「私たちが本来の自分であると知っている服従さえも自分の力で制御しようとする高圧的な態度」という「基本的な人間の態度」を見出している。^[41]人間の高圧的な態度すべてに対抗するのが新約聖書であり、「私たちは決して現実の堕落から逃れることはできないが、神の行為によってのみそこから逃れられると主張している…キリストにおいて実現される救済の出来事」である。^[42]ブルトマンは、イエスの生涯の物語が物語の形で神学を提供し、神話という馴染みのある言語で教訓を教えていると確信していた。それらは排除されるべきではなく、今日理解できるように説明されるべきである。ブルトマンは、信仰は現代の現実になるべきだと考えた。ブルトマンにとって、世界の人々は常に失望と混乱の中にいるように見えた。信仰は「古代の証拠」を選別して称賛するのではなく、決意した生き生きとした意志の行為でなければならない。ブルトマンは救済と永遠についてこう言った。「今から信者と不信者だけが存在するように、今から救われる者と救われない者、命を持つ者と死にある者だけが存在する。」^[43]

ブルトマンは、福音書の歴史的価値に重大な疑問を投げかけるほどの批評を行った。 ^{[17]それにもかかわらず、ブルトマンは}キリスト神話説に公然と反対した。彼の著書『イエスと言葉』の中で、彼は次のように書いている。

「もちろん、イエスが本当に存在したかどうかという疑問は根拠がなく、反論する価値もない。正気な人間なら、イエスが、パレスチナ最古のコミュニティによって代表される最初の明確な段階の歴史的運動の創始者として立っていることを疑うことはできない」^[44]

肉体、魂、霊魂の関係に関して、彼は一元論的な観点を主張した。^[45]

遺産と批判

ブルトマンは優れた教師であり、生徒たちの心の独立を奨励した。その結果、「ブルトマン学派」内に2つの大きな発展が起きた。1954年、エルンスト・ケーゼマンが「歴史的イエスの問題」（すなわち、歴史的イエスの知識がキリスト教信仰にとってどのような意味を持つかという問題）を提起し、ブルトマンの弟子の多くが、この問題に関して教師とは独立した立場を取った。その後、エルンスト・フックスとゲルハルト・エーベリングは、ブルトマンの存在主義的分析に基づいて、人間の存在の言語的様式を強調する新約聖書の解釈法を開発し、いわゆる新解釈学を生み出した。ブルトマン自身も、健康が許す限り、弟子たちとともにこれらの議論に参加し、後にマールブルクで静かに暮らし、1976年にそこで亡くなった。^[35]

死後、ブルトマンの新約聖書へのアプローチはますます批判にさらされ、現代の学者たちは彼の定理を克服することになった。^[46]キリスト教の神学者で歴史家のラリー・ハートードによると、ブルトマンは「古代キリスト教のテキストに、神学的基準、つまり信仰による正当化の特定の定式化でアプローチし、その基準を使ってその文章が正当であるかどうかを判断した」。^[47] ジョン・P・マイヤーは、ブルトマンは「いくつかの回避的な文章で問題を解決する当惑させるやり方を持っていたため、彼の議論は世代を超えて受け継がれてきたにもかかわらず、成り立たない」と考えている。 ^[48] バート・D・アーマンは、ブルトマンの立場の一部には同意しながらも、「私たちの仲間には、この解釈の先駆者であるブルトマンの理論に同意する批評家はもういない」と強調している。^{[49]ヴェルナー・H・ケルバーによれば、「今日では、ブルトマンの}共観福音書の伝統の根底にある主要な前提のすべてが疑わしいとみなされなければならないと主張しても過言ではない。」^[50]

ブルトマンの新約聖書に対する懐疑的なアプローチは、クラウス・バーガーやクレイグ・ブロンバーグのような保守的な聖書学者から批判を受けている。^[51]^[52]特に形式批評は近年、マーティン・ヘンゲル、リチャード・バウカム、ブラント・J・ピトレによって異議を唱えられており、彼らは福音書は目撃者によって書かれたという伝統的な理論を再主張している。^[53]^[54]^[55]

選りすぐりの作品

ルドルフ K. ブルトマン (1921)。伝統の要約。- ドイツ語原文
- ——— (1976).共観福音書の歴史. サンフランシスコ、カリフォルニア州: ハーパー・サンフランシスコ. ISBN 0-06-061172-3。（形式批評に関する著作）
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- ——— (1953).ケリュグマと神話：神学論争。ロンドン：SPCK。OCLC 878330612 。^[57] - （批評的分析とブルトマンの反応を記したエッセイ「新約聖書と神話」を収録）
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——— (1957).歴史と終末論：永遠の存在（1954–55 ギフォード講演）。エディンバラ：大学出版局。ISBN 978-0-85224-103-5. OCLC 752549.
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注記

^ 同様の認識論的比較については、haeccityとquiddityを参照してください。
^この場合の「形式批判」は、ブルトマンが神学に応用した ヘーゲル弁証法の信条である。形式と内容の弁証法は、ヘーゲルによって本の例を使って説明されている。本の形式（手書きかハードカバーかなど）は、その内容を決定することも影響を与えることもできないが、同時に、その内容を読むには形式が必要である。^[37]

参考文献

脚注

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出典

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[13] 同様の認識論的比較については、haeccityとquiddityを参照してください。

[39] ^この場合の「形式批判」は、ブルトマンが神学に応用した ヘーゲル弁証法の信条である。形式と内容の弁証法は、ヘーゲルによって本の例を使って説明されている。本の形式（手書きかハードカバーかなど）は、その内容を決定することも影響を与えることもできないが、同時に、その内容を読むには形式が必要である。^[37]

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