アッサムの文化

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アッサムの文化は伝統的に混合文化であり、歴史のさまざまな時期にさまざまな政治経済システムの下でさまざまな民族文化グループの文化的同化によって発展してきました。

アッサムの文化のルーツは、最初の人類の波であるオーストロアジア人がブラマプトラ渓谷に到達した約5000年前に遡ります。彼らは先史時代に後から移住してきたチベット・ビルマ人やインド・アーリア人と混ざり合いました。最後の移住の波はタイ族/シャン族のもので、後にアッサム文化とそのアイデンティティの概念を形成しました。後にアホム族はアッサムにアッサムのバラモン族やガナック族、アッサムのカヤスタ族などのインド・アーリア人を連れてきました。^[4]

叙事詩マハーバーラタと地元の民間伝承によると、アッサムの人々（キラタ族）はおそらくイエス・キリスト以前の時代にヒマラヤ山脈の麓に強大な王国を構えていたと考えられており、それがチベット・ビルマ族やオーストラリア・アジア系のさまざまな民族の大規模な同化につながった。川の典型的な名前や関連する民族文化集団の空間分布もこの説を裏付けている。その後、イラン・スキタイ人や北欧人のさまざまな分派などのインド・アーリア人や、北インド人との混血（マガダ国などの北インド諸国にすでに存在していた古代の文化的混合）の西方への移住により、先住民文化が豊かになり、より強力な政治経済システムの下で、サンスクリット化とヒンドゥー化が激化し、顕著になりました。したがって、このような同化した文化は、正確なルーツをたどることが難しく、研究対象となっている源流文化の要素を多く持っています。しかし、言語、伝統工芸、芸能、祭り、信仰など、アッサムの文化の要素のそれぞれには、土着の地域的要素、またはサンスクリット化された形の土着の地域的要素が常に存在しています。

アッサム文化は、ボド族とカチャリ族がアーリア人と同化した最初の千年紀に、カマルーパの国として750年以上にわたってそのルーツを築いたと考えられているが、当時はアッサムという概念が存在しなかったため、議論の余地がある。カマルーパの最初の300年間は偉大なヴァルマン王朝の支配下にあり、250年間はムレチャ王朝の支配下、200年間はパーラ王朝の支配下にあった。言語、伝統工芸（絹、レース、金、青銅など）の多くの側面に関する記録が、さまざまな形で入手可能である。 1228年にタイシャン族がスカパーの指導の下、アッサムにアホム王国を樹立し、その後600年間存続すると、再び文化的同化の新たな章が書かれ、こうして現代のアッサム文化が発展した。もともとのタイシャン族は、現地の文化に同化した一方で、言語を取り入れ、他方では自らの文化の要素で影響を与えました。同様に、東アッサムのチュティヤ王国、西アッサムのコチ王国、南アッサムの中世のカチャリ王国とジャインティア王国は、さまざまな強度とさまざまな文化の融合で、同化の舞台を提供しました。

シュリマンタ・サンカルデヴァとその弟子たち の指導の下で15世紀に起こった宗教文化運動であるヴァイシュナバ運動は、アッサム文化に新たな側面をもたらしました。

地元の形で新たなヒンドゥー化が起こり、最初はコッホ朝、後にはアホム王国によって大いに支持されました。その結果生じた社会制度、例えばナムガルやサトラ（ヴィシュヌ派の 庵）は、アッサム人の生活様式の一部となっています。この運動は、言語、文学、舞台芸術、美術に大きく貢献しました。ヴィシュヌ派運動は、多くの場合、外来の文化的属性を導入し、一般の人々の生活様式を変えようとしました。他のインドの言語から単語を導入して特別に作られた言語であるブラジャヴァリ語は、言語としては失敗しましたが、アッサム語にその痕跡を残しました。さらに、新しい外来の規則も導入され、人々の食習慣や文化生活の他の側面を変えました。これは、後の時代に多くの民族文化的および政治的グループの疎外に大きな影響を与えました。

強力な王朝のもとで強力な政治経済システムが出現した時代には、より高度な文化的同化によってアッサム文化の共通属性が生み出されましたが、より弱い政治経済システムのもと、または政治的に崩壊した時代には、空間的な差異化を伴い、より地域的な属性が生み出されました。このような統合差異化の時間的要因も、一連の出来事全体における個々の出来事の位置づけとともに重要な役割を果たしてきました。

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  アッサムのドゥノリ。
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  アッサムの伝統的な絵画。
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  ガモーサの麻宮テキスタイルプリントデザイン。
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  アッサムのタムル・パーン。
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  角笛を持ったビフーの踊り手。
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  ジュムラ・ヌリティヤ。

伝統と歴史の強固な基盤を持つ現代のアッサム文化は、アッサムの英国統治下および英国統治後の時代に起こったさまざまな出来事から大きな影響を受けています。言語は、アホムの政治経済システムの中枢であったシブサガール地区の言語に従ってアメリカ人宣教師によって標準化され、アッサム語と文法 ( ব্যাকৰণ )の発展のために、新たなサンスクリット化がますます採用されました。西洋と北インドの影響の新たな波は、舞台芸術と文学に明らかでした。

19世紀と20世紀に標準化の取り組みが強化されたため、さまざまな地区に存在する地域固有の形態や、同化が進んでいない民族文化グループが残した起源文化の間で、より大きな疎外が見られるようになりました。しかし、ハイブリッドな形態と性質を持つアッサム文化は最も豊かな文化の1つであり、現在も発展中です。20世紀には数多くの自己決定とアイデンティティ運動があり、その過程で多くの新しい州が誕生しました。これは、州のほとんどの先住民部族コミュニティが、彼らに押し付けられた集合的なアッサム人のアイデンティティという考えを受け入れることを拒否したためです。州の多くの先住民部族コミュニティは、今でもアッサムの文化的アイデンティティへの同化の取り組みに反対しています。

今日のアッサムの文化は、真の意味では、さまざまな民族の文化構成からなる「文化システム」です。さらに興味深いのは、アッサムの文化の源泉となる文化の多くが、サブシステムまたは姉妹組織として今も存続していることです。したがって、より広い意味では、アッサムの文化システムはその源泉となる文化を組み込んでいますが、より広いシステムをそのルーツに近づけておくことも重要です。

象徴性はアッサムの文化の重要な部分です。信念、感情、誇り、アイデンティティなどを表すために、さまざまな要素が使用されています。象徴性はアッサムの古代の文化的慣習であり、今でも人々にとって非常に重要です。タムルパン、ソライ、ガモサは、アッサム文化の 3 つの重要な象徴的要素です。

タムル・パーン（ビンロウの実とキンマの葉）またはグアパン（ボド・チュティア語のゴイ語のグア）は、献身、尊敬、友情の捧げ物とみなされています。これは古代の伝統であり、先住民文化に根ざし、太古の昔から受け継がれています。

アッサムの伝統的なシンボルであるショライは、鐘型の金属で作られたもので、非常に尊敬される品物であり、敬意を表す供物を捧げる際の容器として使用されます。これは、東アジアや東南アジアで見られるものと似た、底に台が付いた供物トレイです。ショライには、上部にカバーが付いているものと付いていないものがあります。伝統的にショライは鐘型の金属で作られていますが、今日では真鍮や銀で作られることもあります。ハジョとサルテバリは、ショライを含む伝統的な鐘型の金属と真鍮の工芸品の最も重要な中心地です。ショライは、以下の目的で使用されます。

歓迎と感謝の印として、客人にタムルパン（ビンロウの実とビンロウの葉）を供えるトレイとして。

主の祝福のために祭壇（ナム ガール）の前に置かれる食べ物やその他の品物のための供え物トレイとして。

ビフ舞踊などの伝統的な行事における装飾的なシンボルとして。

祝賀の際に名誉ある人への贈り物として。

ガモサはアッサムの人々にとって非常に重要な品物です。文字通り翻訳すると、「体を拭くもの」（ガ= 体、モサ= 拭く）を意味します。その本来の用語はガムチャです。「ガモサ」という言葉を体を拭くタオルと解釈するのは誤解を招きます。それは通常、主に 3 辺に赤い縁取りがあり、4 辺目に赤い織り模様がある白い長方形の布です（赤に加えて、他の色も使用されます）。入浴（浄化行為）後に体を拭くために毎日使用されますが、用途はこれに限定されません。農民は腰布（トンガリ）または腰布（スーリヤ）として使用します。ビフーのダンサーは、ふわふわの結び目で頭に巻き付けます。祈りのホールでは首に掛けられ、過去には社会的地位を示すために肩に投げられていました。ビフでは、ガモサとタムル（ビンロウの実）を供えて客を迎え、年長者にはガモサ（ビフワーン）を供えます。これは、祈りの場にある祭壇や経典を覆うために使われます。崇拝の対象は決してむき出しの地面に置かれることはなく、常にガモサの上に置かれます。したがって、ガモサはアッサムの生活と文化を象徴している と言っても過言ではありません。

注目すべきことに、ガモサは宗教や民族的背景に関係なく、すべての人に平等に使用されます。

ガモサと同様に、さまざまな民族文化グループによって使用されている、魅力的なグラフィック デザインが施された美しく織られた象徴的な衣服もあります。

他にもさまざまな伝統的な象徴的要素やデザインが使用されていましたが、それらは現在では文学、芸術、彫刻、建築などでのみ見られ、宗教的な目的（特定の機会）にのみ使用されています。アッサムのライオン、ドラゴン、空飛ぶライオンなどの典型的なデザインは、さまざまな目的や機会を象徴するために使用されました。

アッサムには、重要な先住民族の伝統的な祭りがいくつかあります。その中でも、ビフ/ブウィサグ (カチャリ) は最も盛大に祝われる祭りです。アッサムのさまざまな場所で毎年祝われる、さまざまな先住民族コミュニティに属するさまざまな先住民族の伝統的な祭りがあります。

ビフは、アッサムの3つの主要な祭りのシリーズです。主に、一年を通して季節や農民の生活の重要な時期を祝う祭りですが、近年では都市中心部の成長とともに祝いの形式や性質が変わってきました。ビフは3つあります。ロンガリは春の到来と種まきの季節の始まりを祝う祭りです。コンガリは、畑は青々としているが納屋は空の不毛のビフです。ボガリは、作物が収穫され納屋がいっぱいになったときの感謝祭です。ロンガリ、コンガリ、ボガリのビフは、それぞれ「ボハグ ビフ」、「カティ ビフ」、「マグ ビフ」とも呼ばれます。各ビフの前日はウルカと呼ばれます。各ビフには独自の特徴があります。「ロンガリ ビフ」の初日は「ゴル ビフ」（牛のビフ）と呼ばれます。この日、牛は近くの川や池に連れて行かれ、特別な注意を払って水浴びをします。伝統的に、アッサムの人々にとって牛は神聖な動物として尊ばれています。ビフの歌とビフの踊りはロンガリビフと関連しています。

ブウィサグは、アッサムのボド族の非常に人気のある季節のお祭りです。ブウィサグは新年の始まりを意味します。ブウィサグはボロ語で、年または年齢を意味する「ブウィサ」と新年を意味する「アグ」という言葉に由来しています。

ジョンビール メラ (発音:ˈʤɒnˌbi:l ˈmeɪlə) (ティワ語: Chunbîl Melâ) は、マグ ビフの週末にジョンビールのダヤン ベルグリとして知られる歴史的な場所で開催される、3 日間にわたる先住民族ティワ コミュニティの祭りです。アッサムのモリガオン地区のジャギロードから 3 km、グワハティから 32 km の場所にあります。メラを結ぶ国道は NH 37 です。ジョンビール (ジョンとビールはそれぞれアッサム語で月と湿地を意味します) は、大きな自然の水域が三日月のような形をしていることでこのように呼ばれています。

ベショマはデシ族の祭りです。^[5]作物の種まきを祝う祭りです。ベショマはチャイトラの最終日に始まり、バイサクの6日目まで続きます。場所によってビシュマやチャイト・ボイシュネとも呼ばれます。^[6]

アリ・アイ・リガンは、インドのアッサムのミシン族の春のお祭りです。このお祭りの名前は、「アリ」（根と種）、「アイ」（果実）、「リガン」（種をまく）の 3 つの言葉からできています。

ボフワダンスは、インド、アッサム州のソノワル・カチャリスの祭りです。

アッサム州は多くの民族と異なる文化の本拠地であり、民族音楽が豊富です。先住民の民族音楽は、ジョティ プラサド アガルワラ、ビシュヌプラサド ラバ、パールヴァテ​​ィ プラサド バルヴァ、ブペン ハザリカ、ニルマレンドゥ チョードリー& ウトパレンドゥ チョードリー、プラティマ バルア パンディー、ルイットなどのアーティストの音楽で表現される現代の慣用句の成長に影響を与えました。コンワル ルドラ バルア、パールヴァテ​​ィープラサド・バルバ、ジャヤンタ・ハザリカ、カーゲン・マハンタ、ビューティー・サルマ・バルア。新世代の中では、Zubeen Garg、Angaraag Mahanta、Kalpana Patowary、Joi Barua、Jitul Sonowal、Manoj Borah がよく知られています。

伝統的なアッサム音楽以外にも、アッサムの州都グワハティはシロンに次ぐ国内のロック音楽の中心地となっています。数多くの才能あるロックバンドが結成され、世界中でその才能を披露しています。

アッサムは、2000年以上にわたって、さまざまな伝統工芸の豊かな伝統を維持してきました。現在、籐や竹の工芸、鐘の金属や真鍮の工芸、絹や綿の 織物、おもちゃや仮面の製作、陶器やテラコッタ細工、木工品、宝石作り、楽器作りなどが主要な伝統として残っています。歴史的に、アッサムは船、伝統的な銃や火薬、顔料や塗料、漆器、伝統的な建築資材、鉄製の道具など の製作でも優れていました。

籐と竹の工芸品は、家庭用品、織物用アクセサリー、釣り用アクセサリー、家具、楽器から建築資材まで、日常生活で最も一般的に使用される道具を提供します。ベルメタルと真鍮で作られた伝統的な道具や象徴的な品物は、アッサムのどの家庭にも見られます。ショライとボタは何世紀にもわたって尊敬される人々に贈り物をするために使用されており、2つの顕著な象徴的な要素です。ハジョとサルテバリは、伝統的なベルメタルと真鍮の工芸品の最も重要な中心地です。アッサムは数種類のシルクの産地であり、最も有名で高級なのはムガです。天然の金色のシルクはアッサムでのみ独占です。ムガの他に、クリーム色がかった明るい銀色のシルクであるパットと、冬用の暖かい衣服の製造に使用されるエリと呼ばれる2種類の品種があります。伝統的なシルク産業の中心地であるスアルクチを除いて、ブラマプトラ渓谷のほぼすべての地域で、農村の家庭が素晴らしい刺繍デザインのシルクとシルクの衣服を生産しています。さらに、アッサムのさまざまな民族文化グループが、独特の刺繍デザインと素晴らしい色の組み合わせを施したさまざまな種類の綿の衣服を作っています。

さらに、アッサムには、主にヴィシュヌ派の庵に集中している玩具や仮面作り、西アッサム地方の陶器やテラコッタ細工、地域全体の多くの場所で木工品、鉄工芸品、宝石などの独特の工芸品があります。しかし、アッサムの人口が多いのは、これらのおかげであることがわかります。

アッサム人の伝統的な衣服や織物には、スリヤ、ピローン、ガムサ、ジャーピ、メケラ チャドル、リハ、トンガリなどがあります。

絵画はアッサムの古い伝統です。その古い習慣は、中国の旅行家玄奘三蔵（紀元7世紀）の記述から知ることができます。その記述には、カマルパの王バスカラヴァルマがマガダの王ハルシャヴァルダナに絵画や彩色された物体を含むいくつかの品物を贈ったと書かれています。そのうちのいくつかはアッサムの絹に描かれていました。中世から入手できる写本の多くには、伝統的な絵画の優れた例が含まれています。そのような中世の作品で最も有名なのは、ハスティヴィディヤーナヴァ（象に関する論文）、チトラ・バーガヴァタ、ギータ・ゴーヴィンダです。中世の画家は、ハンゴールやハイタルなどの地元で製造された画材を使用しました。中世のアッサム文学には、チトラカールやパトゥアについても言及されています。伝統的なアッサムの絵画は、チトラ・バーガヴァタなどの中世の作品のモチーフやデザインの影響を受けています。

アッサムには有名な現代画家が数人いる。グワハティにあるグワハティ芸術大学は、高等教育を行う唯一の政府機関である。州内にはいくつかの芸術協会や非政府組織があり、グワハティ芸術家ギルドは、グワハティ芸術大学とともにグワハティを拠点とする先駆的な組織である。中央政府機関であるシルチャール・アッサム大学には美術学部があり、その重点分野はアッサムを中心としたインド北東部の芸術と工芸に集中している。

ラサラジ・ラクシュミナート・ベズバロア作曲の「O Mur Apunar Dekh ( অ' মোৰ আপোনাৰ দেশ ) (私の愛する祖国よ、「デシュ」、発音は「デックス」、talôibbô xô = 祖国)」という歌は、アッサム州の州歌として広く受け入れられています。

• アンブバチ・メラ
• ジョンビール・メラ（チュンビル・メラ）

• 公式サイト