オタイバ

オタイバ（アラビア語：عتيبة、Otaiba、Utaybahとも綴られる）は、アラビア半島に起源を持つ最大のアラブ部族の一つである。分布はサウジアラビア全土に広がっており、特にナジュドとヒジャズ、そして中東に広がっている。オタイバはベドウィンの子孫である。彼らはムダル家に遡り、旧名ハワジンを通じてカイス・アイラン連合に属している。^{[5] [6]}

北部諸部族の系譜の研究は、口承によって伝えられたように、イシュマエルではなくアドナンから始まったのかもしれない。彼は現代のオタイバ、アナザ、タミム、アブド・アルカイス、クライシュ 族の共通の祖先である。 ^{[7] [8]}アドナンは部族の系譜の先頭にいるが、系図学者や詩人は通常、彼の子孫のうち2人、息子のマアド（後に北アラビアのすべての部族を総称する用語となった）と孫のニザール（ラビアとムダルの祖先）について言及している。^[9]

ニザールの息子であるムダルはアイラン・アル・ナース（ハワジンとオタイバの祖先）の父親でした。 ^[10]ハワジン族はオタイバ族に関連する別の部族です。^[11]

この部族の共通の祖先は、イシュマエル人の オタイバ、グザヤ、バヌ・ジュシャム、サド、バクル、ハワージン、マンシュール、イクリマ、クシャシャファ、カイス・アイラン、ムディル、ニジザー​​ル、マアド、アドナンである。この部族は主にサウジアラビア、クウェート、カタール、アラブ首長国連邦に生息しています。系図と口頭伝承によると、オタイバ族はイスラム以前のハワジン族の子孫です。ハワジン族はカイ族（マアッド［アドナンの息子］の子孫）の子孫、またはイシュマエル人（アブラハムの長男であるイシュマエルの息子たち）の子孫であるアドナン人の子孫です。^[22]歴史家であり系図学者でもあるヒシャーム・イブン・アル・カルビの8世紀の『大祖先』の唯一の写本は、1988年にマフムード・フィルドゥス・アル・アドムによって調査され、検証された。彼はヴェルナー・カスケルの研究で写本の一部を発見した。 1940年代にベルリン大学とケルン大学の教授を務めた。原稿によると：^{[23] [24]}

「オタイバ」は旗に由来する。ハワジン族に属する旗の一つである。（名前は男性に由来する）その人物とは、オタイバ・イブン・グザヤ・イブン・ジュシャム・イブン・サアド・イブン・バクル・イブン・ハワジンである。ハワジンの氏族（分派）は、最初の数世紀の早い時期に、彼の子孫の一人のもとにすべて統合された。ハワジンの他の民族も彼を中心に絡み合った。その後、ハワジンの氏族のほとんどが、ヒジャズとナジュドの地から神の（大きく）広大な地へと旅立った。シャーム（レバント）、イラク、エジプト、最西端の地（北アフリカ）、ペルシャの地、そしてその周辺のペルシャ領土へ。彼らのうち、自分の土地と国を離れることができなかった者を除いて、誰も残らなかった。残った者たちは、現代最大のハワジン同盟を形成し、オタイバと名付けられました。

アル＝カルビーの他の著作には、『偶像の書』と『親族の豊かさ』がある。後者によると、「ジュシャム・イブン・サアド・イブン・バクル・イブン・ハワジンの子孫は、グザヤ、ウダイ、ウスイーマである。グザヤの息子は、ジュダア、ハミ、オタイバ、アウトワラである。」^{[全文引用が必要]} イブン・カスィールは14世紀の著書『始まりと終わり』で次のように書いている。

アダナンがイシュメアル の血統であることは疑いの余地がありませんが、唯一意見が一致していない（または議論されている）事実は、二人の先祖の数です。言われていること（およびわかっていること）のほとんどは、アダナンとイシュメアルの間には正確には40人の父親がいるということであり、これはキリスト教徒とユダヤ教徒の間で書かれたものに（主に）基づいており、彼らはそれを『エレミヤ書』の著者バルク（イスラエルの書記官、弟子、エレミヤの秘書）から知っています...そしてアブ・ジャファル・アル・タバリーらは、全能の神がヒルキヤの子エレミヤに啓示を送り、（バビロン王）ネブカドネザル（2世）のもとへ行き、全能の神が（古代）アラビアの人々（ケダル人）に対する権威を彼に与えたと知らせたと結論付けています。そこで神はエレミヤに、アドナンの子マアドを馬に乗せて（差し迫った戦いから遠く離れたところへ）連れて行くように命じた。そうすれば、彼（マアド）は恨みに悩まされることはなくなる（ネブカドネザルの悪によって呪われた犠牲者は彼の民だったから）。（命令に記されていたように）全能の神である私は、彼（アドナンの子マアド）から寛大な預言者、預言者の中の最後の者を生み出すだろう。エレミヤはその要求を受け入れ、マアドをレバントと呼ばれる地へ連れて行き、そこで彼はイスラエルの子らの間で成長した。エルサレムの神殿の破壊後に生き残った少数の人々 ...エレミヤ書を書いた筆記者バルクは、彼の師匠（そして忠実な友人）の系図を書き写し、それを（書物とともに）エレミヤ書庫に保存し、マアッドの血統を（おそらく後世や将来の世代のために）残したが、神のみが（正確な真実を知っている）。これが、マイルク（8世紀の預言者伝承の主要な学者）がアドナン以前の系譜をたどることを嫌った理由である（または、イシュマエル以外のアドナンの先祖の名前を挙げることを嫌った。なぜなら、エレミヤ書以外には、これらの先祖に関する真実で正確な記録が存在しないからである）。^{[全文引用が必要]}

アラビア半島北部の部族はイシュマエルの子孫である。しかし、彼らはイシュマエル人と呼ばれることはほとんどなく、カイス・アイランと呼ばれることが多い。南部の部族はカハタン（カハタン人としても知られる）の子孫である。ウマイヤ朝時代に、彼らの間で確執が始まった。スコットランドの歴史家W・モンゴメリー・ワットは、「政党のようなものを形成するために」、部族はアラビア半島の人々をカイス・アイランまたはカハタンと見なすようになったと書いている。この対立は、第二次イスラム内戦（680-692）の間に公然とした紛争につながった。^[30]

オタイバの系譜のほとんどは中世以前に遡る口承によるものである。 ^[19] ムハンマドの養母ハリマ・サディヤはバヌ・サアド族（オタイバの親部族であるハワジン族の分派）の出身であった。 ^{[31] [32]}

オタイバ族の系統は学者によって異なります。この部族はバヌー・サディ・イブン・ハワジンの息子たちであるとする説もあれば、バヌー・ジュシャム・イブン・ムアーウィヤ・イブン・バクル・イブン・ハワジンまたはバヌー・アミール・イブン・ササア・イブン・ムアーウィヤ・イブン・バクル・イブン・ハワジンから構成されているという説もある。他の人はオタイバ・ビン・カーブ・ビン・ハワジン・ビン・サレハと言いましたビン・シャバブ、ビン・アブド・アルラフマン、ビン・アル・ハイサム、ビン・アル・ハリス、アブドラ、ビン・シャジナー、ジャーベル、ビン、ラザム、ナシラ、ビン、ファシヤ、ナスル、サード、ビン、バクル、ビン・ハワゼン。^{[33] [34]}しかし、彼らの家系は、マンスールの息子であるハワジン、イクリマの息子、カサファの息子、カイス・アイランの息子、ムダルの息子、ニザールの息子、マアドの息子、アダナンの^[20]

イブン・ファハド・アル・マッキによれば、1470年にメッカのシャリフ、ムハンマド・イブン・バラカットがターイフ東部のオタイバを攻撃した。^[35]

16世紀、オ​​スマン帝国は紅海とペルシャ湾沿岸を帝国に加えた。中央権力が強弱を繰り返す中、オスマン帝国は内陸部の支配権を主張した。 ^{[36] [37] [38]} 18世紀、ムタイル族（カフタン族の支援を受け）は中央ナジュドの牧草地をめぐってアナザー族との一連の戦争を開始し、アナザー族を北に追いやった。ムタイル族とカフタン族はオタイバ族に取って代わられ、オタイバ族は今でも中央ナジュドで最大の部族である。^[39]

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、オタイバとハルブは、何世紀にもわたってメッカのシャリフ家とナジュドをめぐるイブン・ラシッド、イブン・サウード両王家との争いで、互いに相手役を務めた。19世紀から20世紀初頭のオタイバの歴史は、ナジュドとヒジャズでの戦争を反映しており、その交戦国はオタイバ部族の支援を得ようとした。^{[12] [40]} 1816年、ワッハーブ派王国はエジプトに敗れた。ワッハーブ派の指導者イブラーヒーム・モハメッド・アリーは、オタイバといくつかのアナザー部族に、アブドゥッラー・ビン・サウードに対抗するために支援するよう説得した。1842年から1872年の間、ナジュドではオタイバを含む9つの勢力が戦争状態にあった。 1872年、オタイバ族の族長ムスリト・ビン・ルバヤンがリヤド西部の居住地を攻撃した。サウード・ビン・ファイサルは直ちに彼らの領土に報復攻撃を仕掛けたが、敗北し重傷を負った。1881年と1882年、オタイバ族はイブン・ラシードの臣下であったハルブ族のキャンプを略奪した。1883年夏、彼らはラシードを攻撃したが失敗した。サウード家のメンバーは1897年にメッカのグランド・シャリーフであるアウン・アル・ラフィークに加わり、オタイバの援助を得てイブン・ラシードに対する作戦を開始した。^[41]

オタイバとイブン・ラシッドの間の部族戦争は、オタイバの詩人ムクラド・アル・クサミがラシッドの指導者に語った言葉から始まった。

ムハンマド・イブン・アブドゥッラーの宮廷での出来事（アラビア語の遊牧民の方言から翻訳）：

オスマン帝国はティハーマの西海岸を支配し続けた。しかし、アラビアには独自の支配者がいた。ナジュドとその周辺地域の部族長のグループと、メッカのシャリフがメッカを支配していた。オタイバはナジュドのサウードと協力したが、メッカのシャリフ（逆境の時には部族のもとに避難した）の側についた。^{[42] [43] [44] [45]}

1915年の第一次世界大戦中、イブン・サウードは、ナジュドとアラビア東海岸を含む領土に遊牧民を定住させる野心的な計画を開始した。これは、遊牧民のアラブ人ベドウィン（オタイバを含む）は宗教的ではないと考えられていたため、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブによる宗教的理想の教化によって達成された。1916年、イギリスの支援を受けて、メッカのシャリフ・フセイン・ビン・アリーはオスマン帝国に対する反乱を率いて統一国家を樹立した。1916年から1918年のアラブ反乱は失敗に終わったが、第一次世界大戦での連合国の勝利により、オスマン帝国によるアラビアの支配は終わった。^{[46] [47]}

アブド・アイ・アズィーズは、アル・ヒッジャール（単数形はヒッジャーラ）として知られる集落の建設を開始し、その後ナジド王国のスルタン・ビン・バジャド・アル・ウタイビーが、20世紀の最初の四半世紀にサウジアラビアの人々の定住を促進した。これには、政治的、軍事的、宗教的な運動であるイフワーン（同胞団）が伴っていた。その創設者であるアブド・アイ・アズィーズは、滅多に信心深くなく、予測不可能なことが多い部族の間で宗教的な熱意をかき立て、領土の回復と支配の手始めとしようとした。^[48]

ムタウウィーン（説教師）による宗教啓蒙の広がりは、農業と定住生活の考えを準備し、最初の（そして最も成功した）定住地は1912年にムタイル族によって設立されました。この定住地のすぐ後にオタイバ族による別の定住地が続きました。彼らの住民はイフワーンのメンバーでした。重要な大義と新しい宗教的規制、基準、原則により、遊牧民は砂漠に住む文化を捨てて集団で生活するようになり、多くの社会が生まれました。メッカのハーイルのアル・ラスィードとシャリフ家との衝突は定住のプロセスをさらに推進し、アラビア全土に約130の植民地が生まれました。^[48]

部族間の争いを終わらせるために、異なる部族を一つの集落に集める努力がなされたが、ほとんどの集落は特定の部族と結びついたものとなった。オッペンハイムとカスケルがまとめたリストによると、ハルブに は27の集落があり、オタイバには19、ムタイアには16、アジュマーンには14、シャマールには9、カフタンには8の集落があった。ヒッジュラはナジュドとアラビア東海岸にあった。南はルブ・アル・カハール砂漠の端まで、北はシリア砂漠まで達していた。西はヒジャズとアスィールの山々まで広がっていた。^[49]

オタイバ・スルタン・イブン・ビジャドとエカブ・ビン・モハヤはイフワーン運動に参加し、イブン・サウードによって地域のライバルに対抗するために派遣された。彼らは部族軍を率いてアル・ハサ、ハイル、アル・バハ、ジザン、アシール、ターイフ、メッカ、ジェッダを占領した。これはヒジャズ地域の支配権を獲得する上で大きな貢献と見なされた。数回の勝利の後、一部のイフワーン派は近代化とこの地域の非イスラム教徒の外国人の増加を支持すると思われる政策に憤慨した。一部のイフワーンのメンバーは創設者よりも熱心になり、彼に反抗した。^{[48] [50] [51]}

1928年12月、スルタン・イブン・ビャドは他の部族の指導者たちと反乱を起こした。エカブ・ビン・モハヤはオタイバ族を率いてアブドゥルアズィーズ国王を助け、脅威を退けた。エカブとその追随者たちは若き国王と同盟を結んだ唯一の部族員ではなかったが、オタイバの大きな派閥（オマル・ビン・ルバヤンの指揮下にあるルーグ）がイブン・サウードへの忠誠を選んだことで革命は失敗に終わった。^[49]

1926年、ナジュドとヒジャズの住民はアブドゥルアズィーズに忠誠を誓った (バイヤ)。彼は翌年王位 (マリク) を受け入れ、イスラム法学者 (ウラマー) とシャリーア法によって認可された中央政府と地方政府を統治した。イフワーン部族の派閥 (特にムタイル、オタイバ、アジュマーン) は、部族による市場、襲撃、政治的所属の選択を含め、彼らの首長制の維持を支持したが、1929年から1930年にかけての一連の戦闘で敗北した。その後、政党を含む政治的反対勢力は禁止された。中央集権化は1924年にアブドゥルアズィーズが税収と巡礼収入を使って中央財政を築き始めたときに始まった経済の変化に顕著に表れました。この期間中、近隣諸国への襲撃は禁止されていました。^[52]

1929年3月29日、革命はサビラの戦いで鎮圧された。敗北後、オタイバ族の2つの支族、バルカ族とロウグ族の間で別の戦いが起こった。反乱を起こしたバルカ族は、3人の指導者の1人であるスルタン・イブン・ビャドの指揮下で逃亡した。彼と部下は敗北し、国王に忠実なロウグ派の指揮官であるウマル・イブン・ルバイアンによってジャバラで捕らえられた。イブン・ビャドは後に捕虜となった。1930年のイフワーン反乱の最終的な鎮圧で、いくつかの集落は完全に破壊された。その後、国王は近代的な常備軍の中核を創設し、それが平和を確立する上でその価値を証明した。^{[48] [53] [54]} 1932年9月23日、半島の大部分を統一してサウジアラビア王国が建国された。^{[55] [50]}

王国の歴史の初期には、物資供給所が人々に食料を供給していました。シャムマールの詩人ハマド・アル・ルキースは、その厳しい管理人を次のように記念しています。

20世紀後半、ファイサル・アル・サウード国王はオタイバ族の強力な支援を受けていた。^[19]国王が皇太子だった時代（1953年から1964年）、オタイバ族はタイフ市近郊の土地をめぐってムタイル族と戦争をしていた。ある春、政府は、問題が解決するまでどちらの部族もその土地を占拠することを法的に禁止する委員会を結成した。ファイサル・アル・サウードは紛争の根源を突き止め、解決しようとした。彼はオタイバ族の羊飼いが羊やラクダを放牧しているのを見て、「あなたは誰ですか？」と尋ねた。羊飼いは「私はオタイバ族です」と答えた。すると皇太子は「結構です。私のこの詩をあなたの民に伝えてください。そうすれば、彼らはその意味を理解するでしょう」と言った。

ああ、オタイバの息子よ、彼の母の頬が（争いによって）汚されたとき、彼は何と言ったか。
すべての知識の核心には解決法がある。（だから）このメッセージを受け取って、（彼らに）伝えなさい。^[57]

詩によって、皇太子は土地（彼らの母）が紛争によって汚されていることを強調した。羊飼いは「分かりました。私は彼らにそれを届けますが、それが誰からのものか（あるいは送り主が誰なのか）は分かりません」と言った。皇太子は「あなたに話しかけているのはファイサル・イブン・アブドゥル・アズィーズです」と答えた。羊飼いは「それは大いに認められ、大いに賞賛される名前です。しかし、その返答を詩で受け止めてください」と答えた。

ああ、すべての解決法の中で最も偉大なる者にご挨拶を。もしファイサルがそれに反対していたら、
私たち（オタイバ）は国土から撤退するだろう。このメッセージを受け取ってください、受け取ってください。
そして私の母（国土）は年老いた女性のようで、彼女の頬はバラ色で、白く、清潔です。
そしてあなたの母（アラビア）は、最強の王だけが後を継いだ者です、このメッセージを受け取ってください、受け取ってください。^[57]

紛争はその後すぐに終結した。21世紀初頭、多くのオタイバがサウジアラビアの軍隊（特にサウジアラビア国家警備隊）に入隊した。^{[52] [58]}

オタイーバのジュハイマン・アル・オタイビー、その義理の兄弟であるムハンマド・アブドゥラー・アル・カハタニ（伝えられるところによるとマフディー）と数百人の信者は、1979年11月20日にメッカの大モスクを占拠した。反乱者にはエジプト人、パキスタン人、アメリカ人の改宗者も含まれていたが、ほとんどはサウジのオタイーバであった。^[59]大モスク占拠は12月4日まで続き、多くの民間人人質、サウジの治安要員、そしてムハンマド・アル・カハタニを含む反乱者の大半が死亡した。襲撃を生き延びたジュハイマンと67人の反乱仲間は捕らえられ、公開斬首された。多くの反乱者は捕らえられるのを逃れて逃亡した。モスク占拠を受けて、ハーリド・ビン・アブドゥルアズィーズ・アル・サウード国王は宗教保守派とウラマーたちにさらなる権限を与えた。彼は「宗教的大混乱の解決法は単純だ。もっと宗教を」と信じていたと伝えられている。 ^[60]新聞での女性の写真は禁止され、続いてテレビでの女性の写真も禁止された。映画館や音楽店は閉鎖された。教育カリキュラムは宗教研究の時間数を増やすように変更され、非イスラムの歴史などの科目の授業は廃止された。男女の分離は「最も質素なコーヒーショップにまで」拡大され、宗教警察はより積極的になった。^[要出典]

オタイバ族は3つの主要な支族に分かれている。バルガ（アラビア語：برقا）、ログ（روق）、そしてそのうちのアル・ハファ（الحفاه）^[61]とバヌ・サアド（サアドの息子たち、بنو سعد）である。各支族はいくつかの氏族に分かれており、各氏族は家族に分かれている。^[19]

部族のメンバーは以下のとおりです。

• エカブ・ビン・モハヤ
• ジュハイマン・アル・オタイビ
• イフワーン運動の指導者の一人、スルタン・ビン・バジャド・アル・オタイビ
• フセイン・シルハン、サウジアラビアの詩人
• ムトラク・ハミド・アル・オタイビ、サウジアラビアの作家、詩人
• サウジアラビア投資大臣ハリド・A・アル・ファリハ
• オタイバ族のシェイクであり騎士であるトルキ・ビン・ハミド

• オタイバの集落
• アラビアの部族
• スルタン・ビン・バジャド・アル・オタイビ
• バヌ・サド
• マリク・イブン・アウフ
• ハワジン