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ザイオンヒル ミッションは、現在クイーンズランド州ヌンダとして知られている地域に、ドイツのルーテル派宣教師によって設立されたキリスト教のミッションです。このミッションは、現在のクイーンズランド州における最初のヨーロッパ人の自由な入植地として有名です。地元のオーストラリア先住民をキリスト教に改宗させることには限られた成功しか収めませんでしたが、宣教師の多くは後にこの地域の開拓者や農民となり、その後数十年にわたってノース ブリスベン地域の社会構造を形成しました。
財団
モートン湾地区にキリスト教伝道所を設立するというアイデアは、ジョン・ダンモア・ラングのアイデアだった。彼は、シドニー北部のオーストラリア沿岸に一連の伝道所を設立するという野心的な計画を持っていた。表面上は、アボリジニの人々にキリスト教を伝えるためだが、彼らをなだめ、数年前のスターリング城事件で起こったような難破したヨーロッパ人船員への襲撃を防ぐことも目的としていた。ラングは、イギリスの上司に対し、伝道所を主要な植民地集落シドニーから遠く離れた場所に設置することを正当化し、「植民地領土のその遠隔地のアボリジニは、現在の場所の範囲内のアボリジニよりも、植民地の堕落した囚人との交わりによる汚染が少ないだろう」と主張した。[1]
当時、モートン湾地域はニューサウスウェールズ州によって「刑務所内の刑務所」として管理されており、特に問題のある囚人を収容していた。自由ヨーロッパ人による私的な入植は1839年まで許可されず、モートン湾地域でのヨーロッパ人の広範な自由入植は1840年まで開始されなかった。[2] そのため、提案された伝道所は、この地域における最初の自由な（囚人ではない）ヨーロッパ人入植地となるが、当時はこの地域がニューサウスウェールズ植民地の一部であったため、このことは注目されなかった。[3] [4]
ラングは当時ニューサウスウェールズ州内で物議を醸す人物であったが、植民地政府を説得して、イーグルファームの入植地から北に7マイル (11 km) の650エーカー (2.6 km 2 ) の土地を宣教師の活動のために確保させることに成功した。ラングはまた、オーストラリア長老派教会会議に参加していたドイツ出身の牧師であるカール・ヴィルヘルム・シュミットとクリストファー・アイパーという2人を宣教師団のリーダーとして採用することに成功した。また、探検の資金としてイギリス政府から450ポンド、さらに弟から150ポンドの助成金を確保することにも成功した。ラングはこのプロジェクトのためにさらに多くの資金を借りた可能性が高い。600ポンドでは20人の渡航を手配するのに十分ではなかったためである。1839年に彼は宣教師団の設立費用としてまだ350ポンドの負債があると述べている。[5]
宣教師たちが到着
以下の宣教師がこの場所に到着した: [5]
- カール・ヴィルヘルム・シュミット牧師
- クリストファー・アイパー牧師
- ピーター・ニケ（ニケと綴られることもある）、石工
- オーガスト・ロデ（ロデと綴られることもある）、家具職人
- ヨハン・レオポルド・ツィルマン、鍛冶屋
- ゴットフリート・ハウスマン（後にゴッドフリー・ハウスマンとも呼ばれる）、農民
- ヴィルヘルム・ハルテンシュタイン、織工
- カール・テオドール・フランツ、仕立て屋
- ゴットフリート・ワーグナー（後にゴッドフリー・ワーグナーとも呼ばれる）、靴職人
- 靴職人アウグスト・アルブレヒト
- 庭師ルートヴィヒ・ドーゲ
上記に加え、モーリッツ・シュナイダーも最初の一行に含まれていたが、1838年にシドニーで検疫中に腸チフスで死亡した。彼の職業は「医療宣教師」と記載されていた。1844年にはさらに2人の宣教師、カール・フリードリヒ・ゲラーとJW・ゲリケが到着した。[5]
当初、地元のアボリジニの人々は、言葉の壁があるにもかかわらず、宣教に興味を持ち、礼拝に出席した。彼らは近くのモートン湾の入植地で英語をいくらか学んでいたが、宣教師のほとんどはドイツ語しか話せなかった。宣教師たちは、アボリジニの人々と建物を建てたり庭を掘ったりして絆を築き、遊牧生活から定住生活への誘いを有益だと認識させようとした。[5] [6] しかし、説教への関心が薄れ、宣教の礼拝に出席する人も減るにつれて、アボリジニの人々の好奇心は薄れていった。礼拝中、庭が放置され、盗難が発生するという問題が続いた。宣教師たちの対応は、すぐに双方の態度を硬化させ始めた。[7]
1843年に探検家ルートヴィヒ・ライヒハルトがこの伝道所を訪れたが、彼は伝道所を軽視する人々に対してこう答えた。「宣教師たちは黒人を一人もキリスト教に改宗させなかったが、この未開の野蛮な子供たちと友好的な交流を始め、白人の最も美しい姿を彼らに見せた。宣教師たちは黒人の妻を奪うことも、黒人が彼らの庭を荒らしに来たときに血なまぐさい復讐をすることもなかった。宣教師たちはいつも親切で、おそらく優しすぎた。なぜなら、彼らは脅しても実行しなかったし、黒人たちはそれがただの脅しだとよく知っていたからだ。」[8]
衰退
1843年までに、伝道所が困難に直面していることが明らかになってきた。 1842年にこの地域を訪れたジョージ・ギップス知事は 宣教師たちに、政府からの資金援助を受け続けるためには、伝道所をブリスベンから離れた新しい場所に移転する必要があると示唆していた。この要請は、この地域に新たに到着した自由入植者たちが、伝道所に割り当てられた土地の寛大な割り当てに憤慨し始めたためと思われる。そこでアイパーとシュミットは、伝道所を移転する場所を探して周辺地域の調査を行い、ブニャ山脈やワイドベイ周辺などの地域を検討した。[5]
この探検中、シュミットは、認可された入植地の境界線の外側に住む不法居住者が、特に現在のキルコイの町の周辺で、オーストラリアの先住民を毒殺することに関与していたという証拠を発見した。シュミットはラングにその発見を伝え、それが後にシドニーのコロニアル・オブザーバー紙に掲載され、大きなスキャンダルを引き起こした。[9]
アイパーとシュミットは帰国後、シドニーを拠点とする組織委員会にミッションの移転を勧告する提案書を提出した。しかし、資金の減少、国民の反対の高まり、政府がこの事業への資金提供を停止することを決定したことに苛立ち、委員会はミッションの中止を決定した。[5]
遺産
宣教師たちは地元の先住民をキリスト教に改宗させることに失敗したが、入植地を設立するために宣教師たちが行った活動は、その地域での自由な入植が可能であることを証明し、宣教師たちは宣教所の閉鎖後に植民地が急速に拡大する社会的性格に大きな影響を与えた。[10]
ノースブリスベンの多くの場所は宣教師にちなんで名付けられている。ジルミア郊外はジルマンにちなんで名付けられ、[11]宣教師の旧敷地近くのダウンフォールクリークに流れ込む水路、ジルマンズウォーターホールズも同様である。[12] ジルマンロード、ゲルラーロード、ロードロードはすべてブリスベン北部の主要道路であり、宣教師団のメンバーにちなんで名付けられている。1938年には、入植地100周年を記念してヌンダにオベリスクも建てられた。[3]
参考文献
- ^ ラング、ジョン・ダンモア（1839年）。ニューサウスウェールズのアボリジニへのドイツ宣教団を代表して、宣教の友人たちへ呼びかけ。
- ^ スチュワート、ジョン（1996年）。『大英帝国：1493年から1995年までの王室領有地百科事典』マクファーランド社、222ページ。ISBN 978-0-7864-0177-2。
- ^ ab ギブソン、リザンヌ＆ベズリー、ジョアンナ（2004）。モニュメンタル・クイーンズランド。クイーンズランド大学出版局。pp. 70–71。ISBN 978-0-7022-3465-1。
- ^ Jupp, James (2001). オーストラリア人：国家、国民、そしてその百科事典。ケンブリッジ大学出版局。p. 369。ISBN 978-0-521-80789-0。
- ^ abcdef キャサリン・ラングブリッジ、ロバート・スローン、レジーナ・ガンター。「ザイオン・ヒル・ミッション（1838-1848）」。グリフィス大学。 2009年12月31日閲覧。
- ^ アウトリッジ、マーガレット (1989)。150年: ナンダ家、1838-1988。ナンダ歴史墓地保存協会。p. 9。ISBN 978-0-7316-6048-3。
- ^ ターナー、パム（1987年）。クイーンズランドの最初のヨーロッパ人入植地。p.6。ISBN 0-7316-1425-9。
- ^ ラング、ジョン・ダンモア（1847年）。オーストラリア北東部のクックランド。ロングマン、ブラウン、グリーン、ロングマンズ。pp.470-472。
- ^ エヴァンス、レイモンド（2008年）。クイーンズランドの歴史。ケンブリッジ大学出版局。pp.54-55。ISBN 978-0-521-54539-6。
- ^ コークヒル、アラン（1988年）。「過去150年間のクイーンズランドにおけるドイツ人の存在」クイーンズランド大学ドイツ語学部。p.158。ISBN 978-0-86776-252-5。
- ^ 「Queensland Place – Zillmere」. クイーンズランド大学. 2010年4月26日閲覧。
- ^ 「Local History – Zillmere」オーストラリア放送協会。 2010年4月11日閲覧。