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『アル＝イバーナ・アン・ウシュール・アッ＝ディヤーナ』（アラビア語: الإبانة عن أصول الديانة 、直訳:「イスラームの基礎の解明」）、または単に『アル＝イバーナ』は、アシュアリー学派の創始者であるアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーに帰せられる10世紀の神学書である。この書はアシュアリー派のカラーム法ではなく伝統的なアプローチに従っているため、学者たちはその著者と時期について議論している。ある者は、この書はアル＝アシュアリーがムウタズィラ派を離脱した直後に書かれ、新たな宣言を表していると主張する一方、別の者は、この書は彼の晩年に書かれ、確立されたカラーム法からの転換を示している可能性があると主張する。
学者たちは『アル・イバーナ』の著者と執筆時期について異なる見解を持っている。アル・アシャリーがムウタズィラ派から離脱した直後にこの著作を書いたと考える者もいれば、晩年に書かれたと考える者もいる。[ 1 ]ファウキヤ・フサイン・マフムードは、この書は彼がスンニ派に所属することを宣言する移行期の初期に書かれたと主張した。[ 1 ]ベキル・トパログルとハムーダ・ゼキ・グラバも、『アル・イバーナ』は『アル・ルマ』よりも前に書かれたものであり、カラーム法の継続を反映していると考えている。[2] ヒクメト・ヤグリ・マヴィル（2016）も同様に、『アル・イバーナ』は『アル・ルマ』より前に書かれたが、どちらもアル・アシャリーの最後の著作ではないと結論づけている。[ 3 ]
アエトゥッラー・ウグルルは修士論文の中で、アル＝イバーナはアル＝アシャリーがムウタズィラ派から離脱した直接の結果であると述べている。ウグルルは、アル＝イバーナは彼の新しい神学的立場の表明であると同時に、以前の学派の思想に対する合理的な応答でもあると説明した。[ 4 ]当時の政治情勢やムウタズィラ派の影響力の衰退が背景を形成した可能性はあるものの、ウグルルはアル＝アシャリーの変容が政治的な動機によるものであったという証拠は見つからなかった。ハンバル派の教義とある程度一致していたにもかかわらず、アル＝アシャリーはカラーム法を使い続けたことでハンバル派から批判された。ウグルルはアル＝イバーナをアル＝アシャリーの知的刷新の表れであり、ムウタズィラ派の合理主義とハンバル派の伝統主義の統合であり、アシュアリー派神学の形成の初期段階を示すものと解釈した。[ 4 ]
ダンカン・ブラック・マクドナルド、アーサー・スタンレー・トリットン、イグナツ・ゴルツィハーなどの他の学者たちは、アル・ルマはアル・アシャリーがムウタズィラ派を離れた直後、彼の見解にまだ合理主義的な要素が含まれていた時期に書かれたものであり、アル・イバーナはより伝統主義的な方向性に従って後に書かれたものであると主張した。[ 2 ]
ファウキヤ・フサイン・マフムードが作成した版によると、アル・イバナは序論から始まり、2つのセクションと14の章に分かれた序文が続く。第1章では、神を見ること（ルヤト・アッラー）について論じ、楽園で神を見ることができることを否定するムウタズィラ派を批判している。[ 1 ]第2章から第4章は、クルアーンの創造（ハルク・アル・クルアーン）に焦点を当て、クルアーンは永遠であり創造されたものではないことを証明し、ジャフミーヤ派とムウタズィラ派の見解を反駁し、伝統主義者の意見をいくつか提示し、クルアーンの朗誦さえも創造されたものではないことを強調している。第5章と第6章では、イスティワ、ヌズル、マジ、イティヤン、ワジュ、アイン、ヤドなど、テキストで言及されている特定の神の属性を検証し、これらの属性は擬人化して解釈することなく、そのまま受け入れるべきであると説明している。[ 1 ]第 7 章では、知識 (ilm) の属性と肯定属性 (sifat al-thubutiyya) の概念を扱い、ジャフミーヤ派やムウタズィラ派のようなグループが間接的に神の属性を否定していたことを示しています。第 8 章から第 10 章では、運命(qadar) を取り上げ、神の意志、神の力、恩寵、導き、供給、迷いに関するムウタズィラ派の考えを反駁し、関連するハディースを含めています。第 11 章から第 13 章では、執り成し (shafa'a)、池 (hawd)、墓の罰(adhab al-qabr) を扱い、これらの概念に対するムウタズィラ派の拒否または制限に反論しています。第14章では、指導者（イマーム）について論じ、クルアーンの指示と合意によってアブー・バクルと他の3人のカリフの正当性を証明し、すべての教友を尊重することの重要性を強調している。[ 1 ]
『アル・イバーナ』の序文と前書きは、ザヒド・アル・カウサリの努力により作成された現代版のイブン・アサキルの著作『タビイン・カディブ・アル・ムフタリ』に収録されている。[ 1 ]この版は、1347 AH（西暦1928年）にシリアのダマスカスで出版された。1321 AH（西暦1903年頃）にニザーミーヤ評議会の印刷所で印刷された『アル・イバーナ』の最初のハイデラバード版には、ムハンマド・イナヤト・アリ・アル・ハイダラバディによる2つの付録が含まれていた。ハイデラバード版に加えて、 『アル・イバーナ』は、1348 AHと1349 AH（西暦1929～1931年）、そして後に1965年と1987年にエジプトのカイロで出版された。また、サウジアラビアのメディナでは、1395 AH / 1975 CE と 1409 AH / 1989 CE に版が出版され、サウジアラビアのリヤドでも、第 3 版が 1400 AH に出版されました。[ 1 ]ファウキヤ・フセイン・マフムードの学術版は、1397 AH / 1977 CE にカイロで出版され、1407 AH / 1987 CE に改訂されましたが、エジプトのアレクサンドリア、アル＝アズハル大学、トルコのイスタンブールのトプカプ宮殿博物館図書館、エジプトのダル・アル＝クトゥブ・アル＝ミスリヤの写本に基づいています。その他の版には、1401 AH / 1981 CE にレバノンのベイルートでバシール・ウユンによって出版されたものなどがあります。レバノン、ベイルートのアッバス・サッバーグ、1414 AH / 1994 CE。アブド・アル・カディル・アル・アルナウトによるハディース検証付き版は、シリアのダマスカスとレバノンのベイルートで共同出版され、西暦1401年/西暦1981年に出版されました。[ 1 ]
この著作は東洋学者たちの関心も集めた。ウォルター・C・クラインによって『アル・イバナ・アン・ウスール・アッディヤーナ：イスラムの基礎の解明』として英語に翻訳され、1940年にコネチカット州ニューヘイブンで初版が出版され、その後1967年にアメリカ合衆国ニューヨークで再版された。[ 1 ]ウィリアム・トムソンは、1942年に『イスラム世界』第32巻に掲載された論文「アル・アシャリと彼のアル・イバナ」でこの翻訳を評価した。クラインはまた、アル・イバナの序文がW・スピッタによってドイツ語に、AF・メーレンによってフランス語に翻訳されたことも指摘している。アル＝イバナに関するさらなる学術的評価と引用は、リチャード・J・マッカーシーの『アル＝アシャリーの神学』（ベイルート、1953年）とミシェル・アラールの『アル＝アシャリーの教義における神の属性の問題』（ベイルート、1965年）に掲載されている。[ 1 ]
アル・イバナのトルコ語訳は3つあります。エムルッラー・ユクセルは、1966年にトルコのアンカラ大学で学士論文としてこの作品を翻訳しました。 [ 1 ]マフムート・タシャパンは、1995年にトルコのエルジエス大学で修士論文の翻訳を完成させました。[ 5 ] 2005年には、ムスタファ・チェヴィクが『宗教の信仰の原則』というタイトルの翻訳を制作しました。この翻訳には、解説、注釈、用語集が含まれています。版間の違いは脚注に記載されています。この翻訳はトルコのイラヒヤット出版から出版されました。[ 5 ]