トーマス・F・トーランス

牧師 トーマス・F・トーランス MBE FRSE FBA
生まれる	トーマス・フォーサイス・トーランス 1913年8月30日 中華民国四川省成都
死亡	2007年12月2日(2007-12-02)（享年94歳） エディンバラ、スコットランド
配偶者	マーガレット・スピア ​ （1946年生まれ ）
子供たち	3
父親	トーマス・トーランス
親族	JB トーランス(兄弟) デビッド・W・トーランス（兄弟） イアン・トーランス卿（息子）
学歴
母校	エディンバラ大学 オックスフォード大学 バーゼル大学
学術研究
規律	神学
影響を受けた	アンドリュー・パーヴェス

トーマス・フォーサイス・トーランス MBE FRSE FBA （1913年8月30日 - 2007年12月2日）は、一般にT・F・トーランスと呼ばれ、スコットランドのプロテスタント神学者、長老派教会の牧師でした。彼は有名なトーランス神学者家の一員でした。トーランスは、エディンバラ大学ニュー・カレッジでキリスト教教義学の教授を27年間務めました。彼は科学と神学の研究における先駆的な仕事で最もよく知られていますが、組織神学における仕事でも同様に尊敬されています。

彼は自身の著書や論文を多数執筆したほか、スイスの神学者カール・バルトの13巻、600万語に及ぶ『教会教義学』やジャン・カルヴァンの『新約聖書注解』など、数百の神学書の英訳を編集した。

トーランスは、20世紀で最も重要な英語圏の神学者の一人として認められている。1978年、彼は宗教の進歩に対してテンプルトン財団賞を受賞した。^{[1]トーランスは生涯を通じて献身的な教会員であり続け、}スコットランド国教会の聖職者として奉仕した。彼は、世界改革派教会同盟と東方正教会の三位一体の教義に関する歴史的な合意の発展に尽力し、1991年3月13日に合意の共同声明を発表した。^[2]

1979年にエディンバラ大学を退職した後も、彼は講義や出版を精力的に続け、三位一体に関する影響力のある著書として、『三位一体の信仰：古代カトリック教会の福音主義神学』（1988年）、『三位一体の観点：教義的合意に向けて』（1994年）、『神は一つだが三位一体である、というキリスト教の教義』（1996年）などがある。

トーマス・フォーサイス・トーランスは、中国西部の四川省成都にある中国内陸伝道所のスコットランド人宣教師、トーマス・トーランス牧師（1871年 - 1959年）とアニー・エリザベス・トーランス（1883年 - 1981年）の息子であり、[ 3 ] [ 4 ]生涯の最初^の13年間をそこで過ごした。彼は、同じくトーマス・フォーサイス・トーランスという曽祖父にちなんで名付けられた。^[5]

彼は1931年にエディンバラで古典と哲学を専攻し、そのころから哲学、神学、道徳に関する彼自身のリアリスト的見解が形になり始めた。1934年にニューカレッジ神学部の神学研究に移り、シュライエルマッハーの神学方法論がリアリスト的科学的客観性に欠けていることに疑問を抱き始めた。

トーランスにとって、そのような客観性とは、神学の概念は、考察の対象の固有の性質によって形作られなければならないことを意味した。^[6]この点において、神学と科学の違いは、考察される対象のみである。科学が世界を反映するのに対し、神学は世界の創造主を反映する。創造主は遠い神ではなく、世界と和解するために時間と空間の中に受肉したのである。したがって、トーランスは、歴史を通じて神が人々と交流することを妨げるあらゆる形態の二元論に反対した。また、人々が自分自身を考察することによって客観的に神を知ることは不可能であると主張したため、主観主義にも反対した。トーランスは、キリストの中心性と神学と宣教の関係を強調したヒュー・ロス・マッキントッシュ^[7]と、キリスト教と科学的文化の関係を強調したダニエル・ラモント^{[8]から強い影響を受けた。}

トーランスは1936年に中東で研究するためのブラック奨学金を授与された。バスラではスパイ容疑で死刑判決を受けたが、当局を説得して自分は神学を学ぶ学生だと納得させ、バグダッド、そしてシリアへの留学を許された。^{[9]最終的にスコットランドに戻り、組織神学を専攻して}首席で卒業した。

彼は1938年から1939年までオーバーン神学校で教鞭をとった。プリンストン大学から宗教学の職をオファーされたが、第二次世界大戦が始まる前にスコットランドに帰国するためこれを断った。^[10]

1939年から1940年まで、トーランスはオックスフォード大学オリオル・カレッジで学び、1940年3月20日に牧師に任命された。戦争中、北アフリカと北イタリアでスコットランド兵に牧会的かつ実践的な支援を提供した。何度か銃撃を受け、命からがら逃げ延びた。^{[11]戦後、}アリスの教区に戻り、後に元教授のヒュー・ロス・マッキントッシュの跡を継いでアバディーンのビーチグローブ教会の牧師になった。

彼は1946年10月2日、バース近郊のクームダウン教区教会でマーガレット・エディス・スピアと結婚した。彼の子供には、トーマス・スピア・トーランス（1947年7月3日、現在はヘロイトワットの経済学者および科学哲学者）、イアン・リチャード・トーランス（1949年1月13日）、アリソン・メタ・エリザベス・トーランス（1951年4月15日、現在はエディンバラの 開業医）がいる。

1946年、彼はバーゼルでカール・バルトに師事し、優秀な成績で博士号を取得しました。彼の学位論文の題名は「使徒教父における恩寵の教理」でした。1948年、彼は査読付きジャーナル「スコットランド神学ジャーナル」の創刊編集者となり、息子のイアンがイェール大学のブライアン・スピンクスとともに同ジャーナルの編集を続けています。

改革派の教会​​員および神学者として、トーランスは生涯を通じて英国国教会、ルーテル教会、東方正教会、ローマカトリック教会とのエキュメニカルな調和のために尽力した。

彼は1949年から1951年にかけて、スコットランド国教会を代表してイングランド国教会との会談に臨み、教会の目に見える統一のために精力的に戦った。^{[12] 1954年から1962年にかけて、彼は}スコットランド国教会の洗礼委員会の議長を務め（アラスデア・ヘロンの父であるジョン・ヘロンが書記を務めた）、1954年にはイリノイ州エバンストンで開催された世界教会協議会の会議に出席した。

トーランスの東方正教会におけるエキュメニカルな活動は、1973年にアクスム大主教が彼をアレクサンドリア総主教区の名誉総長に任命したときに認められました。^{[13]彼は、1974年にオランダのウッズホーテンで開催され}た改革派とローマカトリックの聖体研究委員会で働きました。その当時、彼はローマカトリックの枢機卿であり著名なエキュメニストであるイヴ・コンガーと個人的な関係を築きました。

トーランスは、カール・ラーナーの三位一体に関する研究が、東西、カトリックと福音派の真のエキュメニカルな収束の機会を提供すると信じていた。1975年3月、彼はスイスでラーナーの研究について議論する会議を主導した。彼はまた、信仰による義認と恩寵による義認に関する改革派とローマカトリックの議論に多大な貢献をした。また、トーランスの著作には、キリスト教徒とユダヤ教徒の兄弟的対話の基盤となり得るものも数多くある。^[意見]

1976年から1977年まで、トーランスはスコットランド教会の総会議長を務めた（息子のイアンも2003年から2004年まで議長を務めた）。1983年にヘリオット・ワット大学から名誉博士号を授与された^。[14]

トーランスの神学が現在多くの博士課程の学生の注目の的となっている理由の 1 つは、彼の神学がキリスト中心の深い神学であり、決してキリスト一元論 (すべての神学をキリスト論に還元するもの) ではなく、キリスト教の信仰について理にかなった説得力のある説明を提供するような方法ですべてのキリスト教の教義を統合したものであることです。この教義の統合は、トーランスにとってニカイアのホモウシオン (永遠の子は父と聖霊と永遠にわたって一体であり、受肉によって私たちとも一体であるという考え方) から始まり、三位一体、創造、受肉、贖罪、終末論、神霊論、教会と秘跡、および聖職者の神学を含んでいました。

トーランスは、これらの教義を、ローマカトリックと正教会の神学者のほとんどが実質的に同意するであろう、エキュメニカルに開かれた三位一体の教義の観点からそれぞれ解釈し、神の恩寵による義認の理解を築き上げました。この理解は、罪と悪に特徴づけられる人間の状況の中で行動する神から人になったという独自性において、キリストが、神と人間の両面から、罪、苦しみ、悪、死を一度で完全に克服した方法と理由を正確に示しました。これにより、トーランスは、イエスが単なる善き人生の道徳的模範ではなく、人類に対する無条件の愛から、十字架上で神に対する人間の敵意に関連する神への見捨てられに耐えた神自身であり、まさに彼が受肉した神の言葉であったために効果的にそれを成し遂げたことを知っていたため、深みと意味に満ちていると同時に喜びと希望に満ちた神学を提供することができました。

彼はかつて、もしイエスが十字架上で死んでいく単なる人間であるなら、キリスト教は不道徳であり、復讐心に燃える神のイメージと、人身御供を通して神をなだめようとする異教徒の人間のイメージ、つまり自己正当化の一形態を提示することになるだろう、と言った。しかし、神を十字架にかければ、全体像が変わる。なぜなら、そのとき、神の犠牲を伴う愛の深さには、神が人間の苦しみから距離を置いておられたのではなく、神との交わりにおける真の人間の存在を脅かすすべてのものを克服するために、自ら御子においてこの苦しみを経験することを望まれたという事実が含まれることがわかるからである。これらすべてはキリストの復活において成し遂げられ、実証され、教会における新しい創造の一部として生き続けており、共同体は、聖霊によって、聖礼典に参加し、福音を説教し教えることを通して、信仰と希望を通して昇天し再臨された主と結ばれている。

トーランスは1978年にテンプルトン財団宗教進歩賞を受賞した。科学と神学の対話に対する彼の貢献により、アリスター・マクグラスは、彼が研究した神学者の多くが自然科学の方法と規範に関する経験の不足に動じず、それでも科学について書いていることに気づいた。対照的に、「トーランスの著作は、まさに画期的な意義を持っていた」。^[15] P. マーク・アハテマイアーは、この分野におけるトーランスの業績を「威厳があり、非常に独創的」と評している。^[16] クリストファー・カイザーは、世俗的なメディアの観点からアインシュタインが世紀の人物であるならば、科学志向の人々の観点からトーランスは世紀の神学者の資格があるだろうと指摘した。^[17]

画期的な著書『神学科学』で、トーランスは、神学と自然科学は、客観的現実を歪める主観性を超えて現実を理解するという同じ必要性を共通して持っていると主張した。したがって、神学と科学は、「同じ陰険な敵、すなわち人間自身が創造主の役割を担うという共通の前線にいる同盟者」とみなされるべきである (トーランス、神学科学、xiii)。彼は、対話が科学と宗教の間のものであると考えられている限り、「私たちはロマン主義的な自然主義から逃れることはできない」と主張した。その代わりに、科学と神学、つまり「自然科学の哲学」と「神学科学の哲学」の間の対話に焦点を当てるべきであると主張した。なぜなら、これら 2 つの方法は、「適切な基盤と独自の分野における科学的方法を求める闘い」を共通して持っているからである (トーランス、神学科学、xiii)。

トーランスは、著書『空間、時間、そして受肉』と『空間、時間、そして復活』でこの議論を促進するために多大な貢献をし、堕落と和解の状態にある創造物自体の独特の性質を尊重しながら、創造された時間と空間の中で神が新しい独特の方法で行動すると考えることの意味を神学が理解できるようにすることで、2つの科学のつながりを示しました。

トーランスは、有名な物理学者で神学者のヨハネス・フィロポノス(490-570)の学派において、神学と科学の非二元論と非一元論の見解を主張したことで有名です。フィロポノスの考えは、科学と神学の両方に有害であると信じていたアリストテレス主義と新プラトン主義の考えとはまったく対照的でした。そのような考えは、神は動かされない動者であり、したがって創造物によって条件付けられたり制限されたりすることなく創造物の中で行動できる生ける神ではないという考えにつながりました。

トーランスは、アインシュタイン、マクスウェル、ポランニーが思考と現実、経験とアイデアを引き裂くのではなく、それらをまとめようとする試みを承認し、神学者はそこから学べると信じていた。科学におけるそのような統一的な考え方は、神学者がカントとデカルトの二元論を克服するのに役立つとトーランスは信じていた。彼の神学は、特にこれが聖書の解釈に関連して、彼がこれをどのように行うべきだと考えていたかを正確に示している。形と存在が分離されると、つまり私たちのアイデアが客観的現実から分離されると、イエスをあるがままに知ることは不可能になる。私たちはイエスを、彼の追随者たちに現れた姿でしか知らないので、イエスは人々の信仰に応じて創造され、再創造されるという考えに道を開いたままにしてしまう。これは、復活した主に関して特に問題であった。観念と現実の間の紐が断ち切られると、復活は、聖書に記録されているイエスの人格と働きを真に理解することを可能にした、イエスの生涯における特異な出来事の描写ではなく、イエスの死を反映する神話的な方法にすぎないと考えられるようになります。

トーランスの科学的神学は、選びが神の三位一体を構成するのか、それとも三位一体の神は創造主、和解者、救済者としての私たちのための行為においてその存在を使い果たすことなく私たちを永遠に選ぶのかという議論において、今日特に役立つだろう。トーランスの考えは、バルトに従うと、神の永遠の存在は歴史における私たちとの関係によって構成されるという考えに明らかに反対する。そして、それがまさに、彼の考えが今日多くの人々にとって非常に説得力のあるものにしている要因の 1 つである。

20世紀のどの神学者よりも、トーランスは、キリストが聖霊を通して父なる神に人間性を仲介し続ける大祭司としての働きを生き生きと感じていた。このことを強調したからこそ、トーランスは、復活し昇天し再臨する主としての人間イエスの継続的存在に代わる創造物はあり得ないという事実を真剣に受け止めることができた。イエスは真の人間性と真の神性において、今も再臨の時まで、信仰と恵みによって、地上における自身の体（教会）として人々を人間的に自身と結び付け続けている。彼の神学は、聖書に基づき教父学に根ざしており、彼の師であるカール・バルトの神学がそうであるように、今後何年もエキュメニカル教会に役立つであろう。

• トーランス氏自身の神学へのアプローチに従ってキリスト教信仰についての真剣な考察を促進することを使命とする学術団体、トーマス・F・トーランス神学協会が 2004 年に設立されたという事実は、トーランス氏の研究の重要性が高まっていること、およびキリスト教会とその神学に対する並外れた貢献を確かに証明しています。

• トーランスの思想は、イギリスの三位一体論の代表的な神学者であるコリン・E・ガントン（1941-2003）など、20世紀の多くの著名な神学者に影響を与えました。

• トーランスの自然神学についての考えは、アリスター・マクグラスの自然神学の主題へのアプローチに影響を与えました。

• トーランスは、セント・アンドリュース大学のアイヴァー・デイヴィッドソン、エディンバラ大学のデイヴィッド・AS・ファーガソン、ドイツのエアランゲン大学のアラスデア・IC・ヘロン、セント・アンドリュース大学のアラン・J・トーランス、エディンバラ大学のロバート・T・ウォーカー、アバディーン大学のジョン・B・ウェブスターなど、英国および大陸の今日の主要な組織神学者の考え方に影響を与えました。

• アメリカでは、トーランスはかつての教え子の一人であるレイ・S・アンダーソン（1925-2009）の神学に影響を与えました。アンダーソンはフラー神学校で長年神学と牧会の分野を教え、トーランスから実践科学としての神学の理解を学びました。

• トーランスは、ここでは数え切れないほど多くのアメリカやカナダの神学者に影響を与えています。この影響の証拠の 1 つは、非常に多くの北米人がトーランスの神学を研究し、博士課程で学んでいるという事実です。また、トーランスの影響は、フォーダム大学のマシュー ベイカー、TF トーランス神学フェローシップの創設ディレクターの 1 人であり、トーランスに関する多数の著作を執筆しているデュビューク大学神学校のエルマー コリアー、インターヴァーシティ プレスの上級編集者であり、TF トーランス神学フェローシップの創設会長であり、トーランスに関する多数の著作を執筆しているゲイリー デド、マサチューセッツ州ブルックラインのホーリー クロス ギリシャ正教神学校の父権学および教父学教授であるジョージ ディオン ドラガス、ペンシルバニア州セント デイビッズにあるイースタン大学のエリック フレット、トーランスの考えを通して理解される文化の神学に関する本の著者であるニュージーランド、オークランドのケアリー・バプテスト大学のマイク・ハベッツは、トーランスと神化に関する本を含む、トーランスに関する多数の著作の著者である。プリンストン神学校のヘイゼル・トンプソン・マッコード組織神学教授であり、トーランスに関する多数の著作と、トーランスの影響を受けた聖体に関する重要な本の著者であるジョージ・ハンシンガー。カンザス州フレンズ大学のクリスチャン・ケトラーは、トーマス・F・トーランス神学フェローシップの現会長であり、トーランスの影響を示す多数の本の著者である。ニューヨーク州クイーンズにあるセント・ジョーンズ大学の組織神学教授であり、トーマス・F・トーランス神学フェローシップの前会長であり、トーランスの三位一体神学に関する本を含む、トーランスに関する多数の著作の著者であるポール・D・モルナー。ピッツバーグ神学校の改革派神学教授アンドリュー・パーベス。ペンシルベニア州アンブリッジにあるトリニティ牧師学校のロバート・E・ウェバー・センター所長、ジョエル・スキャンドレット氏。

• 使徒教父における恩寵の教理。エディンバラ：オリバー＆ボイド、1948年
• カルヴァンの人間論。ロンドン：ラターワース出版、1949年。
• 『王国と教会：宗教改革の神学の研究』、エディンバラ：オリバー＆ボイド、1956年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学I/2神の言葉の教義。序文、第2部』、GTトムソンとH.ナイト訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1956年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学IV/1和解の教義』第1部、GWブロミリー訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1956年。
• キリストが来られるとき、そして再び来られるとき。ロンドン：ホダー＆スタウトン、1957年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学II/1、神の教義』、THLパーカー、WBジョンストン、H.ナイト、JLMヘア訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1957年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学II/2、神の教義』、GWブロミリー、JCキャンベル、I.ウィルソン、J.ストラザーン・マクナブ、H.ナイト、RAスチュワート訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1957年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学III/1、創造の教義』第1部、JWエドワーズ、O.バッシー、H.ナイト訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1958年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学IV/2、第2部、和解の教義』、GWブロミリー訳。エディンバラ：T&Tクラーク、1958年。
• 編集者、「主の晩餐の神秘：ロバート・ブルースの説教」、エディンバラ：ラザフォード・ハウス、1958年。
• 『今日の黙示録』グランドラピッズ：アーダムズ、1959年。
• 教会における対立と合意、I：秩序と無秩序。ロンドン：ラターワース・プレス、1959年。
• GW ブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学III/2。 創造の教義、第 2 部』、H. ナイト、JKS リード、GW ブロミリー、RH フラー訳。エディンバラ、T&T クラーク、1960 年。
• GWブロミリーとの共編著：カール・バルト『教会教義学III/3。創造の教義、第3部』、GWブロミリーとR.エーリッヒ訳。エディンバラ、T&Tクラーク、1960年。
• 「正当化：その根本的な性質と改革派の教義と生活における位置」SJT 13（1960）240。
• 教会における衝突と合意、II：福音の奉仕と秘跡。ロンドン：ラターワース・プレス、1960年。
• カール・バルト：初期神学入門、1910-1931ロンドン：SCM プレス、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1962 年。
• 「聖トマス・アクィナスによる科学的解釈学」神学研究ジャーナル XIII.2 (1962 年 10 月): 259–89。
• DW トーランスとの共編著、カルヴァンの注釈、コリントの信徒への使徒パウロの第二の手紙、TA スマイル訳。エディンバラ：オリバー＆ボイド、グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、1964 年。
• 再建における神学。ロンドン：SCM Press Ltd、1965年。
• DW トーランスとの共編著、カルヴァンの注釈、使徒パウロのガラテヤ人への手紙、エフェソス人への手紙、ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、THL パーカー訳。エディンバラ：オリバー＆ボイド、グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、1965 年。
• DW トーランスとの共編著、カルヴァンの注釈、使徒言行録 14-26、JW フレイザー訳。エディンバラ: オリバー & ボイド、グランドラピッズ、ミシガン州: アーダムズ、1966 年。
• DW トーランスとの共編著、カルヴァンの注釈、福音書の調和: マタイ、マルコ、ルカ、全3巻。第1巻と第3巻はAWモリソンが翻訳、第2巻はTHLパーカーが翻訳。エディンバラ: セント・アンドリュー・プレス、1972年、グランドラピッズ、ミシガン州: アーダムズ、1968年。
• 空間、時間、そして受肉ロンドン：オックスフォード大学出版局、1969年
• 神学科学。ロンドン：オックスフォード大学出版局、1969年。
• 「カール・バルトの思想における自然神学の問題」宗教研究6（1970）：121-35。
• 神と合理性。ロンドン：オックスフォード大学出版局、1971年。
• 「ニカイア神学における受肉と空間の関係」『正教文明のエキュメニカル世界：ロシアと正教』第 3 巻。（ジョルジュ・フロロフスキーに敬意を表したエッセイ）アンドリュー・ブレーン編。パリ：ムートン、1974 年。
• 和解の神学：東西における福音派とカトリックの統一に向けたエッセイ。ロンドン：ジェフリー・チャップマン、1975年。
• 「三位一体に関するエキュメニカルな合意に向けて」『神学時代』 31 (1975) 337-50。
• 空間、時間、そして復活。エディンバラ：ハンセル・プレス、1976年
• 神学の根拠と文法。シャーロッツビル：バージニア大学出版局、1980年。
• キリスト教神学と科学文化、神学と科学文化シリーズの第 1 巻、トーランスによる序文付き。新版。ベルファスト: クリスチャン ジャーナルズ、ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、1981 年
• 神と偶然の秩序。オックスフォード大学出版局、1981年。
• 『受肉：ニケア・コンスタンティノープル信条におけるエキュメニカル研究』エディンバラ：ハンゼル・プレス、1981年。
• 現実と福音主義神学。フィラデルフィア：ウェストミンスター出版、1982年。
• 電磁場の動的理論、ジェームズ・クラーク・マクスウェル、トーランス編、スコットランド学術出版、1983年2月、ISBN  0-7073-0324-9
• 「信仰の遺産」スコットランド神学ジャーナル36.1（1983）：1-28。
• 知識の枠組みにおける変容と収束：科学的事業と神学的事業の相互関係の探究。ベルファスト：クリスチャンジャーナル、グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム B. アーダムズ、1984 年。
• キリスト教の心構えエディンバラ：ハンセル・プレス、1985年
• 現実と科学的神学。マーガレット・ハリス講演会、ダンディー、1970年（知識の最前線における神学と科学、第1巻）。エディンバラ：スコットランド大学出版局、1985年
• 「カール・バルトとの交流」ドナルド・K・マッキム編『カール・バルトが私の心を変えた方法』 52～64ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ、1986年。
• 「カール・バルトと教父神学」『キリスト教を超えた神学：カール・バルト生誕百周年記念論文集』1986年5月10日、ジョン・トンプソン編。アリソン・パーク、ペンシルバニア州：ピックウィッチ、1986年、215～239ページ。
• 「神学的リアリズム」『キリスト教神学の哲学的フロンティア：DMマッキノンに提出されたエッセイ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1982年、169-96ページ。
• ジャン・カルヴァンの解釈学。エディンバラ：スコットランド学術出版、1988年。
• 三位一体信仰：古代カトリック教会の福音主義神学。エディンバラ：T＆Tクラーク、1988年。
• カール・バルト、聖書と福音主義の神学者。エディンバラ：T＆Tクラーク、1990年。
• キリストの仲介。コロラドスプリングス：ヘルマーズ＆ハワード、1992年。
• 王室司祭職：聖職の神学。エディンバラ：T＆Tクラーク、1993年。
• 編著『正統派教会と改革派教会の神学対話』全2巻。エディンバラ：スコットランド学術出版、1985～1993年。
• 三位一体論の視点：教義的合意に向けて。エディンバラ：T＆Tクラーク、1994年。
• 『今日のキリストの説教：福音と科学的思考』グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、1994年。
• 神の意味：教父解釈学の研究。エディンバラ：T＆Tクラーク、1995年。
• 「神の啓示の独自性と聖書の権威：信条協会の声明」スコットランド福音神学紀要13（1995年秋）：97-101。
• キリスト教の神教義、一なる三位一体。エディンバラ：T＆Tクラーク、1996年。
• 王国と教会：宗教改革の神学の研究。オレゴン州ユージーン：ウィプフ・アンド・ストック、1996年。
• スコットランド神学：ジョン・ノックスからジョン・マクロード・キャンベルまで。エディンバラ：T＆Tクラーク、1996年。
• 神学と自然科学。ユージーン、オレゴン：Wipf and Stock、2002年。
• イエス・キリストの教義。ユージーンオレゴン：Wipf and Stock Publishers、2002年。
• 受肉：キリストの人格と生涯。ロバート・T・ウォーカー編。イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2008年。
• 贖罪：キリストの人格と働き。ロバート・T・ウォーカー編。イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2009年。

• ダニエル・J・キャメロン。『肉と血：キリストの人間性に関する堕落した性質の見解に関する教義的スケッチ』ユージーン、オレゴン：ウィプフ・アンド・ストック、2016年。
• ダニエル・J・キャメロン「トーマス・フォーサイス・トーランス：エキュメニカル神学者」 http://www.christianitytoday.com/history/2017/december/thomas-forsyth-tf-torrance.html
• エルマー・M・コルヤー。TF トーランスの読み方：三位一体論と科学的神学を理解する。イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2001年。
• エルマー・M・コルヤー編『 三位一体神学の約束：T・F・トーランスとの対話における神学者たち』メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド出版社、2002年。
• デイヴィッド・ファーガソン。「トーランス、トーマス・フォーサイス（1913-2007）」、オックスフォード英国人名辞典、オックスフォード大学出版局、2011年1月。
• マイク・ハベッツ『 トーマス・F・トーランスの神学における神化』（アッシュゲート『宗教、神学、聖書研究における新しい批判的思考』）ファーナム、イギリス：アッシュゲート、2009年。
• キェ・ウォン・リー著『 キリストと共に生きる：トーマス・F・トーランスの実践神学』ニューヨーク：ピーター・ラング出版、2003年。
• タピオ・ルオマ。『 The Blackwell Companion to Science and Christianity』 JB スタンプ、アラン・G・パジェット（編）の「トーマス・F・トーランス」 。マサチューセッツ州マールデン：ワイリー・ブラックウェル、2012 年。
• アリスター・E・マクグラス著『 トーマス・F・トーランス：知的伝記』エディンバラ：T＆Tクラーク、1999年。
• ポール・D・モルナー『 トーマス・F・トーランス：三位一体の神学者』ファーナム、イギリス：アッシュゲート、2009年。
• リチャードソン、カート。三位一体の現実。トーマス・フォーサイス・トーランスの思想における創造されていない存在と創造された存在の相互関係。論文、バーゼル大学、1993年。

• プリンストン神学校のトーマス・F・トーランス写本コレクション
• 2007 年 12 月 11 日のタイムズ紙の死亡記事
• ボストン共同現代西洋神学百科事典
• TF トーランス神学協会
• TFトーランス奨学金（エディンバラ大学）
• TF トーランス オーディオ レクチャー (mp3)
• 東方正教会と改革派の対話、スイス、カッペル・アム・アルビス、1992 年 3 月 聖三位一体に関する合意声明 (pdf)