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マルクス・ファビウス・クインティリアヌス（ラテン語: [ kʷiːntɪliˈaːnʊs ] ; [ 1 ]紀元35年頃-紀元100年頃）は、ヒスパニア生まれのローマの教育者で修辞学者であり、中世の修辞学派やルネサンス期の著作で広く言及されている。英語訳では、通常クインティリアヌス（/ k w ɪ n ˈ t ɪ l i ə n / kwin- TIL -ee-ən ）と表記されるが、クインティリアンやクインクティリアンといった別の綴りも時折見られ、後者は古い文献に見られる。
クインティリアヌスは紀元35年頃、ヒスパニアのカラグリス（ラ・リオハ州カラオーラ）で生まれた。教養のある父は、ネロ帝の治世初期に彼を修辞学を学ぶためにローマへ送った。そこで彼は、 59年に亡くなったドミティウス・アフェルと親交を深めた。「公職に就く野心を持つ若者が、野心の年上の模範に目を留め、師と仰ぐのが常であった」[ 2 ] 。クインティリアヌスは明らかにアフェルを模範とし、法廷で彼が弁論し、訴訟を弁護するのを聞いた。アフェルは、小セネカの時代に一般的だった弁論家よりも、より厳格で古典的なキケロ風の弁論家として特徴づけられており、クインティリアヌスのキケロへの愛着を刺激した可能性がある。
アフェルの死後しばらくして、クインティリアヌスはヒスパニアに戻り、おそらく故郷の裁判所で弁護士として活動したと思われる。しかし、68年には、ネロの後継者として短期間在位したガルバ皇帝の側近としてローマに戻った。クインティリアヌスは皇帝の側近ではなかったようで、それが69年のガルバ暗殺後も生き延びることができた理由の一つと考えられる。
ガルバの死後、そしてそれに続く混乱の四皇帝の年に、クインティリアヌスは修辞学の公立学校を開設した。彼の生徒の中には小プリニウスや、おそらくタキトゥスもいた。ウェスパシアヌス帝は彼を執政官に任命した。皇帝は「一般的に芸術には特に興味がなかったが、知的で責任感のある支配階級を育成する手段としての教育には興味を持っていた」[ 3 ] 。この補助金のおかげで、クインティリアヌスは学校により多くの時間を費やすことができた。さらに、彼は法廷に出廷し、依頼人のために弁論を行った。
彼の私生活についてはほとんど知られていない。『弁論術教程』の中で、彼は若くして亡くなった妻と、彼より先に亡くなった2人の息子について言及している。[ 4 ]
クインティリアヌスは西暦88年、ドミティアヌス帝の治世中に教職と弁論の仕事を引退した[ 5 ]。彼の引退は、経済的な安定を得たことと、悠々自適の紳士になりたいという願望がきっかけだったのかもしれない。クインティリアヌスは数人の皇帝の治世を生き延びた。ウェスパシアヌス帝とティトゥス帝の治世は比較的平和だったが、ドミティアヌス帝の治世は困難だったと言われている。ドミティアヌス帝の残虐性と偏執症が、この修辞学者に静かに距離を置くように促したのかもしれない。皇帝は、西暦90年にクインティリアヌスを2人の大甥の家庭教師に任命したことから、このことに腹を立てた様子はない。彼は西暦100年頃に亡くなったと考えられており、96年に暗殺されたドミティアヌス帝の死後、長くは生きなかった。[ 6 ]
クインティリアヌスの現存する唯一の著作は、紀元95年頃に書かれた修辞学に関する12巻の教科書『Institutio Oratoria』 （英語では一般的に『 Institutes of Oratory 』と呼ばれる）である。この著作は、修辞学の理論と実践だけでなく、弁論家の基礎教育と育成についても扱っており、ゆりかごから墓場まで続く助言を提供している。それ以前の著作『De Causis Corruptae Eloquentiae 』（「堕落した雄弁の原因について」）は失われているが、「後に『 Institutio Oratoria 』で述べられた見解の予備的な説明」であったと考えられている。[ 7 ]
さらに、クインティリアヌス作とされる朗誦集『Declamationes Maiores』と『Declamationes Minores』の2種類が存在する。しかし、これらのテキストの真の著者については議論があり、「現代の学者の中には、彼の名で流通している朗誦集は、クインティリアヌスの体系を使用しているか、あるいは実際に彼から訓練を受けた学者の講義ノートであると考える者もいる」[ 8 ] 。
『弁論術教程』（Institutio Oratoria ）は、クインティリアヌスによる修辞学の理論と実践に関する全12巻の教科書である。紀元95年頃に書かれた。この著作は、弁論家の基礎教育と育成についても扱っている。この著作の中で、クインティリアヌスは、完璧な弁論家はまず善良な人間であり、その後に優れた話し手になると主張している。[ 9 ]また、彼は、演説は「正義と名誉」のあるメッセージに忠実であるべきだと考えていた。[ 9 ]これは、真に善良でなければ、人々のために優れた話し手にはなれないというメッセージを含む、彼の「善良な人間理論」として知られるようになった。この理論はまた、人々に奉仕することを中心に展開している。彼は、善良な人間とは、人々の幸福と社会の繁栄のために働く者であると主張している。
クインティリアヌスは、ローマ帝国のドミティアヌス帝の治世末期に『弁論術教程』を著した。彼はドミティアヌス帝と共同で仕事をしていたが、執筆活動に力を入れ、ドミティアヌス帝の絶対的な権力から徐々に離れていくにつれ、皇帝はそれを気にしなかったようである。皇帝はクインティリアヌスの教育への献身に感銘を受け、彼を自分の家族の家庭教師として雇った。当時、ドミティアヌス帝は治世の最も厳しい時期を迎えており、彼の考えと異なる意見を述べる勇気のある者はほとんどいなかったが、クインティリアヌスは違った。[ 10 ]彼は、アウグストゥス帝の治世初期以来見られなかったような、キケロの伝統に則った弁論家として語った。[ 10 ]当時の弁論家が期待されていたように、個々の事例を弁護するのではなく、健全な修辞が人々の教育にどのように影響するかについて、より一般的な言葉で語ることに集中した。
クインティリアヌスは『弁論術教程』の中で多くの著者を引用した後、自らの修辞学の定義を示している。[ 11 ]彼の修辞学は主に大カトーの「vir bonus, dicendi peritus」、すなわち「弁論に長けた善人」によって定義されている。[ 12 ]後に彼は「私が訓練している弁論家には、ローマの賢人のような人物になってほしい」と述べている。[ 13 ]クインティリアヌスはまた、「哲学者は市民生活への参加を義務としないため、彼の理想とする弁論家は哲学者ではない。これがクインティリアヌス（そしてイソクラテスとキケロ）の理想とする弁論家の本質である」と主張している。[ 14 ]彼は模倣を求めているが、同時に弁論家にはこの知識を自身の独創的な発想の源泉として活用するよう促している。[ 15 ]
『弁論術教程』において、キケロほど称賛されている著者はいない。「これほど徹底的に教え、これほど深く感情を揺さぶることができる者がいるだろうか。これほど魅力的な才能を持った者がいるだろうか。」[ 16 ]クインティリアヌスの修辞学の定義は、キケロの定義と多くの点で共通しており、その一つは話し手の道徳的性格の重要性である。[ 17 ]キケロと同様に、クインティリアヌスも「歴史と哲学は弁論家の流暢さと文体を向上させることができる」と考えているが、両者の違いは、クインティリアヌスが「弁論家の性格と技術の両方を重視している」点にある。[ 18 ]
第2巻で、クインティリアヌスはプラトンの『パイドロス』における、修辞家は正義でなければならないという主張に賛同し、「『パイドロス』において、プラトンは、この技芸を完全に習得するには正義の知識が不可欠であるとさらに明確に述べており、私もこの意見に心から同意する」と述べている。[ 19 ]彼らの見解は、さらに「(1) 知恵、善、雄弁の不可分性（複数の点で）、(2) 修辞の道徳的イデオロギー的性質」の扱いにおいても類似している。[...] 両者にとって、修辞と正義の間には概念的なつながりがあり、修辞を非道徳的に中立な概念として捉える可能性は排除される。両者にとって、修辞とは「うまく話すこと」であり、両者にとって「うまく話すこと」とは「正義にかなった話し方」を意味する。[ 20 ]
クインティリアヌスの代表作『弁論術教程』の影響は、いくつかの分野で感じられる。まず第一に、弁論家セネカ（小）に対する批判がある。クインティリアヌスはこの著作で、当時の皇帝の弁論様式を改めようとしており、セネカはその様式の伝統における中心人物であった。セネカはクインティリアヌスが言及した多くの著者よりも後世の人物であったが、後古典期の弁論様式における彼の名声は、彼の言及と、彼に向けられた批判、あるいは皮肉めいた称賛の両方を必要とした。クインティリアヌスは、「彼の文体は大部分が堕落しており、魅力的な欠点に満ちているため非常に危険である」と信じていた。[ 21 ]セネカは、その文体が時に魅力的であったため、二重に危険であると見なされた。このセネカの解釈は、「セネカとその文体に対するその後の評価に大きな影響を与えた」。[ 22 ]
クインティリアヌスはラテン語の詩人マルティアリスにも感銘を与えた。西暦86年に書かれた短い詩は彼に宛てられており、「クインティリアヌスよ、迷える若者の最も偉大な指導者よ、／あなたはローマのトーガにとって名誉である、クインティリアヌスよ」で始まっている。しかし、マルティアリスは狡猾で機知に富んだ侮辱で知られていたため、彼の称賛を額面通りに受け取るべきではない。通常引用されるのは冒頭の数行だけであるが、詩の残りの部分には「父の国勢調査の評価を超えようと切望する男」などの行が含まれている。[ 23 ]これはクインティリアヌスの野心的な側面と富と地位への欲求を示している。
クインティリアヌスの死後、彼の影響力は変動した。彼の弟子であるプリニウスや、おそらくもう一人の弟子であったユウェナリスは、彼を「教師という職業では珍しい、節制と世俗的な成功の模範」として言及している。[ 24 ] 3世紀から5世紀にかけて、彼の影響は、記号や比喩的言語についての議論が確かにクインティリアヌスに負っているヒッポのアウグスティヌスや、教育に関する理論が明らかにクインティリアヌスの影響を受けているウルガタ聖書の編集者である聖ヒエロニムスなどの著述家に及んだ。中世には『弁論術教程』の現存する写本が断片化していたため、彼の著作に関する知識は衰退したが、1416年にポッジョ・ブラッチョリーニがザンクト・ガレン修道院で忘れ去られていた完全な写本を発見したことで、イタリアの人文主義者たちはこの著作への関心を再び高めた。ブラッチョリーニは、汚れた地下牢で「ゴミと埃に埋もれていた」写本を発見した。最初の近代史家とみなされている影響力のある学者レオナルド・ブルーニは、この知らせを受けて友人のポッジョに手紙を書いた。
あなたの労苦と勤勉さによって、これまで学識ある人々の研究から逃れてきた優れた著者の著作を現代に復元することは、あなたの栄光となるでしょう。…ああ！何という貴重な獲得でしょう！何という思いがけない喜びでしょう！不完全な状態でもなお、これほど豊かな喜びの源であったクインティリアヌスを、私は完全な形で目にすることができるのでしょうか？…しかし、クインティリアヌスは修辞学と弁論術の完璧な達人なので、あなたが彼を蛮族の牢獄での長い監禁から解放し、この国に送ったときには、イタリアのすべての民族が集まって彼を歓迎すべきでしょう…クインティリアヌスの作品は、キケロの論文『国家論』を除いて、他の誰よりも学識ある人々にとって切望の対象であると、私はためらうことなく断言します。[ 25 ]
イタリアの詩人ペトラルカは死者への手紙の一つをクインティリアヌスに宛てており、多くの人にとって彼は「新しい人文主義的教育哲学のインスピレーションを与えた」人物だった。[ 26 ]クインティリアヌスへのこの熱狂は人文主義そのものとともに広がり、15世紀と16世紀には北ヨーロッパにまで及んだ。ドイツの神学者で教会改革者のマルティン・ルターは、「クインティリアヌスをほとんどすべての著者よりも好むのは、『彼が教育すると同時に雄弁さを示し、つまり言葉と行動で最も幸福に教えるからだ』」と主張した。[ 26 ]クインティリアヌスの作品の影響は、ルターと同時代のロッテルダムのエラスムスにも見られる。彼は何よりも人文主義の潜在的な深みを形作り、ステインで学んだ。
音楽学者のウルスラ・カーケンデール[ 27 ]は、ヨハン・セバスチャン・バッハの『音楽の捧げ物』（BWV 1079）の作曲は『オラトリオ教程』と密接に関係していたと主張している。バッハはライプツィヒ在任中（1723～1750年）にラテン語を教えており、初期の訓練には修辞学が含まれていた。（文献学者でライプツィヒ・トーマス学校の学長であったヨハン・マティアス・ゲスナーは、バッハが1729年にカンタータを作曲した相手であり、バッハを称える長い脚注付きの充実したクインティリアヌス版を出版した。）
この絶頂期の後、クインティリアヌスの影響力はやや衰えたようだが、イギリスの詩人アレクサンダー・ポープは詩集『批評論』の中で彼に言及している。
厳粛なクインティリアヌスの膨大な著作には、 「最も公正な規則と最も明快な方法が結びついている」（669-70行目）とあります。
さらに、「モンテーニュやレッシングのような作家によってしばしば言及されているが、知的歴史に大きな貢献はなく、19世紀には、あまり読まれず、編集されることもほとんどなかったようだ」[ 28 ] 。しかし、 19世紀で最も影響力のあるイギリスの知識人と言えるジョン・スチュアート・ミルは、有名な自伝の 中で、クインティリアヌスを自身の初期の教育における影響力のある人物として高く評価している。ミルは、クインティリアヌスは「難解な文体と、論文の多くの部分を構成する学問的な詳細」のためにミルの時代にはあまり読まれなかったが、「十分に評価されることはめったになかった」と書いている。「彼の本は、教育と文化の全分野における古代人の思想の百科事典のようなもので、私は生涯を通じて、彼の著作を読んだことに明確に由来する多くの貴重な考えを保持してきた…」とミルは続けている。[ 29 ]トーマス・デ・クインシーも彼を高く評価した。「優雅さ、そして彼が説いた技法の実際的な模範という点では、アリストテレスも、ギリシャの修辞学者の中でもそれほど厳格でない者も、クインティリアヌスに匹敵する者はいない。実際、主題の難しさを克服し、文法や韻律のように当然扱いにくい学問的主題の扱いに優雅さを与える可能性についての教訓という点では、クインティリアヌスの『教理要綱』ほど、この時代の文学作品の中で傑作は存在しない。」[ 30 ]
近年、クインティリアヌスは再び注目を集めているようだ。文学批評のアンソロジーに頻繁に収録され、教育史において欠かせない存在となっている。彼は「子ども中心の教育の最も初期の提唱者」[ 31 ]と考えられており、これは彼の幼児教育理論の項で既に論じられている。また、彼は修辞体系を詳細に解説しているため、スピーチ、専門的な文章作成、修辞学を学ぶ学生にも有益な情報を提供している。彼の比喩表現や修辞的表現に関する議論は、ポスト構造主義や形式主義理論を含む、比喩的言語の本質に関する現代の研究の基礎を築いた。例えば、ジャック・デリダの、言語が表現しようとする対象の真実を伝えることができないという研究は、比喩的言語や比喩表現の機能に関するクインティリアヌスの前提なしには成り立たなかっただろう。
脚注
