恥

恥は不快な自己意識的な感情であり、否定的な自己評価、辞める動機、痛み、露出、不信、無力感、無価値感などと関連することが多い。^[1]

恥は、人々が自分の悪事を隠したり否定したりする動機となる道徳的または社会的感情として説明される、個別的で基本的な感情である。 ^{[1] [2]} 道徳的感情は、人の意思決定能力に影響を与え、さまざまな社会的行動を監視する感情である。^[2]恥の焦点は、認識された聴衆に対する自己または個人に向けられる。それは、欠乏、敗北、劣等感、無価値感、または自己嫌悪の深い感情を引き起こす可能性がある。私たちの注意は内に向けられ、私たちは周囲から孤立し、閉ざされた自己陶酔に引きこもる。私たちは他人から疎外されていると感じるだけでなく、自分自身の健全な部分からも疎外されていると感じる。世界からの疎外は、苦痛な感情と自己卑下的な考えと内面の苦悩に置き換えられる。^[3] 実証的研究は、それが個人レベルとグループレベルで機能不全であることを示している。^[4]恥は、自己の否定的な評価を伴う不快な自意識的感情としても説明できる。^[5]恥は「...自己の行動と自己の基準との比較...」とみなされる苦痛な感情であるが、自己の状態と理想的な社会的文脈の基準との比較から生じることもある。ネダ・セディギモルナニによると、^[6]恥はうつ病、社会的交流の恐怖症、さらには摂食障害などのいくつかの精神障害に関連している。恥の尺度の中には感情状態を評価するために恥を測定するものもあれば、感情的特性や性向、つまり恥の傾向を評価するために使用されるものもある。^[7]「恥をかかせる」とは、一般的に、積極的に恥の状態を他人に割り当てる、または伝えることを意味する。他人を「暴露する」または「さらす」ように設計された行動は、時には他人に恥をかかせるために使用される。一方、恥を持つということは、（慎み深さ、謙虚さ、敬意など）他人を怒らせないように抑制する感覚を維持することを意味する。恥を持つこととは対照的に、恥を持たないことである。自制心のない行動、他人を怒らせること、これはプライドや傲慢さなどの他の感情に似ています。

19世紀の科学者チャールズ・ダーウィンは、恥の感情を、顔の赤面、心の混乱、目を伏せる、姿勢を崩す、頭を下げるといった身体的形態で表現しました。^[8]ダーウィンは、著書『人間と動物の感情表現』の中で、世界中の人間集団における恥の感情の観察に注目しました。ダーウィンはまた、顔や皮膚の血管拡張に伴う温かさや熱さの感覚が、さらに大きな恥の感覚につながることにも言及しています。より一般的には、泣くという行為が恥と関連付けられます。

人々が恥を感じるとき、彼らの評価の焦点は自己またはアイデンティティに向けられます。^[7]恥は、何かがうまくいかなかったことに対する自己罰的な認識です。^{[9]それは「精神的な}破滅」と関連しています。恥に関する研究によると、恥をかいている人が自分の全体が無価値で、無力で、小さいと感じるとき、彼らはまた、自分自身が無価値であることを確認するためだけに存在する観客（現実の観客または想像上の観客）にさらされていると感じることがわかりました。恥と自己意識は、兄弟のニーズを優先して親にあからさまに拒否されるなど、汚名を着せられたり不当に扱われたりし、本人の経験や認識に関係なく、他人によって外部から課せられます。恥の状態にある個人は、環境の犠牲者であることから内部に恥を割り当てますが、同じ恥は外部から割り当てられるか、本人の経験や認識に関係なく他人によって割り当てられます。

「恥の感覚」は罪悪感として知られている感情ですが、「恥の状態」または状態に対する「意識」または認識が、中核的/有害な恥を定義します (Lewis、1971 年、Tangney、1998 年)。恥を経験している人は、自分の感情的な状態を恥として認識できないか、単に認識しようとしない可能性があり、恥と否認のメカニズムの間には本質的なつながりがあります。^[10]「あらゆる形の恥の鍵となる感情は軽蔑です（ミラー、1984年、トムキンス、1967年）。恥が表現される2つの領域は、自分は悪いという意識と自分は不十分だという意識です。^[11]人々は、深く根付いた「恥ずべきこと」の感覚に対抗するために、否定的な対処反応を採用します。^[12]恥の認識は、恥の感情の経験の結果として、またはより一般的には、当惑、不名誉、恥辱、不十分さ、屈辱、または悔しさのあらゆる状況の結果として発生する可能性があります。^[13]

恥と価値の低下のダイナミクスは文化を超えて一貫しているようです。これにより、一部の研究者は、私たちが価値と価値観をどのように割り当てるかに関連する普遍的な人間心理の存在を提案しています。これは私たち自身と他人の両方に当てはまります。^[14]

自律神経系によって引き起こされる生理的症状には、顔の赤み、発汗、めまい、吐き気などがあります。麻痺、しびれ、筋緊張の低下などの感覚が生じ、考えたり、行動したり、話したりすることが困難になることがあります。子供は、目に見えて前かがみになり、頭を垂れることがよくあります。この反応を隠そうとして、大人は笑ったり、じっと見つめたり、視線を避けたり、表情を凍らせたり、顎を引き締めたり、軽蔑の表情を見せたりする傾向があります。他の人の前では、自分が奇妙で、裸で、透明で、さらされているような感覚があり、消えたり隠れたりしたいかのように感じます。^{[15] [16]} 恥のコードは、社会的にストレスが多く、恥をかかせる可能性のある自発的なスピーチ課題中にリアルタイムで展開される行動を捉えるために開発され、次のカテゴリーにコード化されました：（1）体の緊張、（2）顔の緊張、（3）静止、（4）そわそわ、（5）神経質な肯定的な感情、（6）隠れて回避、（7）言語の流れと不確実性、（8）沈黙。^[17]恥の傾向はそわそわの増加と固まりの減少と関連していましたが、静止とそわそわはどちらも観察者に苦痛を伝え、より厳しい反応を引き出さない可能性のある社会的合図でした。したがって、どちらもさらなる恥の経験を減らす試みである可能性があります。恥は、他者の予想された、想像された、または実際の否定的な評価に基づく、全体的かつ自己中心的な否定的な帰属を伴い、これらの評価の源から隠れたり、引きこもったり、逃げ出したりしたいという強い衝動を伴います。これらの否定的な評価は、基準、規則、または目標の違反から生じ、個人がこれらの基準、規則、または目標が存在するグループから分離されていると感じさせ、人類が知る最も強力で、痛みを伴い、潜在的に破壊的な経験の1つをもたらします。^[17]

恥、罪悪感、当惑を区別するのは難しい場合があります。^[18]これらはすべて、自己意識的であり、「自己反省と自己評価を意味する」という点で、同様の反応または感情です。^[19]

文化人類学者ルース・ベネディクトによると、恥は文化的または社会的価値観の侵害から生じるのに対し、罪悪感は自分の内なる価値観の侵害から生じる。^[20]したがって、恥は自分の「欠点」が他人にさらされたときに生じ、他人の否定的な評価（実際のものであれ想像上のものであれ）の結果として生じる。一方、罪悪感は、例えば自分の価値観や自己観に反する行動をとったときなど、自分自身に対する否定的な評価から生じる。^[21]恥は内面的な特徴に起因し、罪悪感は行動上の特徴に起因している。^[22]したがって、実際には誰にも知られていない考えや行動を恥じること（発見されるのが怖いため）や、逆に他人から承認を得る行為に罪悪感を抱くことはあり得る。

精神分析医ヘレン・B・ルイスは、「恥の経験は評価の焦点である自己に直接関係している。罪悪感においては、自己は否定的な評価の中心的対象ではなく、むしろ行われたことが焦点となる」と主張した。^[23]同様に、フォッサムとメイソンは著書『Facing Shame 』の中で、「罪悪感は自分の行動に対する後悔と責任という苦痛な感情であるが、恥は人としての自分自身に対する苦痛な感情である」と述べている。^[24]

この論理に従って、精神科医のジュディス・ルイス・ハーマンは、「恥は、自己が『分裂』し、他者の目の中で自分を想像する、非常に自己意識的な状態である。対照的に、罪悪感では、自己は統合されている」と結論付けている。^[25]

臨床心理学者ガーシェン・カウフマンの恥に関する見解は、情動理論の見解に由来しており、すなわち、恥は刺激に対する本能的な、短期間の生理的反応の集合体の一つであるというものである。^{[26] [27]}この見解では、罪悪感は、主に自己に向けられた非難や軽蔑からなる学習された行動と、この行動から生じる恥が、全体的な罪悪感の経験の一部をなすものとみなされている。ここで、自己非難と自己軽蔑とは、対人関係において他者を非難したり軽蔑したりすることが表すのと全く同じ力学が、自分自身（の一部）に向けられることを意味している。

カウフマンは、非難や軽蔑などのメカニズムが恥の経験に対する防衛戦略として使用される可能性があり、それらを自分自身に適用するパターンを持つ人は、自己非難や自己軽蔑を適用することで恥の経験から身を守ろうとする可能性が高いことに気付きました。しかし、これは内面化され、自己強化される一連の恥の出来事につながる可能性があり、カウフマンはこれを「恥のスパイラル」と名付けました。^[26]恥は、罪悪感を感じているときの戦略としても使用され、特に同情を呼び起こすことで罰を回避したい場合に使用されます。^[28]

恥と当惑の違いに関するある見解では、恥は必ずしも人前で辱められることを伴わないが、当惑はそれを伴うとしている。つまり、自分だけが知っている行為に対して恥を感じることはできるが、当惑するためには自分の行為が他人に明らかにされなければならないということである。しかし、倫理学（特に道徳心理学）の分野では、恥が他律的な感情であるかどうか、つまり、恥は、恥じる側が他人から否定的に判断されたことを認識することを伴うかどうかについて議論がある。

恥と当惑の境界線に関する別の見解では、その違いは強度の違いであると主張している。^[29]この見解では、当惑は単に恥の強度が低い経験である。それは適応的かつ機能的である。極度または有害な恥ははるかに強い経験であり、機能的ではない。実際、この見解によれば、有害な恥は衰弱させる可能性がある。したがって、境界線は機能的な恥と機能不全の恥の間にある。これには、恥が生物にとって機能または利益を持つという考えが含まれる。^[30]

イマヌエル・カントとその追随者たちは、恥は他律的（他人から来る）であると主張した。一方、バーナード・ウィリアムズらは、恥は自律的（自分から来る）であると主張した。^{[31] [32]}恥は道徳的に間違ったことに対する反応という含意を持つかもしれないが、当惑は道徳的には中立だが社会的に受け入れられないことに対する反応である。恥と罪悪感に関する別の見方は、恥は自己に焦点を当てているのに対し、罪悪感は行動に焦点を当てているというものである。簡単に言えば、罪悪感を感じている人は「私は悪いことをした」と言っているのに対し、恥を感じている人は「私は悪い人だ」と言っているのである。^[33]

恥ずかしさは、時折、それほど深刻ではない、または激しい恥の形態とみなされてきました。恥ずかしさは、通常、強さ、個人の身体的反応、または現在の社会的聴衆の規模など、さまざまな側面によって異なりますが、自己全体ではなく、聴衆に提示された自己に焦点を当てるという点で恥とは異なります。^[22]恥ずかしさは、社会的にぎこちないことから生じる動揺とわずかな屈辱感として経験され、他人の目から尊敬を失うことになります。恥ずかしさは、聴衆の前で失言やぎこちないパフォーマンスを犯した、または犯すと予想されるために自己が否定的に評価されたときに生じる、突然の動揺と屈辱感として特徴付けられてきました。したがって、恥は自己全体に焦点を当てているため、恥ずかしくなった人は間違いを謝罪し、物事を修復し始めます。この修復には、提示された自己に与えられた損害を是正することが含まれます。^[9]

恥と当惑の違いに関するある見解では、恥は必ずしも人前で屈辱を受けることを伴わないが、当惑はそれを伴うとしている。つまり、人は自分だけが知っている行為に対して恥を感じることはできるが、当惑するためには自分の行為が他人に明らかにされなければならない。したがって、恥は私的なときにのみ経験され、当惑は私的なときには決して経験されない。^[9]しかし、倫理学（特に道徳心理学）の分野では、恥が他律的な感情であるかどうか、つまり、恥は恥じる側の、他人から否定的に判断されたという認識を伴うかどうかについて議論がある。これは、行為者が自分自身を否定的に判断するのではなく、他人の否定的な判断のために、自分は否定的な判断を受けるに値するのではないかと疑い、それに基づいて恥を感じる、成熟した他律的なタイプの恥である。^[34]したがって、恥は道徳的に間違ったことに対する反応という意味合いを持つ可能性があるのに対し、当惑は道徳的には中立だが社会的に受け入れられないことに対する反応である。

心理学者ロバート・カレンは、恥を実存的、状況的、階級的、自己中心的の 4 つのカテゴリーに分類しました。実存的恥は、自分自身や自分の状況についての客観的で不快な真実を自覚したときに生じます。状況的恥は、倫理原則、対人関係の境界、または文化的規範を侵害したときに感じる感情です。階級的恥は社会的権力に関連し、肌の色、社会階級、民族的背景、性別に関係し、厳格なカースト階層化や異なる階級を持つ社会で生じます。自己中心的恥は、自己イメージとプライドが傷つけられたときに生じ、グループのメンバーとしてではなく、個人として自分自身についてどのように感じ、考えるかに影響します。^{[35] [36]}

人々が恥を感じる理由は様々です。ジョセフ・バーゴによると、恥には4つの異なる側面があります。彼はこれらの恥の側面を「パラダイム」と呼んでいます。^[37]

• 片思い：「より完全な愛への憧れを引き起こす報われない愛」^[38]
• 望まない露出：私たちが秘密にしておきたい個人的な事柄が予期せず暴露されたり、公の場で間違いを犯したりしたとき。」^[39]
• 期待の失望：「期待や希望が実現しなかった後に生じる不満の感情。」^[40]
• 排除：自分が所属したいと願っている他者やグループとのつながりや関わりから取り残されること。^[41]

彼が研究する恥の最初の区分は、報われない愛である。これは、誰かを愛しているのに相手が報われない、または好きな人に拒絶されるような場合であり、これは屈辱的で恥ずべきことである。^[38]報われない愛は他の方法でも示されることがある。例えば、母親が生まれたばかりの赤ちゃんを扱う方法である。「静止顔実験」と呼ばれる実験が行われた。母親は赤ちゃんに愛情を示し、一定時間赤ちゃんに話しかけた。その後、数分間赤ちゃんに話しかけなかった。その結果、赤ちゃんは母親の注意を引くためにさまざまな表情をした。母親が赤ちゃんに注意を払わなくなったとき、赤ちゃんは恥を感じた。報われない愛に関する研究によると、人々は魅力が似ている人と付き合う傾向があり、魅力の劣る人は最初の失望を感じ、その人に一種の報われない愛を生み出す。^[42] 2番目のタイプの恥は、望まない露出である。これは、クラス全員の前で何か悪いことをして注意されたときや、見られたくないことを誰かに見られたときに起こります。これは、恥という言葉を聞くと通常思い浮かぶものです。^[39]バーゴによると、期待を裏切られたことが3番目の恥です。これは、授業に合格できなかったり、友人関係がうまくいかなかったり、自分がもらえると思っていた仕事で大きな昇進を得られなかったりすることです。^[40]バーゴによると、4番目で最後の恥の種類は排除であり、これもまた仲間外れにされることを意味します。多くの人は、学校、職場、友人関係、人間関係など、どこでも、社会に溶け込んだり、社会に属したいと望むためなら何でもします。^[41]

• 依存症を非難する
• 年齢差別
• ボトム・シェイミング
• 真の恥辱：真の不名誉、不名誉、非難と関連している。^[43]
• 偽りの恥辱：偽りの非難と関連しており、偽りの恥辱の二重拘束形式として、「彼は私たちが彼にしたことと同じことを自ら招いた」。作家でテレビタレントのジョン・ブラッドショーは、恥を「私たちが有限であることを知らせる感情」と呼んでいる。^[44]
• 肥満を非難する
• フェム・シェイミング
• 食べ物を非難する
• 秘密の恥: 恥じることを恥ずかしく思うという考えを表し、恥じている人は恥を秘密にしておく。^[45]精神科医のジェームズ・ギリガンは、刑務所の精神科医として働いていたときに、暴力は主に秘密の恥によって引き起こされることを発見した。ギリガンは「...それは非常に激しく、非常に苦痛であるため、圧倒され、自己の死をもたらし、精神、魂、または神聖な名誉を失う恐れがある」と述べた。^[46]
• 内面化された恥：恥の内面化は、ガーシェン・カウフマンによって初めて造語されました。^[47]急性で短期間の恥の経験とは対照的に、内面化された恥は、永続的で不可逆であると感じられる、言葉、声、イメージを伴う、根深い不十分さの信念を反映しています。内面化された恥は、過去のトラウマや幼少期に起こる慢性的または頻度の低い重度の恥の経験から生じます。それは子供の感情やアイデンティティを乗っ取り、成人期まで続くか、時間の経過とともに徐々に増加する可能性があります。^[48]いったん内面化されると、元の恥の出来事や信念を思い出す必要も意識する必要もありません。その後の恥の経験は強まり、長く続きます。関連する感情や考えを引き起こすのに外部の出来事や他の人を必要とせず、うつ病や絶望感や絶望感を引き起こす可能性があります。また、恥を経験することに不安を感じる「恥の不安」を引き起こします。^[49]
• アイデンティティの侮辱
• 性的倒錯の非難
• オンラインでの非難
• ソーシャルメディアでの非難
• 女たらしへの侮辱
• テクノロジー恥辱：従業員、特に若い労働者が職場でテクノロジーを活用する際に困難に直面したときに感じる恥辱感を指します。 ^[50]
• 有毒な恥：偽りの病的な恥を表す。60年代初頭にシルヴァン・トムキンスが造語した。^[51]ジョン・ブラッドショーは、有毒な恥はあらゆる形態の児童虐待によって子供の中に誘発される、と述べている。近親相姦やその他の形態の児童性的虐待は特に深刻な有毒な恥を引き起こす可能性がある。有毒な恥は、有毒な恥辱が起こったときには対処できず、対処できるようになるまで恥を分離してしまう子供に、複雑性 トラウマと呼ばれるものを引き起こすことが多い。 ^[52]
• 代理恥：他人に代わって恥を感じること。代理恥を経験する傾向は個人によって異なりますが、これは神経症傾向や個人的な恥を経験する傾向に関連しています。極端に恥を感じやすい人は、代理恥をさらに強く感じることもあります。言い換えれば、第三者に代わって（あるいは本人に代わって）恥を感じている別の人に代わって恥を感じるということです。^[53]
• 被害者への侮辱

成人のナルシシズムは恥に対する防衛と関係があり^[54]、自己愛性人格障害も恥と関連していると考えられている。 ^{[55] [56]精神科医の}グレン・ギャバードによると、自己愛性人格障害は、誇大妄想的で傲慢で皮膚の厚い「無頓着型」と、傷つきやすく過敏で恥じらいのある「過敏型」の2つのサブタイプに分類できる。無頓着型は、恥の中に隠れている弱い内面化された自己の対極である誇大妄想的な自己を賞賛、羨望、評価のために提示するのに対し、過敏型は、他人を不当な虐待者と見なすことで価値の低下を中和する。^[55]

羞恥心が最も顕著な症状の一つとなる精神疾患のもう一つの形態は、うつ病である。^[57] 2011年に実施されたメタ分析レビューでは、羞恥心とうつ病との関連性は、罪悪感とうつ病との関連性よりも強いことが判明した。^[58]外的な羞恥心、つまり他人を通して見た自己の否定的な見方は、内的な羞恥心よりも、うつ病と相関する効果サイズが大きかった。^[58]うつ病における羞恥心の症状の程度やレベルは、文化によって異なる。うつ病において羞恥心の症状がより顕著な人は、通常、より社会経済的文化圏に住んでいる。^[57]

人類学者ルース・ベネディクトによれば、文化は個人の社会的活動を規制するために恥（恥の社会）または罪悪感の使用を重視することによって分類できるという。 ^[59]

恥は、関係性攻撃を犯す人々によって使用されることがあり、職場であからさまな社会的統制や攻撃の一形態として発生する可能性があります。恥辱は、一部の社会では、罰、忌避、または追放の一種として使用されます。この意味で、「恥辱の本当の目的は、犯罪を罰することではなく、犯罪を犯さないような人々を作ることです」。^[60]

1963年、アーヴィング・ゴッフマンは『スティグマ：汚されたアイデンティティの管理に関するノート』を出版した。ゴッフマンにとって、特定の人が社会から完全に受け入れられない状態は、非常に信用を失墜させるものである。この否定的な評価は、「感じられる」場合もあれば、「実行される」場合もある。したがって、社会が誰かを汚れた、望ましくない、または障害者としてラベル付けするときに、スティグマが発生する可能性がある。感じられる場合は、ある状態に伴う恥と差別される恐れを指し、実行される場合は、この種の実際の差別を指す。^[61]スティグマ研究に関連する恥は、ほとんどの場合、性感染症やHIVの予防にコンドームを使用するかどうかを決める際に、若い青年が陥っていると感じた感覚と精神的結果から来ている。スティグマと恥のもう1つの用法は、誰かが癌などの病気にかかっている場合であり、人々は恥の感情と病気の状況について何かを責めようとする。ジェシカ・M・セールス他15～21歳の若者を対象に、研究に参加する前の14日間に避妊具を使用したかどうかを調査した。回答には恥や汚名が示唆されており、好意的なスコアが付けられた。^[62]スコア、性感染症の既往歴、人口統計、心理社会的変数を階層的 回帰モデルに組み入れ、若者が将来避妊具を使用する可能性を判定した。この研究では、恥や汚名に対する意識が高いほど、若者が将来避妊具を使用する可能性が高くなることが判明した。^[62]これは、人が結果をより意識し、自分自身や汚名（ステレオタイプ、不名誉など）とより調和していれば、自分を守る可能性が高くなることを意味する。この研究は、人々の心に恥や汚名をより多く植え付けると、無防備なセックスの行動に伴う結果から自分自身を守りやすくなる可能性があることを示している。^[62]

母親の 遺伝的素因によりHIVに感染して生まれた人のHIV関連のスティグマは、恥や回避的対処に陥りやすい傾向がある。David S. Bennettらは、12～24歳を対象に、潜在的リスク要因の自己申告尺度と、3つの内在化要因領域（うつ病、不安、PTSD）を研究した。その結果、恥を感じやすく、HIVスティグマを認識しやすい人ほど、うつ病やPTSDの症状が多いことが示唆された。これは、HIVスティグマや恥が高い人は、介入による支援を求めないことを意味する。むしろ、他の精神衛生上の問題に陥る可能性がある状況を避ける。年齢が高いほどHIV関連のスティグマが高く、女性はスティグマや内在化症状（うつ病、不安、PTSD）に関連が高かった。スティグマは恥を感じやすい傾向とも関連していた。^[63]

チャップルらは、肺がん患者を対象に、この病気から生じる恥と汚名について調査した。肺がんに伴う汚名は、喫煙が原因であることが最も多い。しかし、肺がんになるにはさまざまな方法があるため、喫煙が原因で肺がんにならなかった人も、自分がしていないことで自分を責め、恥を感じることが多い。汚名は自分自身に対する意見に影響し、恥は他のがんの原因（タバコ製品/反タバコ製品）のせいにしたり、回避的対処で病気を無視したりする原因となることがわかった。肺がんに伴う汚名は、患者が恥を感じて自らを被害者意識を持つため、患者と家族、仲間、慰めようとした医師との関係に影響を及ぼした。^[61]

恥辱キャンペーンとは、ナサニエル・ホーソーンの『緋文字』に登場するヘスター・プリンのように、特定の個人をその行動や犯罪の疑いで、しばしば公にマークすることによって標的にする戦術である。フィリピンでは、アルフレド・リムがマニラ市長時代にそのような戦術を普及させた。1997年7月1日、彼は薬物使用を阻止するために物議を醸した「スプレーペイント恥辱キャンペーン」を開始した。彼と彼のチームは、禁止薬物の販売で告発されたがまだ有罪判決を受けていない200軒の不法占拠住宅に真っ赤なペンキをスプレーした。他の自治体の役人もこれに倣った。元上院議員のルネ・A・サギサグはリムの政策を非難した。^[64] 20世紀の共産主義者は、汚職やその他の問題に対処するために闘争会議を利用した。 ^[65]

歴史的には足枷による監禁やその他の公開処罰によって表現されてきた公衆への辱めは、ソーシャルメディアではバイラル現象を通じて起こる可能性がある。^[66]

恥を研究する心理学者やその他の研究者は、人が恥を感じているかどうか、あるいはどの程度感じているかを判断するために、有効な心理測定検査機器を使用しています。これらのツールには、罪悪感と恥の傾向（GASP）スケール、 ^[67]恥とスティグマスケール（SSS）、恥の経験スケール、内在化された恥のスケールなどがあります。体重と体型に関連する恥と罪悪感スケール（WEB-SG）、HIV感染者のためのHIVスティグマスケール、肺がん患者のためのカタルド肺がんスティグマスケール（CLCSS）など、一部のスケールは個人の状況に特化しています。^[68]不安、抑うつ、罪悪感、恥を扱う感情的反応および思考スケールなど、より一般的なものもあります。

恥に関する治療法や、この否定的で絶望的な感情を経験する人々に関する研究はほとんど行われていない。^[69]精神力動的および認知行動的原則の要素を用いた、治療に関するさまざまな科学的アプローチが提唱されている。残念ながら、これらのアプローチの有効性は、研究が実施されていないか、詳細に検討されていないため不明である。^[69]恥に対する治療法の一例として、グループベースの CBT と Compassion Focused Therapy があり、患者はこれらがつながりを感じ、恥に関連する困難な課題を克服するのを促したと報告している。^[70]

ブレネ・ブラウンは、恥（ペトリ皿の比喩を使って）が育つには秘密、沈黙、そして批判の3つだけが必要だと説明している。恥は共感の文脈（または支援的な環境）では育ったり繁栄したりすることはできない。支援的または共感的な人に手を差し伸べるとき（つまり、自分の話や経験を共有するために手を差し伸べるとき）、自分の話を聞く権利を得た人（つまり、信頼できる人）を選ぶこと、そして、話の重みに耐えられる関係にある人と分かち合うことが重要である。^[71]

• ギルバート、P. (1998)。『恥：対人行動、精神病理学、文化』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-511480-9。
• ギルバート、P. (2002)。『ボディ・シェイム：概念化、研究、治療』 Brunner-Routledge。ISBN 1-58391-166-9。
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• ハッチンソン、フィル（2008年）。『恥と哲学』ロンドン：パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0-230-54271-6。サンプルの章。
• ラム、RE（1983年3月）。「罪悪感、恥、そして道徳」。哲学と現象学的研究。XLIII （3）。
• ルイス、マイケル（1992）。『恥：さらされた自己』ニューヨーク：ザ・フリー・プレス。ISBN 0-02-918881-4。
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• モリソン、アンドリュー・P. (1989)。『恥：ナルシシズムの裏側』アナリティク・プレス。ISBN 0-88163-082-9。
• モリソン、アンドリュー・P. (1996)。『恥の文化』、バランタイン・ブックス。ISBN 0-345-37484-3。
• シュナイダー、カール・D.（1977年）。『恥、露出、プライバシー』ボストン：ビーコン・プレス。ISBN 0-8070-1121-5。
• ヴァレロンガ、ダミアン S. (1998)。「恥じることについての経験的現象学的調査」。ヴァレ、R. (編)。心理学における現象学的探究: 実存的および超個人的な次元。ニューヨーク: プレナム プレス。pp. 123–155。doi : 10.1007/ 978-1-4899-0125-5_6。ISBN 978-0-306-45543-8。

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• ブレネ・ブラウン「恥を聞く」TED トーク、2012 年 3 月 2014 年 3 月 1 日にWayback Machineにアーカイブ
• 人類から隠れる：嫌悪、恥、そして法律
• 屈辱は単純に間違っている（USA Today 社説/意見）
• 性的罪悪感と恥
• 恥
• 恥と集団心理療法
• 恥と心理療法
• 歴史時代における恥の社会的使用
• 拷問における恥と屈辱を理解する
• 米軍、イラク人に服を脱がせて公共の場で裸で歩かせる