新しい解釈

新しい解釈学は、実存主義を通じて聖書のテキストを理解するための解釈（解釈学）の理論と方法論です。

新しい解釈学の本質は、言語の存在だけでなく、言語が個々の人生の歴史の中で完結するという事実を強調する。^[1]これは言語の出来事と呼ばれる。エルンスト・フックス、^{[2] 、} ゲルハルト・エーベリング、ジェームズ・M・ロビンソンは、新しい解釈学を代表する学者である。そして、言語の出来事（ドイツ語：Sprachereignis、出来事という言葉）は継続的に起こると言われており、解釈者がテキストを主張するのではなく、テキストが解釈者を主張し続けるのだという。フックスの関心は、テキストの意味を問うことではなく、テキスト自体に与えられた解釈の助けに従って、人間の存在についての控えめな言語に耳を傾けることを学ぶことであった。フックスの功績は、カール・バルト、ルドルフ・ブルトマン、マルティン・ハイデッガーの洞察を実りある結合に導いたことにあった。彼は、部分的にハイデガーの後の立場から派生した言語現象学を用いて、神の啓示の言葉を強調するバルトのカルヴァン主義と、神の前での人間の存在の性質を強調するルドルフ・ブルトマンの橋渡しを試み、人間の存在と神の存在はどちらも究極的には言語的であり、言語によって利用可能になるものであり、したがって神学は正確には「信仰の言語の教義」（ドイツ語：Sprachlehre des Glaubens）であると主張した。

神学の課題は本質的に解釈学的なものであり、つまり、神学は聖書を現代の言葉に、現代の存在を聖書の言葉に翻訳する。フックスの関心は、実存哲学における言語的出来事である。逆に、神の愛の現実は、福音書に記録されたイエスの言葉と行為において言語化され、言語的利益（ドイツ語：Sprachgewinn）として保存されている。宣教の自由において、福音書における神の存在と愛の「はい」が再び起こり、つまり言語として存在し、真の存在（信仰、希望、愛）への未来を開く。

コルネリウス・ファン・ティルのような神学者は新解釈学に強く反対したが、ヨハネス・ブラウは新解釈学の支持者だった。^{[3] [4]}例えばブラウの著作は、聖書の解釈を現代世界の文脈で行うことに焦点を当てていたが、彼は聖書解釈への過度に合理主義的なアプローチに批判的であり、聖書テキストの文化的、歴史的文脈を理解することの重要性を強調しようとした。彼の考えは、当時の実存的、文化的課題にもっと深く取り組もうとした、より広範な神学運動の一部であった。^{[5] [6]}しかし、改革派の伝統に基づくコルネリウス・ファン・ティルは、新解釈学に対して批判的な立場を取った。ファン・ティルは、新解釈学は人間中心の観点と実存主義哲学を聖書解釈に導入することで、聖書の絶対的な権威を損ない、神の啓示を人間の経験に従属させると信じた。

• コーネリアス・ヴァン・ティル（1974年）『新解釈学』