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神学において、批判的実在論は科学者から神学者になった人々のコミュニティによって採用された認識論的立場である。 [要出典]彼らは科学者から哲学者になったマイケル・ポラニーの影響を受けています。ポラニーの考えはT・F・トーランスによって熱心に取り上げられ、この分野でのトーランスの業績は批判的実在論者を自称する多くの神学者に影響を与えました。このコミュニティにはジョン・ポーキンホーン、イアン・バーバー、アーサー・ピーコックが含まれます。[1]
概要
このグループの目的は、科学の言語とキリスト教神学の言語が類似していることを示し、両者の対話の出発点となることです。アリスター・マクグラスとウェンツェル・ファン・ヒュスティーン（後者はプリンストン神学校の教授）は、この分野の最近の貢献者です。新約聖書学者のN. T. ライトもこのテーマについて書いています。
...私は批判的実在論の一形態を提案する。これは、知ることの過程を、知る者とは別の何かとして、知られるものの現実を認める（したがって「実在論」）と同時に、この現実への唯一のアクセスは、知る者と知られるものとの間の適切な対話や会話の螺旋状の道にあることを完全に認める（したがって「批判的」）方法である。[ 2]
ライトの同僚の聖書学者ジェームズ・ダンは、ベン・F・マイヤーを介してバーナード・ロナーガンの思想に出会った。後に神学に利用されるようになった北米の批判的実在論の多くは、ポランニーではなくロナーガンの思想にその源泉がある。
参照
参考文献
脚注
- ^ ロッシュ2009、85ページ。
- ^ ライト1992年、35ページ。
文献
- ロッシュ、アンドレアス（ 2009 ）。「批判的実在論の起源について」。 神学と科学。7 （1）：85-106。doi：10.1080 / 14746700802617105。ISSN 1474-6719。S2CID 145334914 。
- ライト、NT（1992）。『新約聖書と神の民。キリスト教の起源と神の問い』第1巻。ミネソタ州ミネアポリス：フォートレス・プレス。ISBN 978-0-8006-2681-5。
さらに読む
- ロッシュ、アンドレアス (2016)。「ライト版批判的実在論」。クリストフ・ハイリヒ、J・トーマス・ヒューイット、マイケル・F・バード(編) 『神とパウロの忠実さ：新約聖書ライトのパウロ神学の批判的検討』。テュービンゲン、ドイツ：モール・ジーベック。pp. 101– 114。
- マクグラス、アリスター・E.（2001）。『科学的神学』ロンドン：T&Tクラーク。
- マイヤー、ベン F. (1989)。『批判的実在論と新約聖書』カリフォルニア州サンノゼ：ピックウィック出版。ISBN 978-0-915138-97-5。
- ペイジ、ジェームズ・S. (2003) 。「批判的実在論とヴォルフハルト・パンネンベルクの神学：共通点の探究」ブリッジズ。10 (1/2): 71– 84。2017年11月16日閲覧。
- ポルキンホーン、ジョン（1991）。理性と現実：科学と神学の関係。ロンドン：SPCK。ISBN 978-0-281-04487-0。
- ——— (2010).オード、トーマス・ジェイ（編）.ポルキンホーン・リーダー：科学、信仰、そして意味の探求. ロンドン：SPCK. ISBN 978-0-281-06053-5。
- ライト、NT (2016)。「対話の課題：部分的かつ予備的な応答」。ハイリヒ、クリストフ、ヒューイット、J. トーマス、バード、マイケル F. (編)。神とパウロの忠実さ：NT ライトのパウロ神学の批判的検討。テュービンゲン、ドイツ：モール ジーベック。