カルタゴ大司教区

キリスト教の伝承では、カルタゴの最初の司教として聖ペテロによって叙任されたクレセンス、またはスキリタン殉教者の一人であるスペラトゥスを挙げているものもある。^{[ 6 ]}カルタゴのエペネトゥスは、偽ドロテウスと偽ヒッポリュトスの70人の弟子のリストに見られる。^{[ 7 ]} 203年の聖ペルペトゥアとその仲間たちの殉教の記述には、一般的にカルタゴの司教であったとされるオプタトゥスが言及されているが、彼は代わりにトゥブルボ・ミヌスの司教であった可能性もある。歴史的に確実に記録されている最初のカルタゴの司教は、 230年代頃のアグリッピヌスである。^{[ 8 ]}また、歴史的に確実なのは、キプリアヌス（249～258年）の直前の司教であるドナトゥスである。^{[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

3 世紀、キプリアヌスの時代には、カルタゴの司教は、形式化されてはいなかったものの、初期アフリカ教会において実質的な首位権を行使していた。^{[ 13 ]}広義のプロコンスラール属州アフリカ（ビザケナとトリポリタニアの設立により 3 つの属州に分割された後も）だけでなく、ヌミディアとマウレタニアの教会に対しても、大司教区より上位の形で、その首位権を行使していた。属州首位権は、特定の司教座ではなく属州の最上級司教に関連付けられており、どの属州の聖職者も直接訴えることができるカルタゴの司教の権威に比べれば、重要性は低かった。^{[ 13 ]}

カルタゴは、ローマ支配下のアフリカ全域（現在の地中海沿岸部と北アフリカ内陸部の大部分に相当）におけるキリスト教の中心地として、事実上大司教区としての地位を享受していた。そのため、アフリカの首座司教という称号を誇っていた。

キプリアヌスは、迫害によってキリスト教信仰から離れたラプシの適切な扱いをめぐって、自身の教区内で反対に直面した。 ^{[ 14 ]}

80人以上の司教がカルタゴ公会議（256年）に出席し、中にはヌミディアの辺境地域出身の司教もいた。

ドナトゥス派論争として知られるようになった教会内の分裂は、313年に北アフリカのキリスト教徒の間で始まった。ドナトゥス派は教会の神聖性を強調し、ディオクレティアヌス帝の時代に禁じられていた聖書を放棄した者たちに聖礼典を授ける権威を認めようとしなかった。また、ドナトゥス派は、皇帝の教会への関与にも反対したが、大多数のキリスト教徒は皇帝の公式な承認を歓迎していた。

時折暴力的な論争となったこの争いは、ローマ体制の反対者と支持者の間の闘争として特徴づけられてきた。異端と呼ばれるようになったドナトゥス派の立場に対する北アフリカで最も雄弁な批判者は、ヒッポ・レギウスの司教アウグスティヌスであった。アウグスティヌスは、聖職者の不適格性は秘跡の有効性に影響しない、なぜなら真の聖職者はキリストだからであると主張した。キリスト教教義の主要な提唱者とみなされているアウグスティヌスは、説教や著書の中で、正統派キリスト教の支配者が分裂主義者や異端者に対して武力を行使する権利があるという理論を展開した。この論争はカルタゴ公会議（411年）における皇帝委員会の決定によって解決されたものの、^{[ 6 ]}ドナトゥス派の共同体は6世紀まで存続し続けた。

キプリアヌスの直系の後継者はルキアヌスとカルポフォロスであったが、どちらが先に就任したかについては意見が分かれている。アウグスティヌスの失われた著作に言及されているキュロス司教は、キプリアヌスの時代より前、あるいは後とされている。4世紀の司教についてはより確実性がある。 303年までに司教となったメンスリウスは、311年にカエキリアヌスに交代した。カエキリアヌスはニカイア公会議に出席し、ドナトゥス派のマヨリヌス司教（311-315）と対立した。ルフスは、教皇ユリウス1世の下、337年または340年にローマで開催された反アリウス派の公会議に参加した。彼はドナトゥス派の真の創始者であるドナトゥス・マグヌスと対立した。グラトゥス（344-）はサルディカ公会議に出席し、カルタゴ公会議（349年）の議長を務めた。レスティトゥトゥスはドナトゥス・マグヌスに反対され、追放と死後には、ドナトゥス派が後継者として選んだパルメニアヌスにも反対された。レスティトゥトゥスは359年のリミニ公会議でアリウス派の教義を受け入れたが、後に悔い改めた。ゲネトリウスはカルタゴで2回の公会議を主宰し、2回目の公会議は390年に開催された。

4世紀末までに、定住地域はキリスト教化され、一部のベルベル部族は集団で改宗した。

次の司教は聖アウレリウスで、421年にカルタゴで別の公会議を主宰し、426年にも存命であった。彼のドナトゥス派の対立者はプリミアヌスで、 391年頃にパルメニアヌスの後を継いだ。^{[ 6 ]}プリミアヌスとドナトゥスの親戚であるマクシミアンとの間の論争は、ドナトゥス派運動における最大のマクシミアン分裂を引き起こした。

カプレオルスは、ヴァンダル族が属州を征服した当時、カルタゴの司教であった。そのため、アフリカの首席司教として431年のエフェソス公会議に出席することができず、助祭のバスラまたはベスラを代理として派遣した。437年頃、ガイセリックによって追放され、ナポリで死去したクォドヴルトデウスが後を継いだ。その後15年間の空席が続いた。教皇レオ1世は446年にカルタゴ司教の首位権を承認し、「実際、ローマ司教に次いで、全アフリカの首席司教および首都大司教はカルタゴ司教である」と述べた。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

454年、デオグラティアスはカルタゴの司教に叙任された。彼は457年末か458年初めに亡くなり、カルタゴはその後24年間司教不在のままだった。聖エウゲニウスは481年頃に聖別され、484年にフネリックによって他のカトリック司教たちと共に追放されたが、487年に呼び戻され、491年にガリアのアルビに逃れることを余儀なくされ、そこで亡くなった。523年にヴァンダル族の迫害が終わると、ボニファキウスがカルタゴの司教となり、525年に公会議を開催した。^{[ 6 ]}

東ローマ帝国は、 533年から534年のヴァンダル戦争中に北西アフリカを再征服した後、アフリカのプラエトリアニ管区を設置した。ボニファキウスの後を継いだレパラトゥスは、三章論争で頑固に主張し、551年にポントスに追放され、そこで死去した。彼の後を継いだプリモソスは、論争に関して皇帝の意向を受け入れた。彼は553年のコンスタンティノープル第二公会議にチュニスの司教によって代表された。プブリアヌスは566年以前から581年以降までカルタゴの司教であった。ドミニクスは、 592年から601年の間に教皇グレゴリウス大教皇の手紙に言及されている。フォルトゥニウスは教皇テオドロス1世（640年頃）の時代に生きており、コンスタンティノープル総主教パウルス2世（641年から653年）の時代にコンスタンティノープルに行った。ヴィクトルは646年にカルタゴの司教になった。

8世紀初頭と9世紀末においても、カルタゴはアレクサンドリア総主教が管轄権を主張する教区のリストに依然として記載されていた。

1053年12月27日付の教皇レオ9世の2通の手紙は、カルタゴ司教区が依然として居住司教座であったことを示している。これらの文書は、ミーニュの『パトロロギア・ラティーナ』に掲載されている。^{[ 18 ]}これらは、カルタゴとグミの司教の間で、誰が大司教とみなされ、教会会議を招集する権利を持つかという紛争に関する協議への返答として書かれたものである。2通の手紙のそれぞれで、教皇は、かつてカルタゴには205人の司教からなる教会会議があったのに、現在アフリカ全土の司教の数は5人にまで減っており、その5人の間でも嫉妬と争いがあることを嘆いている。しかし、彼は手紙を書いた司教たちが、最終的な決定にはローマ司教の同意が必要であったため、この問題をローマ司教に提出したことを祝福した。 2通の手紙のうち最初の手紙（コレクションの手紙83）は、アフリカの司教トマス宛てで、メナージュは彼がカルタゴの司教であったと推測している。^{[ 6 ]：p.8}もう1通の手紙（コレクションの手紙84）は、ペトルスとヨハネスの司教宛てで、彼らの司教座は明記されておらず、教皇はカルタゴの司教座の権利を支持したことを祝福している。

2通の書簡のそれぞれにおいて、教皇レオは、ローマ司教に次いで、全アフリカの第一大司教および首席首都大司教はカルタゴ司教であると宣言し^{[ 19 ]} 、グミ司教は、その地位や権力に関わらず、自身の教区に関することを除き、他のアフリカの司教たちと同様に、カルタゴ大司教と協議して行動すると述べている。ペトルスとヨハネスに宛てた書簡の中で、教皇レオはカルタゴ司教の地位に関する宣言に、雄弁な^{[ 20 ]}宣言を付け加えている。「…また、彼は、全アフリカのいかなる司教の利益のためにも、聖な​​るローマ使徒座から一度永久に授けられた特権を失うことはなく、カルタゴが荒廃していようと、いつの日か再び栄光に満ちて立ち上がろうと、主イエス・キリストの名がそこで唱えられる限り、世界の終わりまでその特権を保持するであろう。」^{[ 21 ]} 19世紀にカルタゴの司教座が一時的に復活した際、シャルル・マルシャル・アルマン・ラヴィジェリー枢機卿は、自身の大聖堂のドームの下にこれらの言葉を金文字で刻ませた。^{[ 22 ]}この建物は現在チュニジア国家の所有で、コンサートに使用されている。

その後、カルタゴの大司教キュリアクスは、一部のキリスト教徒の告発によりアラブの支配者によって投獄された。教皇グレゴリウス7世は彼に慰めの手紙を書き、カルタゴ教会の首位権について「カルタゴ教会が荒廃したままであろうと、再び栄光のうちに立ち上がろうと」希望に満ちた保証を繰り返した。1076年までにキュリアクスは釈放されたが、その州には他に司教が一人しかいなかった。この司教は、その時代の司教座の歴史において言及されている最後の人物である。^{[ 23 ] [ 24 ]}

マグリブがイスラム教徒に征服された後、教会は地元のラテン語方言とともに徐々に衰退していった。キリスト教のイスラム化は急速に進んだようで、アラブの著述家たちはキリスト教にほとんど注意を払わなかった。10世紀から11世紀にかけてのラテン語で刻まれたキリスト教徒の墓が知られている。10世紀末までに、マグリブ地域の司教区の数は47となり、そのうち10はチュニジア南部にあった。1053年、教皇レオ9世は、アフリカには5つの司教区しか残っていないと述べている。^{[ 25 ]}

10 世紀のアラビア語の記録を含むいくつかの一次資料には、教会の迫害と、それを抑圧するためにイスラム教徒の支配者が講じた措置について言及されている。フォルモスス教皇の時代までに、アフリカの教会の間で分裂が生じた。980 年、カルタゴのキリスト教徒はベネディクト 7 世教皇に連絡を取り、ヤコブを大司教に任命するよう求めた。レオ 9 世は、ビザケナのグミの司教が同地域を大都市と宣言したとき、カルタゴの司教を「全アフリカの最初の大司教および首都」と宣言した。グレゴリウス 7 世の時代までに、教会は伝統的に他の 3 人の司教の出席だけで済む司教を任命することができなかった。これはおそらく迫害と、おそらく他の教会がカルタゴとの交わりを断ったためである。1152 年、イスラム教徒の支配者はチュニジアのキリスト教徒に改宗するか死刑に処するかを命じた。 1192年にローマのカトリック教会が発行したリストに記載されているアフリカの司教区はカルタゴの司教区のみである。^{[ 26 ]}土着キリスト教は15世紀に確認されているが、カトリック教会とは交わりを持っていなかった。^{[ 27 ]}

モロッコの司教ロペ・フェルナンデス・デ・アインは、1246年12月19日に教皇インノケンティウス4世によって、アフリカ大陸で公式に説教を許された唯一の教会であるアフリカ教会の長に任命された。^{[ 28 ]}