Loading article…
 ユガンベ博物館言語遺産研究センターでの祖先展 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約10,000（2016年） | |
| 言語 | |
| ユガンベ、英語 | |
| 宗教 | |
| 夢、キリスト教 | |
| 関連民族 | |
| ユガラ、ギダバル、ブンジャルン |
| 人 | ミブン |
|---|
ユガンベ（/ ˌ j ʊ ɡ ʌ m b ɛər / YOO -gum- BERR（別綴りを参照））は、ミンヤンバル（/ ˌ m ɪ nj ʌ ŋ b ʌ l / MI -nyung- BUHL）[1] [ 2 ] [3]またはンガンドゥワル（/ ˌ ŋ ɑː n d ʊ w ʌ l / NGAHN -doo- WUL）[4]としても知られ、クイーンズランド州南東部とニューサウスウェールズ州ノーザンリバーズ地方に住むオーストラリアの先住民族で、その領土はローガン川とツイード川の間にあります。[5]ユガンベ族の先住民を指す言葉はミブン[6] [7] [8] （ミバン/ミバンジ[ 3]ミビン、ミビニー、メボン、ミービン[9]とも表記）であり、これはオナガワシを意味する言葉に由来している。歴史的に、一部の人類学者は彼らを誤ってチェパラ（チパラ、チャペラ[10] [11]とも表記）と呼んできたが、これは第一級の入信者を指す言葉である。[12]考古学的証拠は、先住民が数万年にわたってこの地域に居住していたことを示している。[13]ヨーロッパ人の植民地化が始まる頃には、ユガンベには複雑な集団のネットワーク[14]と親族関係が存在していた。[15]ユガンベの領土は氏族グループに分割されており、それぞれが指定された地域を占めています。[6]各氏族はそれぞれの地域に関して一定の権利と責任を持っています。[16]
ヨーロッパ人は1820年代にユガンベの近くに到着し、1842年頃に正式にユガンベの領土に入った。[a]彼らの到着によりユガンベの諸集団は追放され、[14] 1850年代から60年代にかけて両者の間で紛争が続いた。 [17] 20世紀までには、地元の抵抗にもかかわらず、彼らは伝道所[18] [19]や保護区[20]に強制的に移住させられた。 [19] [18]他のユガンベの人々は山中に避難したり、ヨーロッパ人の間で雇用を得た。[13]この地域の最後の伝道所/保護区は1948年[21]と1951年に閉鎖されたが、人々はそこに住み続けた。[20] 1970年代から90年代にかけて、ユガンベの人々は文化/言語、[22]住宅とコミュニティケア、[23]野生生物と土地の保全、[24]観光の分野で組織や企業を設立した。[25] 1850年代以前には、ローガン川、アルバート川、クーメラ川、ネラング川の流域に1,500人から2,000人のアボリジニが住んでいたと推定されています。[26] 2016年のオーストラリア国勢調査では、4つの地方自治体に12,315人のアボリジニが住んでいると記録されています。 [27] [28] [29] [30]これらの一部は、仕事のために、または強制移住の結果としてこの地域に移住した非ユガンベアボリジニの人々です。[ 20 ]
名前と語源
ユガンベは、ローガン川とツイード川の間の地域に住むアボリジニの人々を指す伝統的な言語である。[5]彼らの民族名は、ユガンベ語で「いいえ」を意味する言葉[31] 、すなわちyugam/yugam(beh)に由来している。[b]これは、アボリジニの言語で、否定を表す言葉で部族を特定するという広範な慣習を反映している。[32]これは、カビ、ワッカ、ジャンダイ、グワールもすべて「いいえ」を意味することからもわかるように、この地域では典型的である。 [31]ユガンベは、ゴールドコーストから西はボーデザートまで広がる南クイーンズランド州のアルバート川とローガン川の流域で話されているさまざまな方言の話者の子孫を指し、ニューサウスウェールズ州との国境を少し越えた沿岸地域からツイード渓谷までの海岸沿いも含まれる。[33]ティンダルは、ユガンビル、ユグンビル、ユカンバ、ヨークム、ジュカム、ユクム、ヨガム、ユガム、ジュガンベイル、チェパラ、ジャペラ、チパラ、チパラなど、ジュカンベ族の別の名前と綴りを多数列挙した。[34]ユガンベ族は、そのグループの先住民族を示すために、オナガワシを意味するミバン/ミバンジ[3] /ミビン[7]という単語を使用しており、 [c]人々の好まれる俗称です。グルグン・ミビンヤ（ミビン[人間/ワシ]の言語）は、彼らの方言を説明するために使用されます。ユガンベ[35]ンガンドゥワル[36]とンガランワル。[37]
ブンジャルングの誤称
ユガンベの子孫は、ヨーロッパ人や近隣の人々が使っているブンドジャルングという名前は誤った呼び名だと主張している。[38]言語学者によると、ビーンリー/ボーデザートから南のクラレンス川にかけて話されているアボリジニの方言は、単一の言語または言語グループであると言われている。 [39] [40] [41]伝統文化では、この「言語」に一般的な名前はなく、[40]このことは1892年には早くも指摘されていた。[42] 1940年代にカジノ地域で執筆したスミスは、情報提供者の中には「ベイガル」（人または人々）が部族名だと述べた人もいれば、共通の名前が使用されたことは一度もないと述べた人もいると述べている。 「バンジャラン」は特定のグループ名であるだけでなく、すべての言語をカバーする用語として提案されたため、スマイスも同様に、便宜上、言語グループ全体を「バンジャラン」と呼んだ。[39]各言語コミュニティはもともと、方言に独自の名前を持っていたが、[43]ヨーロッパ人が到着した後の時期に「バンジャラン」という用語を採用した。クロウリーは、もともとバンジャランはリッチモンド川の南支流（ブンガワルビン・クリーク）で話されている方言の名前にすぎなかったが、やがてヨーロッパ人の侵入に直面して、他のグループの地域グループがその用語で合併したと信じていた。バンジャランは最終的に、他のほとんどの地域方言名に取って代わった。[41]クイーンズランド州となった地域に住んでいたアボリジニの人々は、バンジャランという名前を決して使用せず、[40]北部のグループは方言名を維持した。[43]一部のブンダジャルン族はユガンベを（北部）ブンダジャルンと呼ぶが、地元のアボリジニの人々はユガンベという言葉を強く好んで使う。[44] [45]
その他の誤称
複数のグループを指す用語として「ミニャンバル」がある。これは「何」を意味する minyang を言う人々で、ユガンベ族、ガリバル族、ウィヤバル族を指すのに使われるが、バイロンベイやブランズウィック川沿いのミニャンバル族の自称でもある。 [1] [2]方言の正しい名前についての議論は難しい。なぜなら、名前をまったく使わなくなったグループもあるからだ。[46]この状況は、あるグループが自らを呼ぶ名前が、別のグループが呼ぶ名前と異なる場合があり、その名前がさらに、第 3 のグループが使う名前と異なる場合があるという事実によってさらに複雑になっている。マーガレット・シャープは、「これ」を意味する gala を言うあるグループが、別のグループをガリバルと呼ぶことがあると指摘した。なぜなら、彼らは gali という単語を発音するからである。同様に、「何」を意味する nyang を言うグループは、「ガリバル」グループをミニャンバルと呼ぶことがある。なぜなら、これらの「ガリバル」は「何」を意味する minyang (miñang) を言うからである。ウッデンボングのギダバル族もそうで、彼らはボーデザート族やローガン族をユガンベ族またはミニャンバル族と呼んでいた。ギダバル族は「ノー」を「ヤガム」、何を意味するのかを「ニャン」と言い、ユガンベ族は「ノー」を「ユガム」、何を意味するのかを「ミニャン」と言っているからである。[46]部族名ではない言葉もある。例えば、19世紀の人類学者アルフレッド・ウィリアム・ハウイットが使った「チェパラ」は、実は「ギベラ」で、最初の子音が摩擦音として表される第一級のイニシエートである。地元の人々が誰なのか尋ねられたとき、当時は英語をあまりうまく操れなかったであろう情報提供者は、会っているグループは全員第一級のイニシエートだと答えただけだった。[12]
言語
ユガンベ語（ミビン方言[7] [8]とも呼ばれる）は、パマ・ニュンガン語族[47]のより広いバンジャラン語派の方言クラスターであり、中立的にツイード・アルバート語群[48] [4 ]と呼ばれています。ユガンベ語は、2016年にオーストラリア標準言語分類にユガンベ語（8965）として含まれました。 [49] 2021年の国勢調査の結果によると、ユガンベ語の話者は208人で、[50] 2016年の18人から増加しています。[51]
北部方言は、明確に同質な言語グループを表しており、[52]その際立った特徴の 1 つは、ヤガラ語の単語の割合が高いことです。[53]ゴールド コーストからローガン川にかけて話されている言語の変種は、ミビン方言と呼ぶ方が適切でしょう。[7]ジェフリーズによると、「人/人々」を表す単語のミビニー語とバイガル語の違いは、単に方言が分裂したのではなく、社会政治的発展によるものです。[54]バニスターは、ユガンベ語は、男性や女性などの基本概念を表す用語が異なるため、バンジャラン語本体やギダバル語とは異なっているとコメントしています。一方、文法研究では、ユガンベ語は語彙的にも形態的にも他のバンジャラン語グループとはある程度異なっていることが示されています。' [8] [7]
方言
方言の数（およびそれらの相互理解の程度）については、情報源によって説明が異なります。
- テリー・クロウリーによれば、この支流には7つの方言がある。[48] [55]
- マーガレット・シャープはクロウリーを参考にして、さらにゲイニャン方言を含めている。[40]
- アンソニー・ジェフリーズもクロウリーを引用し、ユガム（ベー）、ンガランワル/ンガラクワル、ンガンドゥワル、バイロンのミニョンバルを「ミビン方言」と呼んでいる[56]
- ショーン・デイヴィスは、クロウリーの元の分析を再実行し、相互に理解可能な2つの地域変種を持つ単一の言語を発見し、ゲイニャン語とバイロンベイ・ミニョンバル語をその言語の支流から除外した。[4]
- アボリジニの最高保護者アーチボルド・メストンは1923年に、ネラングからローガンにかけての地域で話されている単一の「方言」を特定し、それをユーカム/ユーカンバと特定した。[57]
- ユガンベ博物館によれば、彼らの言語はローガン、ゴールドコースト、シーニック・リム、ツイード地域で話されているという。[58]
バイロンのミニョンバル族は、ティンデールによって別個のグループとみなされている。[59] デイヴィスは、クロウリーが自分の分析に間違いがあった可能性があることを認めたことに注目して分析をやり直し、ツイード・アルバート言語は1つしか存在しないことを発見した。 [4]これは、ユガム(ベ) [d] (ユガンビルとも綴る)、ミンジャンバル/ミニョンバル[e]、またはンガンドゥワル[60] (さらにマナルジャリ[61]などの様々な氏族名でも呼ばれる)ンガランワル語–ローガン川とポイント・デンジャーの間で話されている[62]は、デイヴィスによれば、女性三人称単数代名詞など、いくつかの単語が異なるだけである。[63]リヴィングストンのミニョン語はバイロンベイとブランズウィック川で話されており、北部で話されている方言（彼は別名ンゲンドゥと呼んでいた）の「姉妹方言」と呼ばれているが、[40]デイヴィスはこれを別の言語学上の分派の一部であると考えている。[64]ノーマン・ティンデールにとって、ンガンドゥワルという用語はバイロンベイのミニョンバル族の別名であり、彼はそれを独自のグループとみなしていた。[59]
ローガン地域は西端に沿っており、東の境界はタンボリン高原、カヌングラ、クーメラ川のすぐ手前であった。[65]この方言は、1913年にジンブーンバの教師ジョン・アレンによって、ワンゲリブラ族のブルムから提供された語彙に基づいて最初にまとまった形で記録され、[66]後にマーガレット・シャープによってさらに詳細に記述された。シャープは、この方言の変種の最後の話者の一人（1968年没）である情報提供者のジョー・カルハムから詳細なメモを取った。[61] ニルス・ホルマーは1983年にクイーンズランド州南東部の言語調査を完了し、その一章にはボーデザートおよび周辺地域に住むマナンジャリ（ムヌンジャリ）が話す言語の語彙と文法の分析が含まれていた。[67]
国
ユガンベ族の領土はローガン川とツイード川の間にあり、[ 5]ノーマン・ティンデールは彼らの領土範囲を、ラスダウニーからその河口までのローガン川に沿って南はサウスポート付近まで、およそ1,200平方マイル (3,100 km 2 ) に及ぶと推定した。彼らの西の国境はブーナとグレートディバイディング山脈の斜面にあった。[68]ティンデールはカリバルを上流ネランとツイード渓谷西部に、ミニョンバルを下流ネランとツイード渓谷東部に位置づけている。[34]ティンデールの地図作成には問題があり、マーガレット・シャープがユガンベ族の位置づけをしている場所に彼は概ね自分の集団を配置していた。[69] 19世紀後半のフィソンとハウィットの著作では、彼らの国は「ブリスベンの南、やや内陸だが海岸沿い」でポイント・デンジャーまで、[70]「アルバート川、ローガン川、ツイード川の源流付近」と記されている。[71]ユゲラ川は西と北に、[53] [72]クァンダモオカ川は北東（ノース・ストラドブロークとモートン島）に、[73]ギタブル川は南西に、[72] [74]バンジャルング川は南に広がっている。 [72] [74]ティンデールによれば、ミニョンバル族はケープ・バイロンからサウスポートまで北に約600平方マイル（1,600 km 2）の領土を所有していた。内陸部はマーウィランバとネラン・クリークまで広がっていた。[75]
社会
言語的には、ユガンベ人はより広いユガンベ・ブンドジャルン語族の言語変種を話し、彼らの言語は別個の方言グループを形成している。[52] [53]文化的には、アンソニー・ジェフェリーズのような研究者は、ユガンベ人は北部のヤガラ語族の隣人との親和性が高いと指摘している。[76]アンソニー・ジェフェリーズは、ユガンベ人やギダバル人は、南部のブンドジャルン語族の隣人よりも、北部のドゥルブ語族との言語的、文化的親和性が高いようだと指摘し、 [76]両者の主な違いを観察している。
- 個別のセクション名/社会区分用語の使用[77]
- 明確な親族関係のシステムが存在する（ただし、用語は共通）[78]
- 瘢痕パターンの違い[79]
社会の分断
RHマシューズは1906年にユガンベを訪れ、彼らの社会区分に関する以下の情報を収集した。その区分は4つに分かれていた。[80]マシューズは、区分と関連した特定の動物、植物、星に注目した。[80]この社会区分のシステムは、近隣のギダバル族、ヤガラ族と共有されていた。[77]南のブンダジャルン族の区分名は異なり、それぞれウィルン、マルーン、ウンブーン、クルプーンであった。[81]
親族関係
ユガンベ・ブンドジャルン語族には、ワルバル/内陸部システムとミビニーシステムの2つの親族システムがあり、アンソニー・ジェフェリーズは南バンジャラン方言グループに見られるアルリジャ型システムを記録しました。一方、年長従兄弟/年少従兄弟の親族システムは、ユガンベ（ミビニー）、ヤガラ、ングギグループに見られました。[78]ユガンベの親族システムは分類的であり、つまり、同じ社会区分のすべてのメンバーは分類上の兄弟であり、結婚できません。[15]彼らの系図用語は、すべての血縁者を超えて、その親族の社会区分のメンバーを含むように拡張されています。つまり、あなたの母親と同じ区分の女性は彼女の姉妹であり、したがってあなたの母親でもあります。[15]ミビニーの親族制度はイロコイの親族制度に似ており、母親の姉妹はワイジャン「母」、父親の兄弟はビヤン「父」と呼ばれ、彼らはあなたをムユム/ムユムガン「息子/娘」と呼びます。[82]イラブンと呼ばれる異父兄弟とグジャランと呼ばれる同母兄弟は区別されており、同母兄弟は結婚対象とはみなされません。[82]ユガンベ制度では、母親の兄弟はガワンと呼ばれ、父親の姉妹はンガルニと呼ばれ、彼らは甥/姪をそれぞれブリジャン/ブリジャンガン、ニュグン、ニュグンマーンと呼びます。[83]ンガルニとニュグン/ニュグンマーンの関係は、結婚相手を見つけるために使われるため、特に重要です。ンガルニは姉妹の1人を見つけて、ニュグン/ニュグンマーンと結婚させます。[83]これは、ブンドジャルン族が使用する南部のワルバル制度とは異なります。ジェフリーズは、ワルバル制度では「甥/姪」という単一の用語/nyugu:n/が性別の区別なく使用されているのに対し、北部の制度では同じ用語が性別によって区別されていることを発見しました。[84]
氏族
北の隣人であるヤガラ族、クァンダモオカ族、カビカビ族、ワッカワッカ族と同様、ユガンベ族もいくつかのサブグループに分かれている。[6]それぞれの民族はいくつかの地域グループに分かれており、各グループは領土内の指定された地域を占めていた。各地域には固有の名前があり、グループの領土の特徴、つまり地理、地質、動植物に由来していた。[6] [69]家族グループは、理由もなく他のユガンベ家族グループの国に旅行することはあまりなかった。[16]氏族は、儀式、紛争解決、資源交換、債務返済、資源不足の際には頻繁に互いの領地を訪問し、滞在していたが、自分たちの存在を公表したり、他者の土地を使用したりする際の厳格なプロトコルに従っていた。[16]各集団はそれぞれの国で儀式的な責任も負っており、食料や薬用植物が育ち、魚、貝、カニ、その他動物性食品が豊富に供給されるようにするなどの責任がある。[16]氏族集団の境界は、河川流域や山脈などの目立つ地質構造に沿っている傾向がある。各氏族が所有する常設キャンプがいくつかあり、毎年決まったパターンで頻繁に利用されていた。[85]日常生活では、氏族は通常、家族をベースとしたより小さなグループに分かれていた。[86]彼らは、年間の特定の時期に集まって年次祝祭を行い、それは氏族間の交易の時期でもあった。[87]カンガルー追いなどの大規模な活動では、適切な場合に小集団や拡大家族が協力した。[88]ユガンベの氏族は、毎年海岸でボラ祭りのために集まっていた。[88]人類学者アルフレッド・ウィリアム・ハウイットは、ユガンベが氏族に細分化された経緯について、内部抗争の結果、国家が氏族に分裂したと述べ、伝統的な歴史を簡潔に記している。しかし、しばらくして氏族は再び友好関係に戻り、それ以来ずっと友好関係が続いている。[70]ワンゲリブラ氏族出身のユガンベ人ブルムは、1913年に氏族の領土の地図を描くのを手伝った。そこには7つの近隣氏族の名前と大まかな位置が示されている。[89]氏族の正確な数は初期の文献には記載されておらず、ハウイットは1904年に少なくとも7つの氏族について言及し、情報提供者がすべてを覚えているわけではないと述べている。 [70]最近の資料では、ユガンベ地域全体で合計9、[90] [91] [92]または8つの氏族について言及されている。[93]
連合
アンソニー・ジェフリーズによれば、ミビニ族（ユガンベ/ンガランワル/ンガンドゥワル）は、彼が「連合」または「メスメイト」と呼ぶ、より大きな非言語グループの一部である。彼はチェパラ族（ジパラ）を、ローガン川の北側のヤガラ語を話すグループと、川の南側のミビニ方言グループを統合した連合と呼んだ。[104]ジェフリーズはサットンを引用して、[105]これらの大きなグループを、定期的に結婚し、お互いの言語の多く、またはすべてを共有し、その国が河川流域の隣接部分をカバーする傾向がある数百から数千人の人々の集団と定義している。これらの大きなグループの中には、結婚規則の共通性、儀式での協力、軍事同盟、および言語間の多くの表面的な類似性が見られる。[104]セクションシステムを共有することに加えて、[77]両グループは儀式的な傷跡のパターンを共有しており、ユガンベ・ブンダジャルング語族を横切る境界線があり、境界線の北側にいる人々はさらに北のグループ（ヤガラ語を話すグループ）と一致するパターンを持ち、南側にいる人々はさらに南のグループ（グンバインギリック語を話すグループ）と一致するパターンを持っています。[79]ミビニ族とヤガラ族は親族システムも共有しています（各グループが独自の言語を使用しています）。[106]
歴史
ヨーロッパ人の到着以前（1824年以前）
考古学的証拠によると、アボリジニの人々は数万年もの間ゴールドコースト地域に住んでいた。[13]初期のヨーロッパ人入植者が初めてこの地域に到着したとき、彼らはユガンベ語のいくつかの方言を話すアボリジニの家族グループの複雑なネットワークを発見した。[13] 9つの氏族グループがあった：グギン、ブロンギン、コンブメリ、トゥルギギン、ムーラン・ムーブラ、クッジェンブラ、ワンゲリブラ、ムヌンジャリ、ミグンベリ。[107] [92]これらの氏族グループは異族婚制であり、男性は他の氏族から妻を見つけた。[108]ユガンベの人々は豊富な資源によって安定した生活ができる川岸や海岸沿いにキャンプを張った。[13]初期の訪問者は、地元の人々がカヌーを含むさまざまな技術を日常生活で使用していたことに気づいていた。[13]ユガンベの各氏族には、割り当てられた地域とその地域の領土があり、通常はそこで狩りをし、生活していました。[16]氏族間の訪問はさまざまな理由で頻繁に行われました。[16]各グループはまた、それぞれの国で、資源の維持[16]や、ジュレビル（神聖な個人的[109]または増加場所）の維持と訪問に関連した儀式的な責任を持っていました。 [110]水場は重要な経済資源であり、後にユガンベの人々とヨーロッパからの到着者の間で多くの紛争の対象となりました。[111]各家族グループはいくつかの恒久的なキャンプを設立し、季節の変化に応じてキャンプからキャンプへと移動しました。彼らの移動は計画外の放浪ではなく、環境条件に対する計画的かつ論理的な対応でした。[85]ローガン地域のグギン族は網作りの名人として知られ、魚を捕らえる細い円錐形の網や、カンガルーを捕らえる幅15メートルの大きな網を使っていた。[85]キャンプ間を移動する際、グループは余分な装備やその他の持ち物を、樹皮で覆われた三脚のような小さなシェルターに置いていった。このようにして残された持ち物が盗まれないことは名誉なことだった。[85]この地域の沿岸部の一族は狩猟、採集、漁業を行っていた。[112]ストラドブローク島のクァンダムーカ族は、イルカに狩猟や漁業の手助けをさせていた。[112]ボラの群れを見つけると、彼らは槍で水を叩いてイルカに知らせ、イルカにそれぞれ名前を付けました。するとイルカは群れを岸に向かって追いかけ、浅瀬に閉じ込めて、男たちが魚を網で捕まえて槍で突き刺せるようにしました。いくつかの伝承によると、この習慣はユガンベ・コンブメリ族にも受け継がれていました。[112]ユガンベのネラン川の伝説ではイルカが重要な役割を果たしたことが知られており、それによると文化の英雄ゴウォンダは死ぬとイルカに変身したとされています。[113]
初期のヨーロッパ人の探検と植民地化（1824年～1860年）
1824年、ヨーロッパ人入植者によって、ユガンベ氏族のすぐ北に50マイルの立入禁止区域に囲まれた流刑地が設立された。[k]
ブリスベン地域は1842年に自由入植に開放された。[114]ヘンリー・ストバート牧師は1853年にユガンベについて書き、その地域の資源の豊富さについて述べ、特にヌミンバ渓谷固有の、ユガンベではミディムと呼ばれるヤシの繁茂に注目した。 [115]ミディムはすでにイギリスで販売するために収穫されていた資源である。[116]この頃にはユガンベの人々は政府役人に対してすでに警戒しており、女性や子供たちは政府の代表者でないと判明するまで見知らぬ人から身を隠していた。 [116]ヘンリー・ストバートは次のようにコメントしている。
この地域のアボリジニは、木材を伐採する製材工などの非常に下手な人々を除いて、白人に会うことはめったにない。彼らは、誓いの言葉以外、私たちの言語をほとんど学んでおらず、また、多くの場合、非常に非人道的な扱いを受けているのではないかと私は恐れている[117]。
ユガンベ族は、植民地指導者の指揮下にあるオーストラリア先住民警察による暴力的な攻撃に苦しめられた。当時60歳を超えていた情報提供者のジョン・アレンは、1850年代のある時期に、部族の一団がウェザレン山で警官に奇襲され、銃撃されたと語っている。
黒人たちは、男も女も子供も、崖のふもとの谷間にいた。突然、崖の上に一団の警官が現れ、何の前触れもなく、下の無防備な一団に発砲した。ブルムは、そのときの恐怖を思い出す。銃に捕らえられて隠れ場所に連れて行かれたこと、崖の下にうずくまって頭上で銃声が鳴り響くのを聞いたこと、死をもたらす銃の音から逃れるために藪の中を駆け抜けたことなど。この事件で殺されたのは、老人と銃の2人だけだった。崖の下に隠れていた人々は、黒人警官たちの会話を聞くことができた。彼らは本当に殺したくはなかったが、自分たちがどれだけの人数を殺したかを、指揮下の白人将校に印象づけようとしていた。[17]
1855 年、地元の部族民が起こした事件がきっかけで、警官たちが犯人を殺そうとするなか、連続殺人事件が勃発した。アレンはそのときのことを次のように語っている。
「1855年頃。ジンブーンバのサンディ クリーク、現在のマクリーン橋の近くで、黒人の「ネルソン」にドイツ人女性とその息子が殺された。殺人者はブリスベンから馬に乗って戻る途中で、ブリスベンへ向かう道で女性と少年に出会った。男は犯行直後に逮捕されたが、拘留から逃走した。彼はクーメラの黒人だったが、アルバート族やネラング族と暮らすこともあった。黒人の警官たちはこのことを知っており、常に追跡していたが、一度も捕まえることはなかった。彼らは、逃走した殺人者が被害者かもしれないという希望を抱いて、黒人を射殺することに何の躊躇もなかった。警官たちはこのようにして30～40人の黒人を殺したが、「ネルソン」は数年後にビーンリーで自然死した。」[17]
1857年、再びフレデリック・ウィーラーの指揮の下、ネラン川のほとりでさらなる虐殺が起こったと彼は回想している（これはウィリアム・ダケット・ホワイトのマリー・ジェリーの操業中に起きた窃盗事件に続くものと思われる）。[118]
アルバーツの一団が、その一人である盲目のニャジャムが、友人や隣人であるネラング族とツイード族を訪問するためにキャンプをしていた。地元の部族が牛を殺した罪で告訴され、誰かが賠償金を払わなければならなかった。警察はこのキャンプのことを聞きつけ、ホイーラー警官の指揮の下、一団の警官を派遣して陸側からキャンプを遮断した。警報が発せられた。男性の原住民は小川に飛び込み、泳いで向こう岸に渡り、灌木の中に隠れた。黒人警官はまたもや射撃が下手で、おそらく故意に撃ったのだろう。死傷者は足を撃たれた男性 1 人と溺死した少年 1 人だけだった。盲目の老人は小屋の皮の山の下に隠れていたが、警官に発見され、かかとで引きずり出された。ジンたちは警官に、彼は生まれつき目が見えなかったと話した。警官たちは警官に、この哀れな男を殺すよう命令しないよう懇願した。白人たちはウィーラーの周りに群がり、哀れな犠牲者への慈悲を懇願した。中には警官たちが発砲するのを阻止しようと警官にしがみつく者もいた。しかし祈りは無駄だった。ウィーラーは断固として拒否した。白人たちは引きずり落とされるか、カービン銃で撃ち落とされ、盲人は白人警官の命令で射殺された。[17]
1860年に起きた別の事件では、ユガンベ族の若者6人がネラン川流域のキャンプから誘拐され、ロックハンプトンに強制的に移送され、残虐行為で悪名高い将校フレデリック・ウィーラーによって懲罰任務に採用され、訓練されることになっていた。訓練生の1人が殺害されるのを目撃したこの小グループは脱出を計画し、ある夜、こっそり抜け出して約550キロの帰還のための壮大な徒歩旅行に出発した。裏切りを恐れた彼らは、左手の海岸沿いのルートで他のアボリジニ集団からも遠ざかった。3か月の旅の後、1人の若者が木に登り、クセノポンの『アナバシス』に登場するギリシャ人のように「ウォルンビン！ウォルンビン（警告の山）」と叫んだ。彼らは帰還を果たしたのだった。当時10歳だった若者の一人、キーンダーンは、この経験によって大きなトラウマを負い、その後数十年間、近隣の警察の知らせがキャンプ地に届くたびに茂みの中に隠れることになった。[119]
ウィリアム・E・ハンロンのイギリス人移民の家族は、1863年頃にそこに定住しました。彼は、ユガンベ族は最初から友好的だったと述べています。
この地域には黒人がたくさんいたが、彼らが私たちに迷惑をかけることはなかった。それどころか、私たちはいつも彼らに会えてうれしかった。彼らは魚、カンガルーのしっぽ、カニ、蜂蜜などを持ってきて、小麦粉、砂糖、お茶、または「トゥンバッカ」と交換してくれたからだ。[120]
ハンロンは、この地域の資源が豊富だと書いている。ある朝、彼と4人の友人は200羽のブロンズウィング鳩を撃ち落とした[121]。また、非常に人気のあるレッドシーダー、マツ、ブナの大きな林が、やって来た木こりによって伐採され、現在では珍重されているチューリップウッドの林は「役に立たない」として焼き払われた[122] 。 1930年代初頭、半世紀ぶりにこの地域に戻った彼は、次のように書いている。
川は、かつての壮麗な低木がすべて失われ、そこに生息する生き物の姿も姿も聞こえなくなっていた。川そのものは、陰気で流れが遅く、汚れていて、今となっては裸であることを恥じているような雰囲気を漂わせていた。有用性と醜さが、いたるところで支配的な様相を呈していた。多くの場所で、その場所の物理的特徴は変化し、完全に消滅していた。私が住んでいた頃の水路や池の連なりは、ほぼすべて、過去半世紀ほどの間に堆積した残骸で埋め尽くされていた。[120]
ミッション時代（1860年～1960年）
非先住民の到来は、アルコールや病気、入植者が農業目的で土地を獲得したためユガンベ族が伝統的な食料源から追われるなど、地元住民に悪影響を及ぼした。[13]先住民の闘争は政府当局に認められたが、努力があまり成果をあげられなかったことが多すぎた。[13]ヨハン・ゴットフリート・オスマン牧師は、1866年にクイーンズランドの独立植民地として初めてビーンリーに伝道所を設立した。このベセスダ伝道所は、オスマンによれば、アルバート・ローガン地域一帯の先住民にとって「異教徒の伝道所」であった。
私の主な仕事は、主が私に生きることを許してくださるなら、貧しい異教徒たちの間で宣教活動を行うことです。これが私が実際にオーストラリアに来た理由です。[123]
1866年、近くで200人規模の大規模な集会が開かれ、オスマンはこれに出席し、ザイオンヒル伝道所で指導していた数人の男性と会った。[123] 11月以来、ローガン川とアルバート川のユガンベ族はベセスダに集まり始めた（オーストラリアの伝道所が設立された場所ではどこでも、アボリジニの人々はクリスマスが訪れるのに最適な時期であることをすぐに理解した。祝祭、儀式、そして贈り物を贈る精神がいたるところに浸透していたからである）。[123]オスマン牧師は、訪問者の増加を機会として「首長」と交渉し、週に5シリングを支払う契約を結んだと言われている。おそらく仕事が見返りに期待されていたのだろうが、彼はその時間を利用して「彼らの魂の幸福について彼らに話す」こともした。毎日彼らを木の下に集めて賛美歌と祈りを唱え、新約聖書を読んでオスマンがそれを彼らに説明した。[123]オスマンの報告書には、ベセスダにいた多くの人物が記録されている。1867年10月から12月にかけて、ジャックという名の男がオスマンから定期的に指導を受け、読み書きを学んだ。また、キング・ロマ（部族の長）や、家族を連れて毎日礼拝に出席していたキングカメ（キングケマ、キングカムとも）がおり、彼はネラングにおけるオスマンの産業ミッションの仲介役も務めていた。[123] 1869年、再びオスマンが率いたドイツ・ルーテル教会は、アドバンスタウンのネラング川西岸にミッション用の土地を確保し、ここに「ネラング・クリーク・アボリジニ産業ミッション」を設立した。[14] [123]オスマンがベセスダで始めたことと同様に、このミッションの目的はユガンベ族をキリスト教化し、支援することであった。 [ 14]ネラング伝道所は当初1,000エーカー（400ヘクタール）から始まり、5,000エーカー（2,000ヘクタール）の保護区にまで拡大しましたが、成功には至らず、1879年に保護区が取り消されるまでにいくつかの小規模な工事が行われただけでした。 [14]砂糖事業の住宅ローンの返済ができなかったため、オスマンのベセスダ伝道所は消滅しました。[123]ベセスダでの先住民の改宗の進展が思わしくなかったため、伝道活動は妨げられ、政府やキリスト教ネットワーク全体からの財政支援も不足していました。[123]砂糖価格の下落、ベセスダでのさびの蔓延、伝道所の機械の無能さ、近隣住民との競争の激化などにより、オスマンの事業は修復不可能な財政状況に陥り、ベセスダ伝道所は1881年に閉鎖されました。[123]
ディービング・クリーク・アボリジニ伝道所および工業学校は1887年に設立され、[124]サウス・ディービング・ロードで運営され、1915年にカーマイケル・ロードに移転してパーガとして知られるようになった。[21]ディービング・クリークでは多くの部族が混ざり合い、アボリジニの守護者アーチボルド・メストンはブリスベン、ファッシファーン、ローガン地域のアボリジニをディービング・クリークに移し、異なる部族のアボリジニが互いに友好的に暮らせる場所と期待した。[19]入植者が侵入するにつれて、ユガンベの土地は伝統的な利用者から引き離され、世紀の変わり目までにはこれらの保護区への移住を余儀なくされた。[125]多くのユガンベは彼らの伝統的な土地に留まり、農民、カキ生産者、漁師、木材伐採者、砂糖やクズウコンなどの資源を生産するために建設された工場で雇用を見つけた。[13]ユガンベの人々は父母の土地から追放されたことに抗議し、ブーナ、ボーデザート、ビーンリー、サウスポートのグループから抗議が起こった。これらの主張はヨーロッパ当局に受け入れられず、グループは「彼ら自身の利益のために」中央集権化された保護区に送られた。[19] 1897年のアボリジニ保護法により、残っていた多くのユガンベの人々は彼らの土地からクイーンズランド中のアボリジニの伝道所や保護区に追放されたが、ユガンベの人々は移住の圧力に抵抗し、老齢になるまで故郷に留まることができたビリン・ビリンは、ディービング・クリークの伝道所に移住することを余儀なくされた。[18]ディービング クリークには学校と小屋がいくつかあり、1948 年まで営業を続けました。[21]多くの不確実性と困難を抱えながらも、ユガンベ族の一部は内陸部の山岳地帯に避難し、他の者は農場、木材産業、または家事使用人として働きました。[13]海岸では、漁業、カキ、観光業に従事する者もいました。[13]両世界大戦の到来とともに、ユガンベ族は入隊を試みましたが、他のオーストラリア先住民と同様に、彼らの「人種的起源」を理由に不適格とみなされた政府の方針により、軍隊に参加する努力は阻止されました。しかし、少数のケースでは成功し、第一次世界大戦では 10 名、その後第二次世界大戦では 47 名が従軍し、第一次世界大戦から 1991 年の湾岸戦争まで、すべての主要な紛争で戦ってきました。[126]兵役後、彼らの貢献は歴史家によって認められたり、一般の人々の注目を集めたりすることはほとんどなく、他の帰還兵と同じ給与も支払われなかった。[126]多くのユガンベの人々は、文化を維持するための隔離された環境を提供したツイード川の河口にあるウケラバグ島に避難し、1920年代初頭までに小さなコミュニティが成長した。[20]オーストラリア初の先住民出身のオーストラリア議会議員ネヴィル・ボナーは、1922年にウケラバグで生まれた。[20] 1927年、ニューサウスウェールズ州アボリジニ保護委員会は、この島をアボリジニ保護区に指定し、政府の配給によるサービスを受けることを許可した。[20]すべてのアボリジニが自らの意志でウケラバグに移住したわけではなく、一部は白人入植地から遠ざけるために地元警察によってそこに送られた。[20]この島には、ツイードで働くためにやってきたトレス海峡諸島民も住んでいた。[20] 1951年に先住民保護区としての地位は取り消されましたが、家族はそこで暮らし続けました。[20]
最近の歴史（1960年以降）
1968年から1983年にかけて、言語学者がユガンベ族の研究を行い、インタビューを受けた人々はボーデザートとその周辺地域、[67]ウッデンボング、[127]およびツイードに住んでいた。[67]クイーンズランド州のアボリジニ集団の地図を作成した人類学者は、70年代にシェルブールミッションに多数のユガンベ族が住んでいることも発見した。[128] 1974年、ムヌンジャリ一族のメンバーはボーデザートアボリジニおよび島民協同組合を設立した。[23] 70年代後半、ウケレバグ島に住んでいた家族は開発計画に抗議し、1980年にその地域はウケレバグ島自然保護区として公示された。[20] 1980年代初頭、多くのユガンベ族がダイニングルームのテーブルを囲んで話し合い、あるアイデアがきっかけでコンブメリ・アボリジニ文化協会を設立しました。この協会はオーストラリアで最も成功したアボリジニ所有の言語組織の一つに成長し、クイーンズランド州南東部の先住民族の文化的景観に大きく貢献しています。[22]ゴールドコースト市議会の支援と援助を受けたコンブメリ・アボリジニ文化協会が代表を務めるユガンベ族は、1991年にバーレイ・ヘッズのジェブリビラム・ボラ公園の跡地に戦争記念碑を建立しました。現在はジェブリビラム・ボラ公園として知られています。[129] [130]この記念碑は、ユガンベ族の聖地である近くのタンボリン山から採取した石でできています。情報源によると、この碑文には「多くの鷲（ユガンベの戦士）が私たちの国を守っている」という意味があり、3つの転写がされている。
- ミブン・ワラル・ムンディンデラ・シャリシャ/ニャリンジャ・ダグン[131]
- ミブン・ワルル・ムンディンデラ・ナリナ・ダグン[130]
- ミブン・ワルール・ムンジンデイラ・ヌグリナ・ジャグン[129]
この法人は、ビーンリーのマーテンス通りとプランテーション通りの角にユガンベ博物館、言語および遺産研究センターを設立しました。このセンターは、オーストラリア初のアボリジニ連邦議会議員であるネヴィル・ボナー上院議員によって1995年にオープンしました。この博物館は、ユガンベの人々の現在進行中の物語、彼らの精神的および文化的歴史、そして彼らの言語に関連する物品や情報の主なリソースです。博物館では、教育プログラム、展示会、伝統的な儀式などのイベントを開催しています。[58]博物館には、300を超えるパネルで構成された20を超える個別の展示があります。[22]ユガンベ博物館は、軍隊に従軍したユガンベの子孫に関する記録と研究も保管しています。[126]ゴールドコースト・アボリジニ・アイランダー住宅協同組合は1981年に設立された。これはゴールドコーストのアボリジニの人々が、困窮者を助けるために手頃な住宅を求めてロビー活動を行った地元運動の成功の結果であり、この協会は1994年にカルウン開発公社に発展した。[132]ユガンベ族の許可を得て、カルウンはジェルルガル・アボリジニ文化センターを運営しており、ゴールドコーストのバスツアーやウォーキングツアーを提供している。このセンターは地元アボリジニのコミュニティによって完全に所有、運営されている。[25]カルウンの設立と同年、ボーデザート・アボリジニ・アイランダー協会がムヌンジャリ住宅を開始し、協会は存続したが、覚書に基づきムヌンジャリが単独で運営している。[23]ムヌンジャリ住宅開発会社は以下を傘下に収めている。
- ジンビ（家族）センター – カウンセリング、裁判所支援、紹介、クライアント支援サービス、日中/夜間プログラムを提供する家族支援サービス。[23]
- ジンビルンハウスホームアンドコミュニティケア – 住宅提供および高齢者介護施設。[23]
- ムヌンジャリ・ペース・プログラム - 親と地域社会の関与プログラム（PaCE）は、子どもの教育と学校への参加を支援するために親に提供されるサービスです。[23]
1998年、ンガランワル土地評議会を運営するンガランワルは先住民土地公社に申請を行い、同社がタンボリン山の麓に100エーカー（40ヘクタール）の土地を彼らに代わって購入して承認され、この土地は2000年11月にグアナバ先住民保護区と宣言されました。[24]グアナバ先住民保護区はコンブメリ族の伝統的な土地の一部であり、グアナバ郊外の西、タンボリン山の麓に位置し、100ヘクタールの密林、ブドウの茂み、ユーカリの森林、美しい小川、固有の野生生物種をカバーしています。[133]植民地時代初期の木材伐採と牛の放牧により、ユガンベ族が食料として頼っていたこの地域の野生生物や植物の多くが壊滅したが、グアナバのイワワラビー、三本指のヘビ歯スキンク、斑尾フクロネコ[133]などの動植物は、断崖の急峻さのために木材資源へのアクセスが非常に困難であったため、初期の被害をほとんど免れた。 [ 24]野生化した犬とオオヒキガエルは、絶滅危惧種のノミガエルの重要な生息地であり続けているこの地域にとって大きな脅威であり、[24]絶滅危惧種のナガバガエルの繁殖コロニーが今も存在する最後の場所の一つと言われている。[134]ユガンベ族はグアナバで自分たちのコミュニティの若者に伝統的な方法を指導し、保護専門家と協力してその地域の景観の保全に努めている。[133]ツイード・アボリジニ・コミュニティのメンバーはミンジュンバル・アボリジニ文化センターを運営しており、ここはグーリ族や他のアボリジニの人々が集まる人気の場所となっている。このセンターはウォーキング・トラックから見えるボラ・リングの隣に建てられている。この博物館では、情報ビデオやアボリジニ美術、屋外パフォーマンス・エリアでの伝統的なダンスや歌を展示している。[135]アボリジニのツアー・ガイドが博物館や敷地内を案内し、遺跡や植物、動物について語ったり、植民地化以前のこの地域でのアボリジニの生活について説明したりしている。[135] 2018年コモンウェルスゲームズの3年前の2015年初頭から、ユガンベの人々はゴールドコースト2018コモンウェルスゲームズコーポレーション（GOLDOC）の地域協議に参加し、地元の叔母と叔父9人からなるユガンベ長老諮問グループ（YEAG）を設立しました。[136]2018年コモンウェルスゲームズに向けて和解行動計画（RAP）が策定され、YEAGによって承認された。これはRAPを策定した最初の国際スポーツイベントおよびコモンウェルスゲームズであった。[137]ゲームのマスコットはボロビと名付けられ、地元のユガンベ語でコアラを意味する言葉である。[138]これは先住民族の名前を持つ最初のオーストラリアのスポーツマスコットであり、[138]「私たちの長老たちと日常的に使用される言語を復活させた彼らの仕事に対する大きな功績」であり、「世界への強力なメッセージ」であると評された。[138]ユガンベの長老であるパトリシア・オコナーとテッド・ウィリアムズは、クイーンズ・オブ・ウェールズ・ゲームズを立ち上げるためにロンドンを訪れた 。
バトンリレー -伝統的所有者が式典に出席したの はこれが初めてであった。 [139] 288日間の旅の後、クイーンズバトンはオークランド博物館のマオリコートでニュージーランドからオーストラリアに渡され、バトンを送る伝統的な送別式が行われ、オークランドのンガーティ・ファトゥア族の長老たちがユガンベ族の代表者にクイーンズバトンを手渡した。ユガンベの演者たちはマオリの送別式に応えて出席した。[140] [141]ユガンベ文化は、ユガンベ語でグンブラと呼ばれる在来のマカダミアの木を使用することでクイーンズバトンに組み込まれた。[139]パトリシア・オコナーが語った物語がバトンのインスピレーションの源となった。マカダミアナッツは、国中を旅するグループが道しるべとして、また将来の世代に栄養を与えるためによく植えられていた。この物語を聞いたバトンのデザイナーたちは、伝統的な持続可能な慣行の象徴としてマカダミアの木を使うことに決めた。[139]
私が幼い頃、たぶん7歳か8歳だったと思いますが、クイーンズランドナッツを割っていました。祖母は「私が幼い頃、父とネラン川沿いを歩きながら、あのナッツを植えたのよ」と言っていました。祖母は「あなたはそれをクイーンズランドナッツと呼ぶけど、私はグーンブラナッツと呼ぶわ」と言いました。祖母は父と歩きながらナッツを植え、大人になってから、そのナッツが実っているのを見ました。[139]
経済
先住民の経済は、資源を最大限に活用するための意図的な努力によって、よく計画されていたと言えます。[87]これは、季節の変化に合わせた定期的な年間サイクルによって達成され、よく考えられた氏族間の貿易によって促進されました。[87]道具や器具は、可能な限り地元の材料から作られました。[87]
料理
.jpg/500px-Lilli_Pilli_(Syzygium_australe).jpg)
伝統的なユガンベの食事は、その地域固有の動植物で構成されており、食べられるものはほとんど何でも食べられましたが、特定の種はトーテム的な理由で避けられていました。[142]在来のグルモルハンシダの根（Telmatoblechnum indicum）は主食であり、主要なデンプン源であり、その調理には、喉を突き刺す可能性のある内部の根茎が壊れないように注意深く叩く必要がありました。[143]その他の植物の根も食べられ、例えば、ホタル、在来のローゼラ（Hibiscus heterophyllus）、クラブラッシュ（Schoenoplectus litoralis）、コットンツリー（Hibiscus tiliaceus）などです。[144]ピンクスワンプリリー（Murdannia graminea）とフリンジリリー（Thysanotus tuberosus）の塊茎も食べられました。[144]ブルークアンドン（Elaeocarpus grandis）、クラブアップル（Schizomeria ovata）、ブルーベリーリリー（Dianella caerulea）、ネイティブチェリー（Exocarpos cuppressiformis）、タッケルー（Cupaniopsis anacardioides）、リリ・ピッリ（Acmena smithii）、スクラブチェリー（Syzygium）の自生果実オーストラル)、在来タマリンド ( Diploglottis australis )、ウォンバットベリー ( Eustrephus latifolius )、およびさまざまなフィカス種が消費され、さらにバーブワイヤーヴァイン ( Smilax australis )、パッションフルーツ ( Passiflora aurantia )、ラズベリー ( Rubushillii )、ローズリーフブランブルの果実も摂取されました。 ( Rubus rosifolius ) とピンクの花のラズベリー ( Rubus parvfolius )。[145]ワトルの特定の種の種子は粉に挽かれ、水と混ぜてペースト状にされ、バンクシアの花は水にかき混ぜて蜂蜜風味の飲み物を作った。[145]デイビッドの心臓（Macaranga tanarius）の葉は、食べ物を盛り付ける皿として使われた。[145]円錐形の漁網は魚を捕獲するために使用され、幅15メートルほどのより大きな網はカンガルーを捕獲するために使用された。[85]最も基本的な調理方法は、火で熱した地面を消して片付けるというものだった。[143]食べ物は加熱された土の上に置かれ、調理されるまで調理される。これは、カキや泥貝などの貝類を調理する一般的な方法だった。[143]肉などの大きな食べ物を調理している間、火は燃やされ続けた。[143]あるいは、食べ物は穴の中の土かまどの中に密閉され、調理された。[143]これは鳥類、特にエミュー（ Dromaius novaehollandiae ）を調理するのに適した方法である。 [ 143]グループは、毎年秋から冬にかけて海ボラ（Mugil cephalus）が遡上する時期に、漁をするために海岸に集まった。[88]同様に、ユガンベの氏族は、ブニャ山脈で2年に1度行われるブニャナッツ（ Araucaria bidwillii）のお祭りに出かけた。[88]他に食べられた種は、淡水ボラ、ナガクビガメ（Chelodina longicollis）、ショートクビガメ（Emydura）、[146]ウナギであった。[147]ブラシターキー（Alectura lathamii）の卵は非常に人気があった。[148]ほとんどの水鳥種が食べられた。アヒルはブーメランを使って脅かし、注意深く設置した網の中に引きずり込むことで狩られました。[148]テレドワーム（Teredo navalis）は、ワームを引き寄せる沼沢地のオーク（Casuarina glauca ）を意図的に伐採することで獲得されました。 [149]
薬
数十種の植物が薬用に使用され、地元の人々は今日までそれらを使い続けています。[147]動物の副産物も使用され、例えば、レースモニター（ Varanus varius ）の脂肪は体にすり込まれ、粘土などの無機物は駆虫薬として使用されました。[150]アカシア・メラノキシロンの内樹皮は皮膚疾患に使用され、アカシア・ファルカタの樹皮も同様に使用され、モートンベイアッシュ（Corymbia tesselaris）の樹皮は煎じて赤痢の治療に使用されました。[150]ブラッドウッド（ Corymbia gummifera ）から採取した樹脂は白癬の治療に使用され、スポッテッドガム（Corymbia citriodora）の樹脂は歯痛に使用されました。[150]虫刺されは、バングル（ Blechnum indicum）またはワラビ（Pteridium esculentum ）の樹液で治療されました。調製されたバングルは駆虫薬であった可能性があります。[150]乳白色のマングローブ（Excoecaria agallocha）の樹液は、あせもの治療に使用されました。[150]クニェボイ（ Alocasia macrorrhizos ）の根茎ペーストから湿布薬が作られ、火傷に使用され、ソープツリー（ Alphitonia excelsa ）の葉をこすって作った泡は、皮膚の消毒に使用されました。[150]多数の植物の葉は様々な薬用に使用されており、クサビノキ（Eleocharis dulcis）の葉の煎じ液は治癒剤として使用され、ネイティブラズベリーの葉の煎じ液は腹痛の治療薬として使用され、グレーマングローブ（Avicennia marina ）の葉を噛むと海の毒針の痛みが和らぎました。また、煙に麻酔効果のあるレモンセンテッドバーブワイヤーグラス（ Cymbopogon refractus ）のように、一部の植物は薬用として燃やされました。 [150]ヤギ足（Ipomea pes-caprae）の葉は頭痛を和らげるために燃やされ、焦げたキノコ（Phellinus）は治療に使用されました。[150]
テクノロジー
植物材料、動物の部分、さまざまな無機化合物が、ユガンベ技術の多くの原料でした。[151]多くの木の幹の樹皮はロープの製造に使用され、細い紐は草から作られました。[151]綿の木 ( Hibiscus tiliaceus ) はあらゆる目的のロープの製造に使用され、クラジョン ( Brachychiton populneus ) の樹皮は釣り糸に使用されました。[151]カンガルーの腱は、道具を固定したり、ポッサムの皮を蒔いたりするのに使用され、ハリモグラの棘は皮に穴を開けるのに使用されました。[151]これらの製造されたロープは網の製造に使用され、目の大きい網は丈夫なロープから作られ、ジュゴンやワラビーの狩猟に使用され、より細いロープは魚網に使用されました。[152]マットラッシュ ( Lomandra longifoliaとLomandra hystrix ) はディリーバッグ ( ディリーバッグ )を編むのに使用されました。[152]これらの袋は様々な目的で使用され、様々なサイズで作られ、中にはかなり大きいものもあった。[152]ナンヨウスギ（Araucaria cunninghami）の樹液はセメントとして使用され、キサントロエア属の植物は接着剤の原料としても重宝された。[153]シェルターは、ロープで縛られた樹皮で覆われた軽いフレームで作られた。在来のショウガの葉（Alpinia caerulea）は小屋作りに使用され、ペーパーバークの樹皮（Melaleuca quinquenervia）は屋根を葺くのに使用された。 [ 154]槍などの武器は、さまざまなアカシア属の植物から作られ、火で硬化され、ブーメランやヌラーは、ランスウッドの木（Dissiliaria baloghioides ' ）から作られた。[153]女性の道具である掘る棒は、最も硬い木材、多くの場合アイアンバークから作られている。槍の先端と同様に、その先端は火で硬化された。[153]盾は大きな木の塊から作られ、スポッテッドガム（Corymbia citriodora ）とグレーマングローブ（Avicenia marina ）から作られた。[153]槍や網を使って魚を捕まえるのが難しい場所（小さな水場や壊れた小川など）では、さまざまな種類の植物が魚毒として使われた。[155]これらには、皮をむいたイヌタデ（ Persicaria hydropiper ）の茎、砕いた石鹸の木（ Alphitonia excelsa ）の葉、タイブッシュ（Wickstroemia indica ）、ヘビツル（Stephania japonica ）、ホワイトシーダー（Melia azederach ）、クンジェボイ（Alocasia macrorrhizos）などが含まれていた。）、キニーネブッシュ（Petalostigma pubescens ）、アカシアファルカタ、アカシアメラノキシロン、アカシアトメントサスの砕いた樹皮、魚毒として知られるフォームツリー（ Jagera pseudorhus ）の樹皮には高濃度のサポニンが含まれています。[156]これらは魚の肺を麻痺させ、魚を水面に浮かせ、捕まえやすくします。[155]
文化
口承文化
植物や動物の季節的パターンは変化し、一年の特定の時期に現れ、季節の指標として使われました。[155]鳥の渡りパターンはよく知られており、季節的な渡りは特定の資源が利用可能かどうかを決定するために使用されました。[157]ワンゲリブラでは、インコは海岸沿いのボラの季節が近づいていることを示し、[157]シロハラフウセンゴケはクロダイが利用可能であることを示しました。[139]特定の植物種の開花も資源の可用性を示すために使用されました。ホップブッシュ ( Dodonaea triquetra ) はカキの最高の時期を示し、シルクオーク ( Grevillea robusta ) はカメとウナギを示し、ティーツリー ( Melaleuca bracteata ) はボラが利用可能であることを示しました。[158]マカダミアのような種は、食料源として旅行ルート沿いに植えられるだけでなく、旅行者の目印としても機能するなど、二重の用途がありました。[139]地元のグループは、この情報を暗号化するために口承詩を使用していました。[155] JAグレスティによって記録された一例は、次のとおりです。
カンブルム ウォンガラ
ウージェリー ビンギング
ウッドルー
ウォンガラ ウージェリー クンネン[155] [159]
グレスティは、この詩はシルキーオークとティーツリーに関する季節の情報と、それらの開花とそれぞれカメとボラの季節との相関関係をコード化したものであると説明した。[155] [159]文化的慣習、相互関係、信念、および法律に関する知識は、物語の中に保持された。 [160]ブジェラム（夢見る）として知られるこれらの物語は、氏族グループ全体に広がり、ソングラインと呼ばれるものを作成し、場合によっては風景やその他の自然現象の顕著な特徴の作成を説明している。[160]ユガンベの伝統では、人々は北へ旅して、水から陸に現れた地点であるジェブリビルムの聖地を確立した3人の兄弟、ヤルベリまたはジャブリーンの1人の子孫である。 [161]起源の物語は、それぞれがその地域の部族の1つを確立した3人の兄弟に関する伝説に関する。 3 人の男性/神話上の文化英雄 (ベルーグ、モモム、ヤブロン) とその妻子がカヌーに乗って オーストラリア東部の海岸線のこの地域に到着した物語です。
昔、ベルーグはモモム（と）ヤブロンとともにこの地にやって来た。彼らは妻子とともに大きなカヌーに乗り、海の向こうの島からやって来た。彼らが岸に近づくと、陸の女性が歌を歌ったため嵐が起こり、カヌーは粉々に砕け散ったが、乗っていた全員は波と格闘した後、なんとか岸まで泳ぎ着いた。こうして、パイゴル黒人族の「男たち」はこの地にやって来た。カヌーの破片は今でも見ることができる。誰かが石を投げてカヌーの破片に当たれば、嵐が起こり、ベルーグと彼の息子たちが轟音を立てて互いに呼びかける声が聞こえる。カヌーの破片は海に浮かぶ岩である。
バリナでは、ベルーグはあたりを見回して「ニュグ？」と言った。すると、そこらじゅうのパイグルは今日までニュグと言っている。ツイードでは「ガンド？」（ngahndu）と言った。すると、ツイードのパイグルは今日までガンドと言っている。こうして黒人たちはさまざまな方言を持つようになった。ベルーグと彼の兄弟たちはブランズウィック川に戻り、そこで火を起こし、パイグルたちに火の起こし方を教えた。彼は彼らにキッパラや結婚や食事に関する掟を教えた。しばらくして口論になり、兄弟たちは争い、別れた。モムムは南へ、ヤブロンは西へ、ベルーグは海岸沿いを進んだ。こうしてパイグルたちは部族に分かれた。[162]
三兄弟の伝説は、ユガンベ・ブンダジャルング語族に広がる血縁関係を説明するために使われており、あるユガンベの子孫は次のように書いている。
ブンダジャルン族とユガンベ族の間の絆は系図を通して明らかになり、私たちの共通言語の方言にも表れています。伝説が私たちを結びつけているのです。
ユガンベ族は北へ旅したヤルベリ兄弟の子孫です。ユガンベ族の伝説では、ヤルベリ兄弟はジャブリーンとして知られています。ジャブリーンは山々、河川システム、動植物を形作り、故郷を創りました。人々はこの環境から生まれました。
ジャブリーンは水から陸に上がったとき、ジェブリビルムとして知られる場所を作りました。彼が戦いのワディを拾い上げると、陸と水が岩の露頭の形に形成されました（リトルバーレイ）。ここは、ジャブリーンが作った資源を学び、共有するために人々が集まる場所でした。この場所で行われた儀式はボラとして知られるようになり、生命の開始を象徴しました。儀式を通じて、人々は土地を大切にすることを学び、その完全性を維持することが彼らの役割でした。[163]
もう一つの伝統的な物語は、この地域の多くの地形と川の創造につながった戦いについて語っています。[164]空、陸、海の生き物の間のこの戦いは、ローガン川の河口で起こりました。[164] W・E・ハンロンは、この物語のバージョンを回想録に記録しており、彼はそれを「ピンパマ島の起源」と題しました。
昔、「白人が現れるずっと前」 (伝説によると)、モートン湾のその部分、現在のロッキー ポイント、ローガン川の河口にあるドゥーグルンバーラム(蜂の巣) からカナイパ(鉄樹皮の槍) まで、その地域に生息していた陸、空、水のあらゆる住人の間で壮絶な戦争が繰り広げられた。当時、この水域に接する地域は、今のように沼地や湿地、そして蚊だらけではなく、高地で乾燥していた。この壮大な戦いの本当の理由は不明だが、一般的には、動物の 3 つの主要な区分 (陸生、空生、水生) が、覇権をめぐって三角形に戦ったと考えられている。鳥、オオコウモリ、サメ、プロイセ、オオトカゲ、ヘビなど、すべてがこの争いに参加した。 オオタカのヨウグラは槍を持って乱闘に早くから参加していたが、彼が乱闘に加わったちょうどその時、ハイタカのボガバンが急降下してヨウグラの手から槍 (フアン) を奪い取った。ボガバンは槍を手に水面を飛び越え、ちょうどその瞬間に姿を現したイルカの背中に槍を突き刺した。背中に槍が突き刺さったイルカは、力一杯に攻撃して武器を吹き飛ばした。しかし、槍の傷から血と水が混ざり合った洪水が絶え間なく流れ出たため、湾のその部分の水路や入り江を含む近隣の領土はすべて浸水し、この原因からピンパマ島のタジンパ（井戸）、ヤウルパ（スズメバチ）、ワフグンパ（七面鳥）、クンババ（小さな土地）など、すべて広大な湿地帯が生まれました。[164]
ミグンベリ・ユガンベ族には、バルガンとニンビンという2人の男と、彼らの狩猟用のディンゴである雄のブラジャンと雌のニネルングの物語がある。[l]彼らがカンガルーをウィジー山からイルボガン潟湖まで追いかけた冒険では、多くのジュレビル、つまり神聖な個人[109]または増加地[110]の位置が言及され、マクファーソン山脈に沿った山岳地帯の地形の地質学的特徴を説明する背景となっている。[160]カンガルーは最終的に潟湖に飛び込み、そこでワラジュム、つまり虹の蛇に変身し、その後、さまざまな形に変身できるようになった。[165]彼らがウィジー山のキャンプ地に向かっているとき、ボーデザート地域（ムヌンジャリ族の土地）の「野生の」黒人が彼らを網で捕まえ、2人を調理し始めた。[160]焚き火の煙で飼い主のバルガンとニンビンが気付き、犬を探していた2匹が半焼けになったところを発見した。[160] 2匹は他の黒人たちに復讐し、ディンゴを樹皮で包んでウィジー山に埋葬しようとしたが、死体を運び去る際に動物の死体の一部が落ち、ムムンバー（ mummum、前足から）などのジュレビルの場所に跡が残った。 [160] 2匹の狩猟犬はその後、ウィジー滝の頂上、同名の小川の上流に埋葬され、グンデルブーンバーのジュレビルで1匹は東を、もう1匹は西を向いて石化された。伝説によると、犬たちは夜になると生き返り、ツイード渓谷中を歩き回るという。[160]
地元のアボリジニの伝承では、イルボガン潟湖は、ムヌンジャリ族によって別の潟湖であるブングロピン（「オウムの場所」）と通路でつながっていると考えられており、水生ワラジャムは2つの場所の間を地下で移動できると信じられていた。[165] 1850年、モートンベイクーリエ紙は、ブングロピン近くの家に泊まった客がそこで生き物を目撃したと語り、その説明を新聞に提供したと報じた。[m]
結婚
ユガンベ族は、ヤビリ（ヤブリン、ジャブリーン）が結婚の法則を教えたと信じている。[167]ユガンベ族は異族婚制を採用していたため、夫となる可能性のある人々は、将来の妻の領土を1～2年間訪問して滞在し、将来の義理の家族に性格や経済面での適性を判断してもらった。[108]この儀式はンガラビニと呼ばれていた。 [108]
男は、母の兄弟の娘と同じセクションと世代に属し、用語によれば同種の親戚である女性と結婚する。しかし、彼女は国内の別の地域から来なければならず、彼と近親関係であってはならない。通常の手順は次のように説明された。男の「父の妹」である女性、おそらくは男の父の妹である女性が、彼のために妻を探す。自分や甥と近親関係ではない「妹」の女性を見つけると、彼女は甥に娘を男と結婚させるよう説得する。[168]
父親の姉妹はンガルニと呼ばれ、ンガルニも父親の姉妹をニュグン/ニュグンマーンと呼びます。[83]結婚文化にはローテーションがあり、男性は一方から妻を見つけ、女性は反対から夫を見つけます。[44]
ツイード川、ネラン川、クーメラ川、アルバート川の原住民は皆とても友好的で、家族間の関係で結ばれていたため、これらの部族の間ではいわゆる捕獲結婚は単なる形式的なものに過ぎなかった。ある部族の年長の男性が別の部族を訪問し、結婚適齢期の魅力的な若い女性が何人かいるという情報を伝える。「あなたの若い仲間がやって来て、いつか彼女たちのために私たちと戦うのはどうですか？」と彼らは言う。「ええ、私たちはちょうどその夜、それをやろうと思っていたところです」と答える。「満月の 2 日後くらいです」。訪問者は戻ってきて、自分たちの部族の男性に、川の向こうの部族が若い女性を何人か捕獲するためにやって来る可能性は十分にある、満月の 2 日後くらいが妥当な時期だと伝える。「彼らがやって来たら、彼らと戦ってください。ただし、花嫁を数人連れ去るのにひどく打ちのめされるほど激しく戦ってはいけません」[169]
音楽
ユガンベの音楽の伝統では、ポッサム皮の太鼓（女性の楽器として知られている）、ゴムの葉、クラップスティックなど、多くの楽器が使われた。[170]女性の太鼓は、初期にヨーロッパから到着した多くの人々によって注目され、ゴムの葉とともに、この地域特有の楽器と考えられていた。[170]マッジラバで開催されたコロボリーには、600人以上の太鼓を叩く女性が参加したと言われており、20世紀初頭にはゴムの葉のバンドが結成された。その最初の記録は、1937年のボーデザートタイムズに掲載された。 [170]
...先週の土曜日、ボーデザートとその地域の住民が、救急隊の資金援助のためにテクニカルホールでダンスパーティーを開催しました...ツイード地区から来たバスに乗った黒人の人たちも参加者に加わりました...ガムリーフバンドも演奏しました... [170]
ユガンベの音楽家たちは、アコーディオン（ユガンベ語で「ガンガルマイ」と呼ばれる）やギターなど、西洋の楽器も歌に取り入れた。[170]ユガンベのヤラビルギンガン（歌う女性）であるキャンディス・クルーガーは、歌うこと（ヤラビル）とユガンベ語を学ぶことを主な目的とする青少年合唱団の創設と指導に積極的に取り組んでいる。 [171]合唱団は、ユガンベ地方で開催された国内外の数多くのイベントで演奏してきた。[171]クルーガーは、娘のイザベラや従妹のラン・レヴィンジを含む他のユガンベの人々とともに、オーストラリア音楽試験委員会の委託を受けた作品の中で、長老たちと協力してモーニングスターとイブニングスターのソングラインを保存してきた。[172]
死
ユガンベの情報提供者は、1つ以上の魂についてほのめかしている。1つは墓にとどまり、もう1つは死後「死者の国バルガンに登る」。3つ目は人の聖地であるジュレビルと関連している。そしておそらくモッガイ（モクウィ）は、墓や死の場所に取り憑く独特の霊的存在だったのかもしれない。[109]人間の遺体は神聖なものと考えられており、敬意を表して埋葬地は避けられていた。[173]以前の埋葬を乱さないように細心の注意が払われたが、もしそうなった場合は、遺体を適切な敬意と儀式で扱うことが不可欠だった。[173]埋葬は2段階のプロセスで、最初の段階では遺体を樹皮で包み、後にはポッサムの毛皮の紐で結んだ毛布で包み、[109]白アリの巣の中に指定された期間仮埋葬し、その後遺体を回収し、遺族（通常は故人の未亡人）が喪に服す間遺体と一緒に旅をし、その後永久埋葬された。[n] ツイード川では、遺体はおそらく骨や靭帯が折れたことで背中を丸めた状態で座った状態で丘の斜面に埋葬された。[174]ミグンブリ族は死者を洞窟や岩の割れ目に埋葬した。[174]ボーデザート・ムヌンジャリ族は、遺体が柱に吊るされて墓地まで運ばれる途中、遺体に話しかけ、死を引き起こした魔術師が誰なのかを質問することで聞き出そうとした。犯人の名前を口にすると、死体は激しく暴れたと言われている。[174]
ネイティブタイトル
2019年現在、ユガンベ族の伝統的な土地に対する先住民族の所有権主張は、国立先住民族所有権裁判所によってまだ承認されていない。 1996年にコムブメリ族が氏族の領土に対して所有権主張を行ったが[175]、受け入れられなかった。[176]これに続いて1998年にコムブメリ族第2号が所有権主張を行ったが[177] 、この申請も却下された。[178] 2001年には東部ユガンベ族によるより大規模な所有権主張が行われたが[179] 、これも却下された。[180]東部氏族の連邦裁判所への先住権請求は、ゴールドコースト先住権グループ（東部ユガンベ）という申請書名で2006年9月5日に提出され、2013年9月23日に登記官によって受理された。 [181] 10人の頂点祖先を名乗るこの申請書は、クイーンズランド州内のゴールドコースト地方自治体エリア全体の土地と水域を含む領域に言及していた。[ 181]この申請書は、2014年9月13日に却下され、以前にリースされた土地には先住権は存在しないという部分的決定が下された。[181] [182]この請求が却下されたことを受けて、ユガンベ氏族は2017年6月27日に連邦裁判所にダンガン・バラン（五つの川）の人々という申請書名で先住権請求を提出した。[183] 彼らの主張は2017年9月14日に登記官によって登録のために受理されました。 [184] 2020年8月28日にはさらに修正され、23人の頂点祖先が指名され、クイーンズランド州内の5つの地方自治体にまたがる土地と水域を網羅しています。[183]
著名人
芸術
- イソラ・ベスト- 作家、長老
- ショーン・デイヴィス– 言語学者、活動家、メディアパーソナリティ
- ライオネル・フォガティ- 詩人
- ロリー・オコナー - 作家、ジャーナリスト
- スティーブン・ペイジ– 芸術監督、ダンサー、振付師、映画監督
- デビッド・ペイジ– ミュージシャン、作曲家
- ハンター・ペイジ・ロチャード– 俳優
- エレン・ヴァン・ニールヴェン– 作家[185]
- チェルシー・ワテゴ– 学者、作家
仕事
- フィリッパ・マクダーモット- ビジネスウーマン
リーダー
- ビリン・ビリン– 先住民コミュニティのリーダー
- ビリー・ドラムリー– 先住民コミュニティのリーダー
- ランバート・マクブライド– 活動家
- パトリシア・オコナー– 長老、言語復活者
- テッド・ウィリアムズ- 長老
スポーツ
- トニー・カリー- ラグビーリーグ選手、クイーンズランド州、オーストラリア、ロスマンズメダリスト
- ジャマール・フォガティ– ラグビーリーグ選手
- ゲイリー・フレンチ- ラグビーリーグ選手
- ロイド・マクダーモット– ラグビー選手、オーストラリア初の先住民弁護士
- ジャーメイン・ポールソン- ラグビーリーグ選手
- ジェイミー・サンディ- ラグビーリーグ選手
- アシュリー・テイラー- ラグビーリーグ選手
代替の綴りと名前
出典: ティンデール 1974、p. 171
いくつかの言葉
- ダガイ（白人/幽霊）
参照
注記
- ^ アラン・カニンガムによる1832年2月13日の証言、「1821年から1832年までの二次刑罰に関する特別委員会の報告書」。JGスティール著『ブリスベンの町、囚人デーブス1824年から1843年』（セント・ルシア、クイーンズランド大学出版、1974年）164ページから引用。RIロングハースト著『1889年までのクイーンズランド州ゴールドコーストの入植と開発』。『キレーンシスンド植民地の入植』（ブリスベン、クイーンズランド図書館委員会、1978年）4-5ページから引用。
- ^ 「ユガンベ（またはユガム）という名前は、その地域の言語名の別の一般的な慣習に従っており、その言語を「いいえ」を意味する単語で名付けています。ユガンベ（またはその古い形式のユグムビル）は、単に「いいえ」を意味する単語（またはより正確には「いいえ」に接尾辞 -beh または -bir を加えたもの）です。」（シャープ 1998、p. 2）
- ^ 先住民を指すこの言葉は「鷲の鷹」を意味する（Prior et al. 1887、p. 213）。
- ^ カルハムは、yugambe: は否定形であり、ワイゼル夫人はその言語を Yugam と呼んでいたと述べている (Cunningham 1969, p. 96)。
- ^ ウッデンボングのギダバルによれば、沿岸部の人々は内陸部の氏族をミンヤンバルと呼んでいたとされる（カニンガム 1969、97 ページ）。
- ^ 美しい顔をしたムチ尾ワラビー「ワンガリ」より（Macdonald 2009、pp. 29–30）。
- ^ ワンゲリブラ族は、アルバート川中流域とクーメラ川源流域に居住していた。彼らの領土は、北はシーダークリークから南はマクファーソン山脈まで、西はバーナム山脈から東はアッパークーメラとネラン水源地まで広がっていた。有名なタンボリン山もその領土に含まれていた。南北の最大長は 33 マイル、最大幅は 15 マイルであった (Cunningham 1969、p. 97)
- ^ ジャーメイン・グリアによると、アーチボルド・メストンはこの地域の人々をタルギブリと呼んでいたが、これはマーガレット・シャープがダルガイバラと書き写したものに相当する。ダルガイバラとは「ダルガイまたは乾燥した硬葉樹林の人々」を意味し、塩水の人々ではない。グリアは明らかに混乱があると主張し、「コンブメリ族は自分たちを乾燥した森の人々と呼び、ブルムは彼らをマングローブワーム（コブラ）を食べる人々と呼び、そして今では彼らは自分たちを「塩水の人々」と呼んでいる」と主張している。（グリア 2014、pp. 118–119）
- ^ 「ボー砂漠の土壌は、耕されたばかりのときは濃い黒色です。」(カニンガム 1969、97 ページ)
- ^ ジョシュア・ブレイは「ムーラン・ムーバー」と書いているが、ティンデールによれば、彼らは「ムルウィランバラ」の北に住む集団であり、彼は両者をカリバルとみなしていた（ティンデール 1974、pp. –78–79）。
- ^ アラン・カニンガムによる1832年2月13日の証言、「1821年から1832年までの二次刑罰に関する特別委員会の報告書」。JGスティール著『ブリスベンの町、囚人デーブス1824年から1843年』（セント・ルシア、クイーンズランド大学出版、1974年）164ページから引用。RIロングハースト著『1889年までのクイーンズランド州ゴールドコーストの入植と開発』。『キレーンシスンド植民地の入植』（ブリスベン、クイーンズランド図書館委員会、1978年）4-5ページから引用。
- ^ 「Burrajan は雄のディンゴで、その名前は、成人男性が儀式の際に着用するディンゴの尻尾のように、ドレスや衣服を意味するburangdjinという言葉と関連している可能性がある。Ninerung は雌のディンゴで、この言葉はおそらくngurunまたはyuruginと同じである。」(Steele 1984、p. 79)
- ^ Moreton Bay Courier、1850年2月9日。説明は次の通りです。頭は細長く平らで、カモノハシのくちばしのようだった。頭とつながっているところから後方約 5 フィートまでの胴体は、人間の体と同じくらいの太さで、巨大なウナギのようだった。胴体はそれよりずっと大きく、無数のひだに巻き付いているように見えた。巻き付いているひだの向こうには、動物の尾のようで、魚の尾のような形をしているが、半透明の膀胱のようだった。体の大きさに比べて小さくて細い頭には、真っ白な 2 本の角のようなものが生えていた。もちろん、このような状況では、動物の全長を正確に判断するのは困難だったが、他の物体との比較から、水面から見える部分は 30 フィートの長さだったと推測される。[166]
- ^ 壁面テキスト、祖先パネル、クンガラ センター、ユガンベ博物館、言語と遺産研究センター、ビーンリー、クイーンズランド州
- ^ ティンデールはこれを「クジャンバラ」と転写した。(ティンデール 1974、79 ページ)
引用
- ^ Geyteenbeek & Geyteenbeek 1971、p. 3より。
- ^ シャープ 1998、261ページ。
- ^ abc カニンガム1969年、106ページ。
- ^ abcd Davies 2022、p.1。
- ^ abc エアード1991、61ページ。
- ^ abcd ワトソンnd
- ^ abcde ジェフリーズ 2011.
- ^ abc バニスター1982年。
- ^ DBAC 2019、人々。
- ^ ab Fison & Howitt 1880、205、268、327。
- ^ ハウィット1904、pp.137、318–319、326、354、385、468、578–583、767を参照。
- ^ ab Calley 1959、10ページ。
- ^ abcdefghijk ネラング ヘリテージ 2017、p. 4.
- ^ abcde ダイアソン＆ガンターnd
- ^ abc Jefferies 2011、138ページ。
- ^ abcdefg ベスト＆バーロウ 1997、pp.12-13。
- ^ abcd Allen & Lane 1914、24ページ。
- ^ abc CBHS 5年生の歴史。
- ^ abcde エヴァンス1999、p.131。
- ^ abcdefghij OEH ウケラフ島。
- ^ abc プルガとプルガ・シャイア。
- ^ abc NAIDOC 2018.
- ^ abcdef MH&DC.
- ^ abcd グアナバ 2013.
- ^ ab jellurgal.com.auより。
- ^ グレスティ1947年、60ページ。
- ^ 2016年国勢調査: ローガン (C).
- ^ 2016年国勢調査：ゴールドコースト（C）。
- ^ 2016年国勢調査: シーニック・リム (R)。
- ^ 2016年国勢調査: ツイード (A).
- ^ ジェフリーズ 2011、p.120より。
- ^ ティンデール1974年、42ページ。
- ^ シャープ 1998、p. vii.
- ^ ティンデール1974年、194ページより。
- ^ オーストラリアントランジットE17.
- ^ オーストランE78。
- ^ オーストランE79.
- ^ シャープ 2005b、2ページ。
- ^ クロウリー1978年、252ページより。
- ^ abcde シャープ1998、p.1。
- ^ クロウリー1978年、142ページより。
- ^ リヴィングストン 1892年、3ページ。
- ^ シャープ 1985、101ページ。
- ^ シャープ 1998、3ページ。
- ^ シャープ1994年、188ページ。
- ^ シャープ 2005b、18ページ。
- ^ シャープ2007年、53-55頁。
- ^ クロウリー1978年、144-150頁を参照。
- ^ ABS 2017年。
- ^ ABS. 「2021年国勢調査」。
- ^ ABS 2016年。
- ^ クロウリー1978年、165ページより。
- ^ abc Jefferies 2011、p.v.
- ^ ジェフリーズ 2011、31ページ。
- ^ スティール1984年、58ページ。
- ^ ジェフリーズ 2011、80.5ページ。
- ^ メストン 1923、19ページ。
- ^ YM 2017より。
- ^ abc ティンデール1974年、197ページ。
- ^ デイヴィス2022、14頁。
- ^ abc カニンガム1969年、69ページ。
- ^ クロウリー1978年、145ページ。
- ^ デイヴィス2022、13頁。
- ^ デイヴィス2022、12頁。
- ^ カニンガム 1969年、71ページ。
- ^ ドレイク2012、43ページ。
- ^ abc ホルマー1983年。
- ^ ティンデール1974年、171ページ。
- ^ abc カニンガム1969年、97ページ。
- ^ abc Howitt 1904、86-87ページ。
- ^ ファイソン＆ハウウィット 1880、p. 268.
- ^ abc Jefferies 2011、p.77.5。
- ^ ジェフリーズ 2011、77ページ。
- ^ シャープ 1985年、103ページ。
- ^ ティンデール1974年、196-197頁。
- ^ ジェフリーズ 2011、108-111頁より。
- ^ abc Jefferies 2011、pp.108-109。
- ^ ジェフリーズ 2011、p.132より。
- ^ ジェフリーズ 2011、p.110より。
- ^ ab Mathews 1906、74-86ページ。
- ^ Wafer & Lissarrague 2008年。
- ^ ジェフリーズ 2011、145-146頁より。
- ^ abc Jefferies 2011、pp.147-148。
- ^ ジェフリーズ 2011、152ページ。
- ^ abcde ブキャナン 1999、8–18 ページ。
- ^ クロスビー2010a、48ページ。
- ^ abcd クロスビー 2010a、50ページ。
- ^ abcd クロスビー 2010a、49ページ。
- ^ abc Allen & Lane 1914、pp. ?–107。
- ^ マニング 2021、21.08頁。
- ^ abcdef ジェフェリーズ2011、pp.87–91。
- ^ CoGC 2018、26〜27頁。
- ^ アレクサンドラ＆スタンレー 2007年、36ページ。
- ^ abcdefghij アレンとレーン、1914 年、p. 36.
- ^ abc クロスビー2010a、p.25。
- ^ abcd ホースマン 1995、42ページ。
- ^ シャープ 1998、62ページ。
- ^ ティンデール1974、79ページより。
- ^ シャープ1998年、273ページ。
- ^ abc Bray 1901、9ページ。
- ^ abc シャープ1998、161ページ。
- ^ TRM.
- ^ 「氏族」。ユガンベ族。
- ^ ジェフリーズ 2011、157-158頁より。
- ^ ホワイト＆ミーハン 1990.
- ^ ジェフリーズ 2011、156ページ。
- ^ アレン＆レーン 1914、p. ?。
- ^ abc シャープ1985年、112ページ。
- ^ abcd Haglund 1976、80ページ。
- ^ ab Greer 2014、p.138より。
- ^ ベスト1994、87ページ。
- ^ abc ベスト＆バーロウ1997年、16-21頁。
- ^ ロングハースト 1980年、19ページ。
- ^ クロスビー2010b、154ページ。
- ^ グリア2014、123頁。
- ^ ab Best 1994、88ページ。
- ^ ベスト1994、88-89ページ。
- ^ ロングハースト 1980年、20ページ。
- ^ キーンダーン。
- ^ ハンロン1935年、210ページより。
- ^ ハンロン1935年、212ページ。
- ^ ハンロン1935年、214ページ。
- ^ abcdefghi ガンター & ヴァシリーフ nd
- ^ クイーンズランド州政府 2016年。
- ^ ベスト1994、90ページ。
- ^ abc オコナー1991年。
- ^ カニンガム 1969年。
- ^ ケッピング 1977年。
- ^ ab メモリアル2017。
- ^ QWMR 2009より引用。
- ^ 記念碑。
- ^ KDC.
- ^ abc グアナバ FS.
- ^ ブラック2017、131–153頁、131頁。
- ^ ab NSW国立公園。
- ^ GC2018 – RAP。
- ^ GC2018 YouTube 2018.
- ^ abc ボロビのマスコット。
- ^ abcdef NITV 2018.
- ^ QBR 2017.
- ^ NZOC 2017.
- ^ クロスビー2010b、104ページ。
- ^ abcdef クロスビー2010a、p.41。
- ^ クロスビー2010a、71-72頁を参照。
- ^ abcd クロスビー2010a、67-79頁。
- ^ クロスビー2010a、78ページ。
- ^ クロスビー2010a、33ページ。
- ^ クロスビー2010a、32ページ。
- ^ クロスビー2010a、87ページ。
- ^ abcdefgh クロスビー 2010a、81-84頁。
- ^ abcd クロスビー 2010a、36ページ。
- ^ abc クロスビー2010a、37ページ。
- ^ abcd クロスビー2010a、39-40頁。
- ^ クロスビー2010a、44ページ。
- ^ abcdef クロスビー2010a、34ページ。
- ^ クロスビー2010a、85ページ。
- ^ クロスビー2010a、31ページ。
- ^ クロスビー2010a、86ページ。
- ^ グレスティ 1947、68ページより。
- ^ abcdefg Steele 1984、80ページ。
- ^ ホースマン1995年、53ページ。
- ^ リヴィングストン 1892年、27ページ。
- ^ ベスト＆バーロウ 1997年、50～51頁。
- ^ abc ハンロン 1935年、233-234頁。
- ^ スティール1984年、79-80頁を参照。
- ^ マーロウ 2016年。
- ^ ジェフリーズ 2011、33ページ。
- ^ ジェフリーズ 2011、133ページ。
- ^ グレスティ1947年、63ページ。
- ^ abcde クルーガー2005年。
- ^ クルーガー 2017より。
- ^ クロッセン 2021.
- ^ ベスト＆バーロウ 1997、22ページ。
- ^ abc Haglund 1976、79ページ。
- ^ NNTTコンブメリ（1）。
- ^ NNTTコンブメリ（2）。
- ^ NNTTコンブメリ（3）。
- ^ NNTTコンブメリ（4）。
- ^ NNTTイースタン・ユガンベ（1）。
- ^ NNTTイースタン・ユガンベ（2）。
- ^ abc 新 NTT.
- ^ シュトルツ 2006年。
- ^ 新国立劇場 2017より。
- ^ エヴァンス 2017.
- ^ ウィーラーとヴァン・ニールヴェン、2016、p. 294.
- ^ メストン＆スモール 1898年、46ページ。
出典
- 「2016年国勢調査コミュニティプロファイル：ゴールドコースト（C）」。クイックスタッツ。オーストラリア統計局。 2019年5月5日閲覧。
- 「2016年国勢調査コミュニティプロファイル：ローガン（C）」。クイックスタッツ。オーストラリア統計局。 2019年5月5日閲覧。
- 「2016年国勢調査コミュニティプロファイル：シーニック・リム（R）」。クイックスタッツ。オーストラリア統計局。 2019年5月5日閲覧。
- 「2016年国勢調査コミュニティプロファイル：ツイード（A）」。クイックスタッツ。オーストラリア統計局。 2019年5月5日閲覧。
- 「アボリジニ文化遺産」ツイード地域博物館。 2017年9月18日閲覧。
- 「私たちについて | ジェルールガル文化センター」 jellurgal.com.au 。 2019年1月24日閲覧。
- エアード、マイケル（1991）。「文化遺産の再構築」ングーンジュック（6）：61-62。
- アレクサンドラ、ジェイソン、スタンレー、ジェーン (2007 年 8 月)。先住民コミュニティと混合農業ビジネス - 機会と将来のニーズ(論文)。オーストラリア政府、農村産業研究開発公社。CiteSeerX 10.1.1.455.5778 。
- アレン、ジョン、レーン、ジョン (1914)。「ワンゲリブラ族の文法、語彙、注釈」(PDF)。1913年のアボリジニ保護長官年次報告書。ブリスベン: AIATSIS。pp . 23–36。
- 「申請の詳細」。国立先住権裁判所。 2019年5月4日閲覧。
- 「申請の詳細」。国立先住権裁判所。 2019年5月4日閲覧。
- 「申請の詳細」。国立先住権裁判所。 2019年5月4日閲覧。
- 「オーストラリア標準言語分類（ASCL）、2016年：何が変わったか」オーストラリア統計局。2017年3月28日。
- バニスター、デニス・ダニエル (1982)。「ゴールドコーストとヒンターランドの先住民」。JOL。ブリスベン、クイーンズランド州。
- ベスト、イソラ (1994)。「不安定な共存: クイーンズランド州南東部の接触史に関するアボリジニの視点」(PDF)。アボリジニの歴史。18 (1/2): 87–94。
- ベスト、イソラ; バーロウ、アレックス (1997)。コンブメリ、ソルトウォーター ピープル。ポート メルボルン:ハイネマン ライブラリー オーストラリア。ISBN 978-1-863-91037-8. OCLC 52249982.
- 「ビリン・ビリン」。CBHS 5年生の歴史。 2019年1月24日閲覧。
- ブラック、CF（2017）。先住民の法思想のモザイク：伝説の物語とその他の著作。ラウトレッジ。ISBN 978-1-315-39109-0。
- 「コモンウェルスゲームズのマスコット、ボロビ！ | アボリジニとトレス海峡諸島民の言語」。クイーンズランド州立図書館。2016年4月6日。2017年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年3月14日閲覧。
- ブレイ、ジョシュア（1901年2月21日）。「部族の地区と慣習」。サイエンス・オブ・マン。4 （ 1）：9-10。
- ブキャナン、ロビン (1999)。「アボリジニ文化」。ローガン: 豊かな歴史と若々しい精神(PDF)。ローガン市議会。pp. 8–18。
- 「バーレイ・ボラ・リングでゴールドコーストのユガンベ族とアボリジニ軍人の追悼式が開催」ゴールドコースト・サン、2017年11月2日。
- 「バーレイ・ヘッズ・アボリジニ戦争記念碑」。クイーンズランド戦争記念碑登録簿。2009年3月16日。
- キャリー、マルコム (1959)。「バンジャラン社会組織」シドニー大学。
- 「2016年国勢調査、性別別家庭で話されている言語（SA2+）」オーストラリア統計局。 2019年1月21日閲覧。
- 「会社沿革」Kalwun Development Corporation 。 2019年5月3日閲覧。
- Crosby, Eleanor (2010a)。Turnix レポート 179。Bahrs Scrub 文化遺産調査、第 1 部、Logan 市議会へのレポート(PDF)。Turnix。
- クロスビー、エレノア (2010b)。「グギンギン・オブ・バーズ・スクラブ：アボリジニ文化遺産の予備現地調査、第 2 部、ローガン市議会への報告書」(PDF)。Turnix。
- クロッセン、ルイーズ（2021年10月21日）。「歌を通じて先住民族の言語を存続させる」グリフィスニュース。グリフィス大学。
- クロウリー、テリー（1978年）。 「バンジャラン中部クラレンス方言」オーストラリア先住民研究所。
- カニンガム、M. (1969)。バンジャラン語のユグムビル方言の説明(PDF)第1巻。クイーンズランド大学論文。pp. 69–122。
- 「ダンガンバラン」。ダンガン・バラン・アボリジニ・コーポレーション。 2019年6月。2019 年7 月 7 日に取得。
- デイヴィス、ショーン（2022年7月9日）。「あなたの言語は死にました：ブンダジャルン語を学んでください — ユガンベと言われた人たち」オーストラリア言語ワークショップ2022。クイーンズランド州ダンウィッチ：オーストラリア研究会議言語ダイナミクス研究センター。pp. 1–19。
- 「ディービングクリークミッション（旧）」。クイーンズランド州政府。 2016 年 1 月 20 日。2019 年5 月 3 日に取得。
- ドレイク、ジャック（2012年）。アウトバック対ワイルドウェスト。ブーラロン・プレス。ISBN 978-1-921-92051-6。
- ダイアソン、ゾーイ; ガンター、レジーナ（nd）。「ハウスマン、ヨハン・ゴットフリート（1811-1901）」。グリフィス大学。 2019年5月3日閲覧。
- 「E17：ユガンベ」。オーストラング。アイアシス。2019 年5 月 4 日に取得。
- 「E78：ンガンドゥワル」。オーストラング。アイアシス。2019 年5 月 4 日に取得。
- 「E79：ンガラグワル」。オーストラング。アイアシス。2019 年5 月 4 日に取得。
- 「東部ユガンベ族決定テスト」(PDF)。国立先住民権裁判所。2002 年。
- 「バッキンガム宮殿で長老たちが主役に」NITV、2018年3月14日。 2018年3月14日閲覧。
- エヴァンス、ハイジ（2017年9月14日）。 「ダンガンバラン（五大河）の人々」（PDF）。全国先住民権原法廷。
- エヴァンス、レイモンド（1999年）。『ファイティング・ワード：人種について書く』クイーンズランド州、オーストラリア：クイーンズランド大学出版局。131ページ。ISBN 070223109-6. OCLC 42469115.
- 「先住権申請スケジュールからの抜粋」(PDF)。国立先住権裁判所。
- 「先住権申請スケジュールからの抜粋」（PDF）。国立先住権裁判所。2017 年 9 月 14 日。2017 年9 月 18 日に閲覧。
- フィソン、ロリマー、ハウィット、アルフレッド・ウィリアム（1880）。カミラロイとクルナイ（PDF）。メルボルン：Gロビンソン–インターネットアーカイブ経由。
- ガンター、レジーナ、ヴァシリーフ、リリア（nd）。「オーストラリアのドイツ人宣教師：ベセスダ伝道団（1866-1881）」グリフィス大学。 2021年8月1日閲覧。
- 「GC2018和解行動計画」。ゴールドコースト2018コモンウェルスゲームズ。2017年5月29日。 2018年3月14日閲覧– YouTube経由。
- ゲイティーンビーク、ブライアン; ゲイティーンビーク、ヘレン (1971)。ギダバル文法・辞書。オーストラリア先住民研究。キャンベラ: オーストラリア先住民研究協会。p. vi. ISBN 085575019-7. OCLC 548648 –インターネットアーカイブ 経由。
- グリア、ジャーメイン（2014）。ホワイトブナ：熱帯雨林の年月。A ＆Cブラック。ISBN 978-1-408-84671-1。
- グレスティ、JA (1947)。「ヌミンバ渓谷：その地理、歴史、先住民との関わり」。クイーンズランド地理学ジャーナル。51 ：57-72。
- 「グアナバ先住民保護区」環境エネルギー省。 2019年1月21日閲覧。
- 「グアナバ ゴールドコースト、クイーンズランド州」（PDF）。環境エネルギー省。 2019年1月21日閲覧。
- ハグランド、ライラ（1976年）。『ブロードビーチのアボリジニ墓地：考古学的分析』クイーンズランド大学出版局。
- ハンロン、ウィリアム E. (1935) 「ローガンおよびアルバート地区の初期の開拓」(PDF)。クイーンズランド王立歴史協会誌。2 (5): 208–262。
- ホルマー、ニルス M. (1983)。南東クイーンズランドの言語調査。太平洋言語学。ISBN 978-0-858-83295-4–インターネットアーカイブ経由。
- ホースマン、マーガレット・ジョーン (1995)。居住、開発、土地利用のパターン: カランビン・バレー 1852-1915 (PDF) (修士論文)。クイーンズランド大学。
- ハウィット、アルフレッド・ウィリアム(1904)。オーストラリア南東部の先住民族(PDF)。マクミラン。
- 「国際QBRの旅はニュージーランドで終了：クイーンズバトンリレー」。ゴールドコースト2018コモンウェルスゲームズ。2017年12月23日。 2018年3月14日閲覧– YouTube経由。
- ジェフリーズ、トニー (2011)。モートン島の言語であるグワール語と、バンジャラン語およびヤガラ語のサブグループとの関係: 系統発生的移動拡大の事例? (MPhil 論文)。クイーンズランド大学。OCLC 953518901。
- 誘拐：キーンダーンの物語。オーストラリア国立博物館。
- ケッピング、クラウス・ペーター（1977）。『精神病院でいかに人間性を保つか：クイーンズランド州シェルブール先住民居住地のフィールドノート』
- 「コンブメリ決定テスト」(PDF)。国立先住民権原裁判所。1999 年。
- 「コンブメリ族第 2 決定テスト」(PDF)。国立先住民権裁判所。1999 年。
- クルーガー、キャンディス (2005)。ユガンベ タルガ: ユガンベ族の音楽伝統。キーアイラプレス。ISBN 095811691-1。
- クルーガー、キャンディス (2017)。『ボラ・リング：ユガンベ語と歌のプロジェクト』(PDF) (論文)。グリフィス大学。
- Livingstone, H. (1892)。「ミニョン族の方言の短い文法と語彙」(PDF)。Fraser, John (編)。アワバカル族、アワバ、またはマコーリー湖 (ニューサウスウェールズ州ニューキャッスル近郊) の人々が話すオーストラリアの言語、伝統、習慣に関する記述。シドニー: C. Potter、政府印刷。pp. 付録 2–27 –インターネットアーカイブ経由。
- ロングハースト、ロバート I. ( 1980)。「ゴールドコースト：その最初の居住者」（PDF）。ジョン・オクスリー・ジャーナル：クイーンズランド州の歴史研究紀要。1 (2): 15–24。
- マクドナルド、ゲイナー (2009 年 9 月)。「トゥルバル語圏の領土の境界: 人類学的評価」(PDF) (レポート)。シドニー大学。
- マニング、ジェーン（シリーズプロデューサー）（2021年8月10日）。Back to Nature - The Green Cauldron（テレビ番組）。オーストラリア放送協会。 2021年8月13日閲覧。
- マーロウ、カリーナ（2016年11月1日）。「ボーデザートのバニップ狩り」NITV 。 2019年1月7日閲覧。
- マシューズ、RH (1906)。「ノーザンテリトリー、西オーストラリア、クイーンズランドのアボリジニに関する記録」。クイーンズランド地理学ジャーナル。22 : 74–86 –インターネットアーカイブ経由。
- メストン、A. (1923 年 8 月 25 日)。 「モートン湾の失われた部族」。ブリスベン・クーリエ (クイーンズランド州: 1864 – 1933)。 p. １９．2019 年5 月 7 日に取得– Trove経由。
- メストン、アーチボルド、スモール、ジョン・フレデリック（1898年3月21日） 。「クラレンス川先住民の習慣と伝統」。サイエンス・オブ・マン。1 （2）：46-47。
- 「ミンジュンバル・アボリジニ文化センター」。ニューサウスウェールズ州国立公園・野生生物局。 2019年1月7日閲覧。
- 「ムヌンジャリ – 住宅開発会社」。ムヌンジャリ住宅開発会社。 2019年1月7日閲覧。
- NaturallyGCプログラム（2018年7月～2019年7月）（PDF）ゴールドコースト：ゴールドコースト市。2018年。pp.26～27。
- ネラン遺産散策小冊子(PDF)。ゴールドコースト市都市建築家遺産課。2017 年、p. 4。
- ロリー・オコナー (1991)。私たちの国を守るためのユガンベ – ミブン・ワルル・ムンディンデラ・シャリシャ・ダグン。コンブメリ アボリジニ文化法人。
- 「パトリシア・オコナー：2014年女性長老賞」NAIDOC。2018年6月1日。 2019年5月3日閲覧。
- Prior, T.de MM; Landsborough, W.; White, WG; O'Connor, J. (1887)。「アルバート川とツイード川の間」(PDF)。Curr , Edward Micklethwaite (編)。オーストラリア人種: 起源、言語、習慣、オーストラリアでの上陸地、大陸に広がったルート。第 3 巻。メルボルン: J. Ferres。pp. 231–239 –インターネット アーカイブ経由。
- 「Purga and Purga Shire」。クイーンズランド州政府センター。 2019年5月3日閲覧。
- 「オークランドでクイーンのバトンが引き渡される」ニュージーランドオリンピック委員会。2017年12月23日。
- 「RAP ガバナンスとエンゲージメント | ゴールドコースト 2018 コモンウェルス ゲームズ」。ゴールドコースト 2018。2018年3 月 14 日閲覧。
- シャープ、マーガレット C. (1985) 「ブンダジャルング族の定住と移住」(PDF) .アボリジニの歴史. 9 (1): 101–124.
- シャープ、マーガレット C. (1994)。「レビュー作品: バンジャルング族の物語、オーストラリアの歌と物語第 3 巻、ローダ ロバーツ著」第 18 巻、第 1/2 号。ANU プレス。pp. 187–189。JSTOR 24046109。
- シャープ、マーガレット C. (1998)。近隣方言を含むユガンベ語辞典( PDF )。太平洋言語学。ISBN 0-85883-480-4。
- シャープ、マーガレット C. (2005b)。『ユガンベ・ブンダジャルング語とその方言入門（第 4 版）』。アーミデール、ニューサウスウェールズ州：ニューイングランド大学。
- シャープ、マーガレット C. (2007)。「ユガンベ・ブンダジャルング語の動詞接尾辞の改訂版」。シーゲル、ジェフ、リンチ、ジョン・ドミニク、イーデス、ダイアナ (編)。『言語の記述、歴史、発展: テリー・クロウリーを偲んでの言語的耽溺』。ジョン・ベンジャミンズ出版。53～68 ページ。ISBN 978-9-027-25252-4。
- スティール、ジョン・グラッドストーン（1984年）。『アボリジニの道：クイーンズランド州南東部とリッチモンド川』クイーンズランド大学出版局。ISBN 978-0-702-25742-1。
- グレッグ・ストルツ (2006 年 9 月 21 日)。「部族の領有権争い」。ザ・クーリエ・メール。ブリスベン。
- ティンデール、ノーマン・バーネット（1974年）。オーストラリアの先住民部族：その地形、環境的制御、分布、限界、固有名詞。オーストラリア国立大学出版局。ISBN 978-0-708-10741-6。
- 「ウケラバグ島」。環境遺産局。 2019年5月4日閲覧。
- Wafer, Jim; Lissarrague, Amanda 編 (2008)。ニューサウスウェールズ州とオーストラリア首都特別地域のアボリジニ言語ハンドブック。Muurrbay アボリジニ言語文化協同組合。ISBN 978-097753518-7。
- Watson, FJ南東クイーンズランドの代表的な 4 部族の語彙: 文法注釈とマナーと習慣に関する注釈付き。また、先住民の地名とその由来の一覧。ブリスベン、クイーンズランド: オーストラリア王立地理協会。OCLC 682056722。
- Wheeler, Belinda; van Neerven, Ellen (2016年12月)。「『Heat and Light』著者 Ellen van Neerven 氏へのインタビュー」。Antipodes。30 ( 2): 294–300。doi : 10.13110/antipodes.30.2.0294。JSTOR 10.13110 /antipodes.30.2.0294 。
- ホワイト、ネヴィル、ミーハン、ベティ編 (1990)。狩猟採集民の人口統計：過去と現在。シドニー大学。ISBN 086758491-2. OCLC 22886590.
- 「ユガンベ・アボリジニ戦争記念碑」。ゴールドコースト・サン。
- 「ユガンベ博物館言語・遺産研究センター」。earthstory.com.au。2017年。
さらに読む
- ブレイ、ジョシュア（1899年11月21日）。「ツイード川。方言と地名について」。サイエンス・オブ・マン。2 （ 10）：192-194。
- ディクソン、ロバートMW （2002）。オーストラリアの言語：その性質と発展。第1巻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-47378-1。
- ダットン、HS（1904年3月22日）。「アボリジニの地名」。サイエンス・オブ・マン。7（2）：24-27。
- ダットン、HS（1904年6月27日）。「アボリジニの方言と地名（クイーンズランド）」。サイエンス・オブ・マン。7（5）：72-77。
- オドネル、ダン (1990)。「ファシファーン渓谷のウガラプル族」(PDF)。クイーンズランド王立歴史協会誌。14 (4): 149–160。
- ペトリー、トム;ペトリー、コンスタンス・キャンベル(1904)。トム・ペトリーの初期のクイーンズランドの回想録(PDF)。ブリスベン: ワトソン、ファーガソン & Co –インターネットアーカイブ経由。
外部リンク
- ユガンベ族
- ユガンベ博物館
- ユガンベ地域先住民企業連合