新しいソビエト人

新ソビエト人（ロシア語：novy sovetsky chelovek ）とは、ソビエト連邦共産党の思想家らが提唱した、文化、民族、^{言語の多様}性にかかわらず、ソビエト連邦の全国民の間で優位に立つようになったと言われている特定の資質を備えた人物の原型であり、統一された単一のソビエト国民とソビエト国家を創り出すものであった。^{[1] [2]}

19世紀半ばから20世紀初頭にかけての共産主義の支持者たちは、純粋な共産主義の新しい社会とその社会状況の中で、ポスト・スカーシティと前例のない科学の発展という周囲の状況を反映した資質を備えた新しい男性と新しい女性が発達するだろうと仮定してきた。^[3] たとえば、レオン・トロツキーは1924年に『文学と革命』の中で「共産主義の男性」、「未来の男性」について次のように書いている。^[4]

人間は、自らの感情を制御し、本能を意識の高みにまで高め、それを透明にし、意志の線を隠れた奥深くまで伸ばし、それによって自らを新たな次元に高め、より高次の社会的生物学的タイプ、あるいは、望むならスーパーマンを創造することを自らの目的とするだろう。

ヴィルヘルム・ライヒは1933年にこう問いました。

新しい社会経済システムは人々の性格構造に再生産されるだろうか？もしそうなら、どのように？彼の特徴は子供たちに受け継がれるだろうか？彼は自由で自己統制的な性格を持つだろうか？性格構造に組み込まれた自由の要素は、いかなる権威主義的な政府形態も不要にするだろうか？^[5]

ソビエト人は、無私で、学識があり、健康で、たくましく、共産主義 革命を広めることに熱心であるべきだった。ボルシェビキズム、後にはマルクス・レーニン主義への忠誠と、これらの哲学の規定に沿った個人の行動は、知性と厳しい規律を必要とする新ソビエト人に期待される重要な特性の一部であった。 ^[6]彼は自然の粗野な衝動ではなく、意識的な自己統制によって動かされていた。この信念は、生来の性格と無意識の両方を拒否することを必要としたが、ソビエトの心理学者はそれゆえにそれを拒否した。^[7]

彼は公共の財産を、あたかも自分のものであるかのように敬意を持って扱った。^[8]彼は自分自身を、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人、あるいはソ連に見られる他の多くの民族や文化の人ではなく、ソビエト人（文化的、民族的、言語的に）であるとみなすべきである。^[9]

彼の仕事は、新しい人間が卑しい本能に打ち勝つことを示すために、努力と厳格さを必要とした。^[10] アレクセイ・スタハノフ^{[11] [12]}の石炭採掘における記録破りの日が、彼を「新しい人間」の典型として位置づけ、スタハノフ運動のメンバーはスタハノフ主義者になろうとした。^[13]

これは新しい女性とも言える。プラウダ紙は、ソ連の女性はこれまで存在したことがなく、また存在し得なかった女性であると描写した。^[14]スタハノフの女性は男性よりも少なかったが、労働組合の女性全体の4分の1は「規範を破る」とされた。^[15]パリ万国博覧会では、ヴェラ・ムヒナが、作業服を着て、ハンマーと鎌を交差させて前進する、印象的な彫刻『労働者とコルホーズの女性』^{を制作した。 [15]}

アレクサンドル・ジノヴィエフは、確かにソビエト体制によって新しいタイプの人間が創造されたという皮肉な議論を展開したが、この新しい人間（ホモ・ソビエティクスと呼ぶ）は多くの点で新ソビエト人間の理想とは正反対であると主張した。^[16]

新しいソビエト人の大きな特徴の一つは、無私の 集団主義であった。無私な新しい人間は、大義のためには自分の命を犠牲にする覚悟があった。^[17]

この特徴はソ連の初期の頃から称賛されており、ソ連の詩人ウラジーミル・マヤコフスキーの詩『ウラジーミル・イリイチ・レーニン』の一節にその例が挙げられている。

「1」が必要なのは誰ですか?
「1」の声
きしみ音よりも細い。
誰がそれを聞くでしょうか?
奥さんだけ…
「1」は意味がありません。
「1」はゼロです。

このモデルを体現する架空のキャラクターや現代の著名人の表現は、ソビエトの文化生活の顕著な特徴であり、特に政府が「新ソビエト人」という概念の育成に特別な優先課題を与えていた時代に顕著であった。

女性に多くの子供を産むことを奨励する出生促進政策は、次世代の「新しい男性」を制限するという利己主義によって正当化された。^[18]

1920年代からスターリン時代にかけて、 「新ソビエト女性」という概念は「新ソビエト男性」という概念と並んで機能した。彼女の役割は男性のそれとは大きく異なっていた。彼女は複雑なアイデンティティを背負っていたが、党の教義がソビエト体制における家族と母親の役割についてより保守的な概念へとイデオロギーシフトするにつれて、そのアイデンティティは変化していった。新ソビエト女性は、競合する責任のバランスを取り、共産党員、フルタイム労働者、妻、母親という複数の役割を担うスーパーウーマンだった。^[19]

新ソビエト人は一般的に男性として特徴づけられた。新ソビエト人を中心とするソビエトのプロパガンダでは、男性がマルクス主義革命の反対者と闘うか、世界を再建するかのどちらかの主役として描かれるのが標準だった。一方、女性は革命の「後進的」な受動的な受益者として描かれることが多く、革命の確保者とはみなされなかった。これは、プロレタリア運動が労働者階級の男性によって組織され、闘われたためでもある。^[要出典]そのため、プロパガンダでは、男性支配がプロレタリア階級によるブルジョアジー支配と同一視されることが多かった。党指導部は、男女が法の下で平等な地位を享受していると主張したが、それ自体が大きな成果であったものの、男性は依然として価値の尺度であった。^[20]

新しく発展しつつある社会秩序における女性の疎外は、革命が闘われたプロレタリア階級の中に女性が居場所を見つけることを困難にした。新経済政策の時代には、女性が危険な状況で働ける範囲、シフト勤務で働ける時間数、出産中に受けられる特別なケアの種類などに関する規制があり、多くの工場主は、女性に雇用機会を平等に与えるよう労働委員が要求したにもかかわらず、女性を雇うことに消極的だった。^[21]

1920 年代には、女性の非識字率の改善と教育の促進において成果が得られた。ソ連の政策は、労働者階級の女性に学校に通い、職業スキルを身につけることを奨励した。女性が政治に参加し、党員になり、選挙や行政の役職を争う機会はあった。しかし、政治の領域へのアクセスは極めて限られていた。^[22]長期的には、ソ連の思想では、ハウス コミューン、共同キッチン、保育園、幼稚園などの組織化により、女性はフルタイムの家事労働や育児ではなく、「現在プロレタリア男性が関心を持っているすべての事柄に関心を持つ」ことができるようになるとされていた。^[23]

ヨシフ・スターリンの女性政策は、前任者のレーニンの政策よりも保守的だった。人口減少を懸念していたスターリンは、女性を家父長制と資本主義から解放するマルクス主義のフェミニスト的社会観を軽視した。党の方針に沿って、スターリンは女性の労働力と女性の教育、特に識字能力の重要性を改めて強調したが、1920年代初頭のより急進的な考え方とは異なる方法で母親の役割を強調し始めた。^[22]

家族の「消滅」はもはや経済的、政治的進歩の目標ではなかった。新しい党の方針は、国家と同様、家族も社会主義の完全な実現とともに強くなるというものだった。大規模なプロパガンダキャンペーンは、母であることの喜びとソビエト権力の恩恵を結びつけた。^[22] ソビエトのイデオロギーは、女性の公的役割は妻や母としての役割と両立すると主張し始めた。実際、この2つは互いに補強し合い、どちらも真の女性らしさに必要だった。^[24]

新ソビエト女性は、1930年代以前の革命家たちの考えとは大きく異なっていた。家庭内の問題から解放されるどころか、それに縛られていた。職場では男性の同僚としての役割を果たすようになったが、家庭では男性の協力者として献身する義務もあった。^[19]新ソビエト女性の主な役割の1つは母親だった。この役割は、1920年代に始まった人口減少の後に非常に重要になった。戦争と革命により人口が激減したのだ。1920年代に中絶を合法化する法律が制定され、避妊法の使用が増加した（まだそれほど普及していなかったが）ことも、女性がより多く働き、出産が減るにつれて人口減少の一因となった。^[25]

この傾向に対抗する手段として、プロパガンダは共産主義体制の存続者としての女性の果たす役割に新たな重点を置き、次の健康な労働者階級を産み出す能力、いわゆるプロナタリズム政策を掲げた。プロパガンダは、女性に子供を産むよう奨励する手段であるプロナタリズムを、都市部の労働者階級の女性と農村部の農民の女性に異なる形で提示した。都市部の聴衆向けに作られたプロパガンダは、健康な女性のセクシュアリティを生殖と結び付けたが、農民の女性に対する医学的情報では、受胎が性交の目的であると位置づけられた。^[25]

1920年代からスターリン時代にかけて、ソ連の政策は女性に労働者と主婦という二重の役割を果たすために職業上の野心を抑えることを強いた。家庭生活の競合する要件が女性の職業上の流動性を制限した。女性はスターリン時代に経験した役割の緊張を、職業上の野心を制限するか、家族の規模を制限することで乗り切った。落とし穴はあったものの、この時代、下層階級の女性には前例のない機会が与えられた。女性は今や議論で発言権を持ち、1919年から1930年まで中央委員会の女性部門であったジェノトデルは、その活動を通じてソ連女性の政治的、社会的、経済的主体性を高めるために大きな前進を遂げた。^[26]

歴史家スティーブン・ウィートクロフトは、ソビエト農民は新ソビエト人の創造において文化的破壊の対象となったと述べている。^[27]

旧東側諸国では、この概念を表すために「ホモ・ソビエティカス」という軽蔑的な用語が使われている。 ^{[28] [29]}

• ケヴェシ M.ソビエト時代のイデオロギー的および政治用語の解説辞典(Хевези М.А. Толковый словарь идеологических и политических терминов советского) ) モスクワ、メズドゥナロドニエ・オトノシェニヤ(2002) ISBN  5-7133-1147-3 (ロシア語)
• ハーシェルとエディス・アルト共著『新ソビエト人。その育成と人格形成』、ニューヨーク、ブックマン・アソシエイツ社、1964 年 (書評より: 「アルト夫妻の研究の目的は、子育てと教育も含まれるソビエト体制全体が個人の人格に及ぼす影響を描写することだった。」)
• シュタイナー、エフゲニー。前衛と新しい人間の構築(Штейнер Е.С. Авангард и построение Нового Человека )。モスクワ: New Literary Observer、2002 年。 (この本の英語版は、 『Stories for Little Comrades』というタイトルで出版されました。シアトルとロンドン: ワシントン大学出版局、1999 年)。
• リン・アトウッド。『新しいソビエト女性の創造：女性雑誌が女性のアイデンティティを形作る 1922-53』。Palgrave Macmillan、Macmillan Publishers Limited の 1 部門、1999 年 (Springer Link より：「この本は、1920 年代からスターリン時代の終わりまで、雑誌 Rabotnitsa と Krest'yanka を通じて「新しいソビエト女性」を宣伝しようとしたソビエトの試みを探求しています。経済的および人口統計的優先順位が変化する環境において、仕事と家庭のバランスを取ることは容易ではありませんでした。この本は、モデルに定期的に加えられた変更を図示しています。」)
• リン・アトウッド。『新ソビエト男女、ソ連における性役割の社会化』パルグレイブ・マクミラン、ロンドン、1990年。
• バーバラ・エヴァンス・クレメンツ。『新ソビエト女性の誕生』ワシントン D.C.：ウッドロウ・ウィルソン国際学術センター、ケナン研究所臨時論文シリーズ #140、1981 年。