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ベント・デ・ゴイス（1562年 - 1607年4月11日）は、ポルトガルのイエズス会宣教師であり探検家でした。彼の名前は英語では一般的にBento de Goes [ 1 ] [ 2 ]またはBento de Goës [ 3 ]と表記されます。過去には、Benedict Goës [ 4 ]と英語化されたこともあります。
彼は主に、現在のアフガニスタンとパミール高原を経由してインドから中国へ陸路で旅した最初のヨーロッパ人として記憶されている。マルコ・ポーロの物語に登場するカタイが中国と同じ国かどうかというイエズス会士間の論争に触発された彼の探検は、両国が同一であることを決定的に証明し、ヘンリー・ユールによれば、「カタイは…ついに視界から消え去り、中国は人々の口と心の中にのみ残ることになった」。[ 5 ]
ゴイスは1562年にポルトガル領アゾレス諸島のヴィラ・フランカ・ド・カンポで生まれ、ポルトガル軍の兵士としてポルトガル領インドへ渡った。ゴアで彼はイエズス会に修道士として入会し（1584年）、ムガル帝国の宣教活動に身を捧げた。そのため、1595年にジェローム・ザビエルとマヌエル・ピニェイロと共にラホールへ向かった。アクバル皇帝は3度目にイエズス会士を宮廷に派遣するよう要請していた。ゴイスは1601年にゴアに戻った。マテオ・リッチによれば、これらの経験によってゴイスはペルシア語と「サラセン人」（イスラム教徒）の習慣に堪能になったという。[ 3 ]
ゴイスは、アルメニア商人の身分を装って中央アジアを長旅し、カタイ王国を探し求めたことで最もよく知られています。マルコ・ポーロの記録や、後にルイ・ゴンサレス・デ・クラビホの主張[ 6 ]によって、イスラム諸国の中にキリスト教王国が存在するという報告が3世紀以上にわたってヨーロッパで広まっていました。リッチ率いるイエズス会宣教師たちが中国南部で15年以上を過ごし、1598年にようやく北京に到着した後、彼らは中国がカタイであると強く疑うようになりました。リッチとその仲間が中国で出会った「サラセン人」（中央アジアのイスラム教徒）の旅行者全員が、自分たちはカタイにいると言ったことが、その確信を強めました。[ 3 ]
ゴアのイエズス会指導部は、中国のイエズス会士からの手紙で、中国はカタイだがキリスト教徒はいないと知らされていた。同時に、ムガル宮廷に駐在していたイエズス会士（特にザビエル自身）は、訪問してきた商人から、カシュガル経由でカタイに行けること、そしてカタイには多くのキリスト教徒がいることを知らされ、ザビエルはカタイは明朝の中国ではなくプレスター・ジョンの王国であると確信した。[ 7 ]
中央アジアのイスラム教徒の情報提供者が明朝中国をキリスト教徒が多数を占める国だと考えていたのは、キリスト教と仏教の教会儀式に多くの類似点があり、それがイスラム教徒の商人にとって両宗教を似たものに見せたためかもしれない。[ 8 ]ネストリウス派キリスト教徒が多数、主にゴイスより1世紀以上前の元代に中国とモグリスタンにいた。ゴイスの遠征の準備が進められていた頃、ペルシア語とテュルク語を話すイスラム世界で「カタイ」について最も広く読まれた記述は、おそらく1420年から1422年にかけてのギヤース・アルディン・ナッカーシュの旅行記であろう[ 9 ]。この旅行記には明朝中国の国境内にキリスト教徒は言及されていないが、そのいくつかの版ではトゥルファンとジュムルで「十字架を崇拝する異教徒」について言及している。[ 10 ]
ザビエル、ゴアの修道会の長、現地の責任者である訪問神父ニッコロ・ピメンタ[ 3 ]、そしてヨーロッパの当局との間で何度か連絡を取り合った後、ムガル帝国のアーグラがイエズス会に伝えたカタイという国が実際どのような国なのかを知るために、インドから陸路で探検隊を派遣することが決定された。この探検隊に最も適任とされたのは、勇気と判断力に優れ、その地域の言語と習慣に精通していたゴイスであった。アクバルもこの計画を承認し、ムガル帝国領内での旅程で使用する安全通行証をゴイスに発行し、探検隊の資金の一部を提供した。[ 3 ] [ 7 ]
さらに、1595年にアクバルの正妃マリアム・ウズ・ザマニがある場所へ旅していた際、彼女が全財産を奪われ、生活必需品さえも失ってしまった時、彼は彼女を助けた。イエズス会士ベネディクト・ゴーズはこのことを聞きつけ、自分の力の及ぶ限り彼女を助けた。この知らせがアクバルの宮廷に伝えられると、宮廷の従者たちは大変驚いた。ゴーズは、同胞に助けを求めた王妃を見知らぬ人が助けたことで、宮廷で称賛され、感謝された。マリアム・ウズ・ザマニが無事にアクバルの宮廷に到着すると、多くの人々が贈り物を手に街から出てきて彼女を歓迎した。その後、アグラから8日ほど離れた場所にいたサリム王子に伝言が送られ、彼は急いで母に会いに来た。首都に到着してから2日後、彼はベネディクトと面会し、サリム王子は自ら出迎えた。国の慣習に従って、ゴーズはサリムの足に抱きつこうとしたが、サリムはそれを許さず、すぐに優しく腕で彼を起こして健康状態を尋ね、母親に貸した前払金を全額返済するように命じた。[ 11 ] [ 12 ]
ゴイスは1602年末か1603年初めにアグラからラホールへ出発した（資料によって時期が異なる） [ 13 ] 。そして1603年2月、彼はカシュガリアの首都ヤルカンドへ向かう毎年恒例のキャラバン隊とともにラホールを出発した。彼の偽装身分は、アブドゥッラー・イサイというややありそうもない名前のアルメニア人商人であった[ 1 ] 。彼には、ザビエルが選んだ2人のギリシャ人が同行した。1人はカブールへ旅した司祭レオ・グリマーノ、もう1人は商人デメトリオスで、彼もカブールでゴイスと別れたが、後にヤルカンドで再会した。アグラで与えられた4人の召使いの代わりに、彼はラホールでその街に住む本物のアルメニア人イサクを雇い、イサクは最後までゴイスに同行した[ 14 ] 。
ペシャワールを経由してキャラバンはカブールに到着し、キャラバンのメンバーはそこで数ヶ月を過ごした。カブール滞在中、ゴイスはカシュガリアの支配者の妹であり、現在のホータンの支配者の母でもある「アガハネム」に出会った。彼女はメッカへの巡礼から故郷に戻る途中で、お金が尽きていた。イエズス会士は彼女にいくらかのお金を貸し、彼女は後に良質の翡翠でそれを返済した。[ 15 ]
ゴイスは出会った別の旅行者から、「イスラム教徒は立ち入りを許されないカッペルスタムという都市が存在すること」（ユールによれば、カフィリスタン地方のこと）を知り、地元の人々のワインを試飲したところ、ヨーロッパのワインと非常によく似ていることがわかった。[ 16 ]
カブールから、ゴイスとイサクは北へ向かい、ヒンドゥークシュ山脈を越えた。ムガル帝国の支配下を離れ、サマルカンド、フェルガナ、ブハラのハーンの（少なくとも名目上は）支配下にある領土に入った後、[ 17 ]彼らは現在のアフガニスタン北部のタロカン（「タルハン」）に立ち寄った。その地域は混乱状態にあり、「ベルギー人のように明るい髪と髭を持つ」[ 18 ] 「カルシア」の人々がブハラの支配者に対して反乱を起こしていた。[ 19 ]
「ガルチャ」は、特定の現代の民族グループに直接結び付けることはできないものの、多くの人々を指す古語であるが、少なくとも一人の著者[ 20 ]は、低地のタジク人がパミール人を指すのに使用した名前だと述べている。
カルシア反乱軍の地をわずかな損失で通過したキャラバンは、パミール高原を越える危険な道を東へ進み続けた。1866年のユールも1924年のコルネリウス・ウェッセルズも、ゴイスが言及した場所のほとんどを特定できなかったが、マルコ・ポーロの遠征から19世紀までの間に、ヨーロッパ人がこの地域を横断した記録として出版されたのはおそらくゴイスだけだろうと述べている。[ 21 ] [ 22 ]キャラバンは1603年11月にヤルカンド（「ヒアルカン」）に到着した。
ヤルカンドは、アブー・バクル・ハーンの時代（紀元1500年頃）からカシュガリア（タリム盆地西部）の首都であった。 [ 23 ] ゴイスとイサクは、キャタイへのキャラバンの編成と出発を待つために、そこで1年間過ごした。彼らは、数年ごとに、中央アジアの様々な支配者から明の皇帝への「貢物」という名目で、主に地元の商人がヤルカンドから翡翠をキャタイの首都（つまり北京）へ運ぶキャラバンが出発することを知っていた。慣習によれば、皇帝は最良の翡翠を自ら選び、カシュガリア人に惜しみなく代金を払い、残りの翡翠は北京の商人に売ることができた。ゴイスはまた、ホータンにも寄り道し、そこで以前に公国の皇太后に貸した金が惜しみなく翡翠で報われた。[ 24 ]
イエズス会士は、ヤルカンドを拠点とするカシュガリアの支配者ムハンマド・スルタン（在位1592年～1609年）[ 25 ]（サイード・ハーン[ 26 ]の子孫であり、ホージャ・イシャク[ 27 ]の弟子） に機械式時計を贈って感銘を与え、ムハンマドの息子が統治する東方の「シアリス王国」への入国許可証を彼から入手した[ 28 ] 。
翡翠を積んだ「貢物」キャラバンは1604年11月にヤルカンドを出発した。彼らは新疆のアクスに立ち寄った。アクスは当時まだカシュガル王国の一部であり、ムハンマド・スルタンの12歳の甥が名目上の統治者であった。イエズス会士は菓子とヨーロッパのダンスを披露して少年と親しくなり、また様々な小さな贈り物で彼の母親とも親交を深めた。[ 29 ]
キャラバンはその後、「カラカタイ砂漠」または「カタイ人の黒い土地」を横断した。ゴイスは、この地が「長い間そこに住んでいたカタイ人」にちなんで名付けられたことを知った。[ 30 ]次の主要な停車地は、小さながらも堅固に要塞化された都市シアリスで、キャラバンの長がさらに多くの商人が加わるのを待つ間、旅行者たちはそこで3か月を過ごした。[ 31 ]ルート（クチャとトルファンの間）の地理から、シアリスは今日のバインゴリン・モンゴル自治州内のどこかに位置していたに違いないが、その正体は後世の歴史家の間で憶測の対象となっている。[ 32 ]ある者は、それが我々がコルラ（今日では同州の州都）として知っている都市だと考えたが、 [ 33 ]他の者は、そこから北東に約50km離れたカラシャルだと主張した。 [ 34 ]
シアリスで、ベントのキャラバンは北京からカシュガリアへ戻る別のキャラバンと出会った。幸運なことに、カシュガリア人たちは北京（トルコ語で「カンバル」）滞在中、中国の首都に最初に到着したイエズス会士リッチがしばらく拘留されていたのと同じ外国人宿泊施設に滞在していた。帰国したカシュガリア人たちは、中国を訪れたこの新しい珍しいタイプの訪問者について知っていることをゴイスに伝え、イエズス会士の一人が落としたと思われるポルトガル語で書かれた紙切れを、故郷の友人に見せるためのお土産として拾ったことを彼に見せた。ゴイスは大喜びし、中国のイエズス会士たちがマルコ・ポーロのキャタイを中国、カンバルを北京と特定したことが正しかったと確信した。[ 35 ]
トルファンとハミを経由して、彼のキャラバンは嘉峪関で中国との国境に到達し、すぐに万里の長城を越えて蘇州（現在の酒泉市中心部）へ進む許可を得て、明帝国最初の都市に入り、1605年末頃にそこへ到着した。3年間、6,400キロメートルに及ぶ困難な旅の後、ベントとアイザックは13頭の馬、5人の雇い人、そしてベントが奴隷から解放した2人の少年を連れていた。彼らはたくさんの貴重な翡翠を携えており、そして何よりも重要なことに、2人とも健康だった。[ 36 ]
しかし、ここで彼の運は尽きた。明帝国は外国人の入国に関してかなり厳しい規則を設けており、中央アジアの商人／「使節」たちが国内の奥地へ進むことを許可されるまでには何ヶ月もかかった。その間、国境の町に事実上閉じ込められたベントとアイザックは、そこで蔓延する法外な物価で食費を捻出するために財産を使い果たさなければならなかった。ゴイスは北京のイエズス会に手紙を書き、蘇州から脱出する方法を見つけてくれるよう頼んだが、北京の同僚の住所を知らなかったため、手紙は届かなかった。どうやら、中国語で宛名を書いてもらうよう誰かに頼むことさえできなかったようだ。一方、北京のイエズス会（ゴアの上司からゴイスの遠征について知らされていた）は、西から来た人々に彼のことを尋ねていたが、彼の「アルメニア」名を知らなかったか、あるいは間違った人に尋ねたため、何も分からなかった。[ 37 ]
ゴイスの2通目の手紙は1606年のイースター頃に送られ、11月中旬に北京に届いた。冬の天候にもかかわらず、リッチはすぐに中国人のイエズス会修道士ジョヴァンニ・フェルナンデス[ 38 ] [ 39 ]を救出に送った[ 40 ] 。
悪天候や西安で召使いに多くの物資を盗まれたにもかかわらず、フェルナンデスは1607年3月下旬に甘粛省蘇州に到着し、病に伏せ、死の淵に立たされているベントを発見した。（リッチは、ベントは毒殺された可能性があると述べている。）勇敢な旅人は、フェルナンデスが到着した4月11日の11日後に亡くなり、キャラバンの他のメンバーは、彼らの「悪魔的な慣習」に従って、彼の財産を分け合った。[ 41 ]
ジョヴァンニとアイザックがゴイスの財産と書類の一部を彼の元キャラバン旅行者から取り戻すのに、数ヶ月にわたる法的努力が必要だった。残念ながら、彼が几帳面につけていたとされる旅行日誌は、「サラセン人」キャラバンの人々によって破壊されてしまった。おそらく、その日誌には彼らの何人かが彼に負っていた借金の額も記録されていたからだろう。そのため、彼の遠征の記録は非常に断片的で、主に現存する数通の手紙（インドに送り返されたものと、最後の1通はリッチ宛て）と、リッチがアイザックとジョヴァンニから得た情報に基づいている。[ 42 ] [ 43 ]
アイザックとジョヴァンニは、状況下で可能な限りキリスト教的な方法でゴイスを埋葬し、北京へ向かった。北京に1か月滞在し、リッチから報告を受けた後、アイザックはマカオとシンガポール海峡を経由してインドへ戻り、道中にはさらなる冒険が待ち受けていた。[ 44 ]