フリュネ

フリュネ（古代ギリシア語：Φρύνη、^[a]紀元前370年以前 – 紀元前316年以降）は、古代ギリシアのヘタイラ（娼婦）であった。ムネサレテとして生まれた彼女は、ボイオティアのテスピアイ出身であるが、人生の大半をアテネで過ごしたようである。彼女は明らかに貧しい家庭に育ったが、ギリシアで最も裕福な女性の一人となった。

フリュネは不敬罪の裁判で最もよく知られており、弁論家ヒュペレイデスが弁護した。伝説によると、彼女は陪審員に胸をさらした後に無罪となったが、このエピソードの歴史的正確性は疑わしい。彼女はまた、芸術家アペレスとプラクシテレスのモデルとなった。クニドスのアフロディーテは彼女をモデルにしていると言われている。フリュネはルネサンス時代にはほとんど無視されていたが、18世紀末から芸術家からの関心が高まり始めた。彼女の裁判はジャン＝レオン・ジェロームが1861年に描いた絵画『アレオパゴスの前のフリュネ』で有名で、その後の多くの彼女の描写に影響を与え、ローラ・マクルーアによると彼女は「国際的な文化的アイコン」になったという。^[1]

フリュネの生涯に関する同時代の最も重要な資料は、裁判におけるヒュペレイデスの弁護演説である。古代世界ではこれがフリュネの伝記の伝統に大きな影響を与えたが、現在ではいくつかの断片を除いて失われている。^[2] フリュネに関する現存する古代の資料は、ほとんどがローマ帝国のものであり、初期のギリシャ文学に基づいている。^[3] これらの中で最も重要なのは、紀元2世紀のローマ帝国エジプト出身のアテナイオスである。彼の『デイプノソフィスタエ』（「晩餐の学者たち」）は、フリュネに関する現存する古代の著作の大部分の出典となっている。^[4]プルタルコス、パウサニアス、ディオゲネス・ラエルティオス を含む紀元1世紀、2世紀、3世紀の他の著者もフリュネに関する逸話を語っている。^[5]

アテナイオスの主な出典は4世紀の喜劇であった。^[4] 4世紀半ばまでに、アテネの喜劇は以前の時代に人気があった神話の主題から離れ、実在の人物を風刺することが多かった。^[6]フリュネはこれらの劇のいくつかに登場している。ティモクレスの『オレスタウトクレイデス』とアナクシラスの『ネオティス』では、フリュネはヘタイライのリストに名前が載っており、ティモクレスの『ネイラ』では彼女の幼少期について冗談が飛ばされ、ポシディッポスの『エフェソスの娘』では彼女の裁判が描かれている。他の2つの劇、アンティファネスの『アフロディーテの誕生』とアレクシスの『クニドスの女』は、彼女とアペレスやプラクシテレスの芸術家との関わりをほのめかしている可能性がある。^[7]

フリュネについて私たちが「知っている」ことは、逸話の無作為な集まりで構成されており、その多くは首尾一貫した伝記を構築する試みに抵抗します。

— ローラ・マクルーア『テスピアイのフリュネ：娼婦、ミューズ、そして神話』^[8]

フリュネはボイオティアのテスピアイ出身である。^[9] 彼女はおそらく紀元前370年代に生まれ、^[b]エピクレスの娘であった。^[13]プルタルコスとアテナイオスは 両方とも彼女の本名はムネサレテであったと述べている。^{[14] [15]プルタルコスによると、彼女がフリュネと呼ばれたのは、ヒキガエル（ギリシャ語で}フリュネ）のように青白い顔色をしていたためである。 ^[14]彼女はまた、サペルディオン、クラウシゲロス、セストゥスというあだ名で呼ばれていた可能性がある。^{[c] [13]}

フリュネは人生の大半をアテネで過ごしたと思われる。^{[17]紀元前373年に}テーベがテスピアイを征服した後、家族と共にアテネに来たのかもしれないし、テーベ征服後のテスピアイ難民の家庭にアテネで生まれたのかもしれないし、あるいは別の4世紀のヘタイラであるネイラのように少女の頃に性売買に参加するために連れてこられたのかもしれない。 ^{[18] [17]}彼女は貧しく育ったようで、喜劇作家たちは彼女が浮気をしている様子を描いている^[d]。そしてギリシア世界で最も裕福な女性の一人になった。^[13]カリストラトスによると、紀元前335年にアレクサンドロスがテーベを破壊した後、フリュネは城壁の再建費を申し出た。^{[20]彼女は}デルポイに自分の像を、テスピアイにエロスの像を 捧げたとも言われている。^[21] フリュネはテーベが再建された紀元前316年以降も生きていたと思われる。^[13]プルタルコスによれば、彼女の名声は彼女が老後も顧客に高額の料金を請求し続けることができることを意味していた。^[22]

ヘタイライは、古代文学において、その機知と学識で名声を得ていた。^[23] 機知に富んだヘタイライという比喩は、4世紀後半の喜劇作家であるサモス島のリンケウスの回想録に由来しており、そこにはヘタイライのグナタイナの機知に関する逸話がいくつか含まれている。^{[24] 『}デイプノソフィスタエ』 のいくつかの逸話はフリュネの機知に富んだ言葉に関するものであるが、^[23]その多くは意味が不明瞭である。^[25]

フリュネの生涯については確かなことはほとんど知られておらず、古代の資料に伝わる彼女の伝記の多くは創作されたものである可能性がある。ヘレン・モラレスは、フリュネの生涯に関する記述において事実とフィクションを区別することは不可能であると書いている。^[26]

フリュネの生涯で最も有名な出来事は、エウティアスによる告発である。^[13]エウティアスについては、かつてフリュネの愛人だったとされ、追従者と非難されたこと以外ほとんど知られていない。^[28]エウティアスによる告発の演説は、アテナイオスによれば、ランプサコスのアナクシメネスが彼に代わって書いたものだが、現存していない。^[29]フリュネは、ヘタイライと付き合うことで知られる高名で裕福な弁論家ヒュペレイデス に弁護された。ヒュペレイデスのものとされる演説のうち6つはヘタイライに関するもので、フリュネの弁護の現存する断片では、ヒュペレイデスは彼女の愛人であったことを認めている。 ^{[30] [29]}ヒュペレイデスの弁護の演説は断片のみが現存しているが、古代では非常に賞賛された。^[31] 裁判の日付は不明である。^[32] アナクシメネスが告発側の演説を書いたのであれば、それは彼がマケドニアに移る前のことであり、おそらく紀元前350年から340年の間であったと思われる。^[33]

フリュネはアセベイア、つまり一種の冒涜の罪で告発された。フリュネに対する訴訟を要約した匿名の修辞学の論文には、彼女に対する3つの具体的な告発が挙げられている。すなわち、彼女が「恥知らずなコモス」または儀式の行列を行ったこと、彼女が新しい神を持ち込んだこと、そして彼女が違法なチアソイまたは堕落した会合を組織したことである。^[34]新しい神を持ち込んだという告発は、ソクラテスの裁判で以前にも使われた。チアソイを組織したという告発は、ニノスの裁判でも知られている。 ^[35]ハルポクラトスによれば、フリュネが持ち込んだ新しい神はイソダイテスと呼ばれた。ハルポクラトスは彼を「異国人」と表現しているが、その名前はギリシャ語であり^{[36] 、他の資料では}ディオニュソス、ヘリオス、またはプルートンの別名であると考えられている。^[37]

古代の伝承によれば、エウティアスがフリュネを訴えたのは、フリュネの不敬虔さというよりは、個人的な争いが原因だったという。^[38]クレイグ・クーパーは、フリュネの裁判は政治的な動機によるものだったと示唆している。彼は、アテナイオスがフリュネを非難する演説をしたとされるアリストゲイトンはヒュペレイデスの政敵であり、紀元前338年のカイロネイアの戦いの後に違法な法令を制定したとしてヒュペレイデスを告訴したと指摘している。 ^[39] フリュネ自身の挑発的な行動、例えば、テーベの城壁を修復すると申し出たが、その条件として「ヘタイラのフリュネ」が再建を行ったとする碑文を掲示したことがある。これもまた、告訴の動機の一部だった可能性がある。コンスタンティノス・カッパリスは、裁判は「自分の立場を知らない傲慢な異邦人女性」に対する反応とみなされたのではないかと示唆している。^[40]

陪審員がフリュネの裸の胸を見た後、彼女は無罪となったと言われている。クインティリアヌスは、彼女が救われたのは「ヒュペレイデスの弁護ではなく、彼女の遺体を見たから」だと言っている。^{[41]この物語には3つの異なるバージョンが残っている。クインティリアヌスの記述、}セクストゥス・エンピリコス、フィロデモスの記述では、^[e]フリュネは自分の胸を露出することを決意する。一方、アテナイオスのバージョンでは、ヒュペレイデスは演説のクライマックスとしてフリュネを露出させ、プルタルコスのバージョンでは、ヒュペレイデスは自分の演説が陪審員を説得できなかったと見て彼女を露出させる。^[42]クリスティン・ミッチェル・ハヴロックは、陪審員の同情を喚起するために女性が法廷に連れてこられたという別の証拠があり、古代ギリシャでは胸を露出することはそのような同情的な反応を喚起することを意図したジェスチャーであったため、法廷でのフリュネの行動はギリシャの慣習に類似点がないわけではないと指摘している。^[43]イオアニス・ツィオガスは、この物語がアイスキュロスの戯曲『献酒者たち』におけるクリュタイムネストラのオレステスへの嘆願や、トロイア陥落後にヘレネーがメネラオスに慈悲を乞う物語を特に思い起こさせると指摘している。^[44]

しかし、このエピソードはおそらく実際に起こったことではない。アテナイオスが引用している ポシディッポスの喜劇『エフェソスの女』の裁判版には触れられていない。 『エフェソスの女』は紀元前 290年頃に制作されたもので、したがってフリュネが胸をさらした話はおそらくこれより後のものである。^[45]ポシディッポスのバージョンでは、フリュネは裁判で陪審員一人一人に自分の命を救ってほしいと個人的に嘆願し、そのおかげで無罪となった。^[46] フリュネが胸をさらした話は、ヘレニズム時代の伝記作家ランプサコスのイドメネウス [f] [47] が創作した可能性がある。彼^はアテネの扇動家に関する論文を書いた。^[48]古代の記録はすべてフリュネが命をかけて裁判にかけられたものとしているが、アセベイアは必ずしも死刑に処せられたわけではない。それはアゴン・ティメートスであり、被告が有罪となった場合に陪審が刑罰を決定するものであった。^[49]

フリュネの裁判は、ニノスとレムノスのテオリスの裁判とともに、4世紀にメティス女性が宗教犯罪で告発された3つの裁判のうちの1つである。彼女の富とコネのおかげで、彼女の裁判は被告が無罪となった唯一の裁判であった。^[50]ヘレニズム時代の伝記作家、スミルナのヘルミッポスは、フリュネの無罪判決の後、エウティアスは激怒し、二度と公の場で話すことはなかったと報告している。^[51] カッパリスは、実際には彼が選挙権を剥奪されたと示唆しているが、それは陪審員の5分の1の票を獲得できず、その後の罰金を支払うことができなかったためかもしれない。^[52]フリュネの裁判はまた、法廷での行動を規制する2つの新しい法律の制定につながったとされている。1つは、陪審員が評決を検討している間、被告が同席することを禁じるもので、もう1つは法廷で嘆くことを禁じるものであった。^[53]

フリュネは、古代ギリシャの偉大な芸術家であるプラクシテレスとアペレスの二人のモデルとなった。彼女は、プラクシテレスの『クニドスのアフロディーテ』[54] と最もよく結び付けられている。これ^は、古代ギリシャ美術における最初の立体的で記念碑的な大きさの女性裸体像である。 ^[55]しかし、この結び付けの唯一の出典はアテナイオスである。6世紀の修辞学者ガザのコリキウスも、プラクシテレスが彼女をアフロディーテ像のモデルにしたと述べているが、彼によると、それはスパルタ人によって注文されたものだったという。 ^{[56]フリュネとクニディアの両方について論じた他の古代の著者、例えば}大プリニウスは、このことについて言及しておらず、アレクサンドリアのクレメンスは、クニディアのモデルをフリュネではなくクラティナとしている。^[57]

プラクシテレスは、黄金または鍍金で作られたフリュネの像も制作しており、これはパウサニアスによればフリュネが奉納し、アテナイオスによればテスピアイ人によって奉納された^{[58]とされている[59]}。これはデルポイで奉納された最初の女性の肖像画かもしれない。ローマ時代以前に奉納された唯一の女性像であることは間違いない。^[60] プラクシテレスのエロスの彫刻の一つは、フリュネへの欲望に触発されたと言われている^[61]。これはプラクシテレスの他の二つの彫刻、アフロディーテとフリュネ自身の彫刻と共にテスピアイに展示された。^[62] プリニウスによれば、フリュネはプラクシテレスの微笑む娼婦の彫刻のモデルでもあり^[63] 、これはもともとアテネに展示されていた可能性がある。^[64]

プラクシテレス同様、アペレスもフリュネをアフロディーテのモデルにしている。アテナイオスによれば、彼はエレウシスの海に裸で歩いていくフリュネの姿にインスピレーションを受け、彼女をモデルにして『アフロディーテ・アナデュオメネ』 （海から昇るアフロディーテ）の絵を描いたという。^[g]この絵はギリシャのコス島にあるアスクレピオスの聖域に展示された後、皇帝アウグストゥスによってローマに持ち込まれ、紀元1世紀までにアペレスの最も有名な作品の一つとなったようである。^{[66] [65]}

ルネッサンス期には、ルクレティアのようなより英雄的な女性像が好まれ、フリュネはほとんど無視されたが、^{[67] 18世紀には}新古典主義の到来とともに彼女を描くことへの関心が高まった。^[68]アンジェリカ・カウフマンとJMWターナーによる初期の描写では、彼女をエロチックに描くことは避けられている。^{[67] 18世紀から、フランスの芸術家たちはフリュネを娼婦として描くこと、特に宗教的な祭りや裁判での公然わいせつな姿を描くことに焦点を当てた。19世紀半ばまでに、}ギュスターヴ・ブーランジェなどの芸術家は、古代の文脈を一切参照せずに、エロチックで東洋的な裸体としてフリュネを描いた。^[69]

19世紀に描かれたフリュネの最も有名な絵画は、ジャン＝レオン・ジェロームの『アレオパゴスの前のフリュネ』である。この作品は、恥ずかしさから顔を覆っているフリュネの姿が物議を醸したが、これはジェロームが東方の奴隷市場の奴隷を描いた数点の絵画で用いたのと同じポーズである。 ^[70]この論争をきっかけに、ジェロームの絵画は広く複製され、戯画化され、レオポルド・フラマンの版画、アレクサンドル・ファルギエールのブロンズ像、ポール・セザンヌの絵画はすべてジェロームのフリュネをモデルにしたものである。^[71]世紀末までに、ジェロームのフリュネの絵画と、それに触発されたさまざまな作品によって、フリュネは「国際的な文化的アイコン」となった。^[1]

アテナイオスによれば、アペレスが『アフロディーテ・アナデュオメネ』を描くきっかけとなったエレウシスで水浴びするフリュネの物語は、19世紀の画家たちの題材でもあった。イギリスでは、フレデリック・レイトンとエドワード・バーン＝ジョーンズの両名が1880年代にこのテーマの作品を描いたが、この題材を描いた19世紀の最も有名な絵画は、ヘンリク・シェミラツキの『エレウシスのポセイドニアにいるフリュネ』である。^[72]

19世紀の文学では、シャルル・ボードレールとライナー・マリア・リルケの詩にフリュネが登場する。ボードレールの『悪の華』の「レスボス島」では、彼女は換喩的に娼婦全般を表すために使われている。リルケの「フラミンゴ」では、フラミンゴがフリュネにたとえられ、フラミンゴは翼を自分の頭の上に折りたたんで、彼女よりも効果的に自分自身を誘惑する（「フラミンゴは自分が誘惑的だと思っているようだ。自分たちの魅力はフリュネよりも優れている」）。^{[73] [74] 19世紀後半のフリュネの他の表現には、アントナン・ダルジャントンのワルツ、}モーリス・ドネ の影絵劇（フリュネの裁判の場面はジェロームの絵画をモデルにしている）、カミーユ・サン＝サーンスの喜劇などがある。^[75]

20世紀には、フリュネは映画化されました。アレッサンドロ・ブラセッティ監督の『フリュネ裁判』は、エドアルド・スカルフォリオの短編小説をもとに、フリュネ裁判のストーリーを現代風にアレンジしたものです。翌年、ペプラム映画『 東洋の娼婦フリュネ』が公開されました。どちらの映画も、裁判でフリュネが服を脱ぐ場面をジェロームの絵画に影響を受けた図像で描いています。^[67] 3つ目のイタリア映画『カイロネイアのヴィーナス』は、フリュネとプラクシテレスの関係に焦点を当てた物語です。^[76]

ウィキメディア・コモンズには、フリュネに関連するメディアがあります。

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