オープンソース宗教

オープンソース宗教は、宗教的信念体系、内容、実践の共有、構築、適応にオープンソースの方法を採用しています。 ^[1]独占的、権威主義的、階層的、変化に抵抗する構造を利用する宗教と比較して、オープンソース宗教は、文化的コモンズの共有、参加、自己決定、分散化、進化を重視しています。オープンソース宗教は、人間の文化で革新するグループの取り組みを組織するためのオープンソースソフトウェアを開発するコミュニティを組織する際に使用される原則を適用します。新しいオープンソース宗教は、参加する実践者間の継続的な改良と対話のプロセスを通じて、儀式、実践、または信念体系を開発する場合があります。主催者と参加者は、より一般的なオープンソースおよびフリーカルチャー運動の一部であると自認することがよくあります。^[2]

1994 年、学者で小説家のウンベルト・エーコは、エッセイ「聖戦: Mac vs. DOS」で、オペレーティング システムの設計とユーザー エクスペリエンスを比較する際に宗教的なメタファーを使用することを普及させました。 ^[3] 1990 年代後半には、「オープンソース宗教」という用語が、オープンソースのLinuxオペレーティング システムの組織原理への言及として、またオープンソースとプロプライエタリ ソフトウェアの支持者間の哲学的な違いを強調するためのアナロジーとして、テクノロジー雑誌に登場し始めました。^{[4] [5]} 2001 年、ダニエル・クリーグマンは、彼が考案したオザクア (後にヨイズム) という宗教を「世界初のオープンソース宗教」と表現し始めました。^{[6] [7]}「オープンソース宗教」という概念は、メディア理論家のダグラス・ラッシュコフによって、著書「何も神聖なものなどない: ユダヤ教の真実」 (2003 年) でさらに展開され、オープンソース ユダヤ教の紹介として、次のように説明されています。

オープンソースの宗教はオープンソースのソフトウェア開発と同じように機能します。つまり、秘密にされたり、神秘的になったりすることはありません。誰もが、宇宙における私たちの位置を理解するために使用するコードに貢献します。私たちは、人々の積極的な参加に基づいて宗教を進化させます...宗教とオープンソースの関係も同様に、多くの積極的な参加者の個々の視点を活用して、世界とその中での私たちの位置についてのより明確なイメージを発展させます。^[8]

1998年にオープンソースという用語が作られる前、あるいはフリーソフトウェア運動が誕生する前でさえ、グレッグ・ヒルとケリー・ウェンデル・ソーンリーが共著したディスコルディアの宗教書であるプリンキピア・ディスコルディアの第4版（1970年）には、次のような著作権免責事項が含まれていました。「Ⓚ 無断転載禁止 - 好きなものを転載してください。」1970年の夏までに、この免責事項の意味は他の地下出版物でも議論されていました。^[9]

商業出版社は、少なくともその対抗著作権のせいで、プリンキピアに興味を示さないだろう。なぜなら、もし良い販売者がいれば、他の出版社が彼らの下でそれを印刷できるからだ。その結果、出版と配布は、代替文化が自らのニーズを満たし、自らのサービスを提供するようになるにつれて、自発的に「地下」を通じて行われることになるだろう。プリンキピアのこの非商業的制限は、他の面での制限を少なくするためであり、偶然ではない。プリンキピアは単なるハンドブックではなく、デモンストレーションである。^[10]

カウンターカルチャーを通じて、1970年代半ばまでに、この概念は、初期のハッカー文化を含むディスコード派の世代に影響を与えました。^[11] Tiny BASICを作成するプロジェクトは、ボブ・アルブレヒトとデニス・アリソンのDr. Dobb's Journal of Tiny BASIC Calisthenics & Orthodontiaで提案されました。これは、1975年にシリコンバレーで会合を始めたコンピュータ愛好家の小さなグループであるHomebrew Computer Clubのジャーナルです。1976年にLi-Chen WangによってリリースされたTiny Basicのソースコードの最初の数行には、「(ↄ) COPYLEFT ALL WRONGS RESERVED」と記載されていました。1984年から1985年にかけて、プログラマーのドン・ホプキンスはリチャード・ストールマンに「 Copyleft — all rights reserved 」と題された手紙を送りました。ストールマンは、フリーソフトウェアの配布方法を示すためにこのフレーズを選択しました。^[12]ディスコルディアニズムと「コピーレフト」の関係は、ディスコルディアニズムのジョン・スウェイビー牧師が著書『アポクリファ・ディスコルディア』で説明しているように、ディスコルディアニズムの文化の一部であり続けています。

ディスコルディアニズムとコピーレフトの概念は密接に関係しています。カウンターカルチャーのゲシュタルトのほんの一部に過ぎませんが、プリンキピア・ディスコルディアはおそらくこのアイデアの最も初期の表現であり、最も強力な擁護者であったと私は信じています。このアイデアはその後、オープンソースソフトウェアイニシアチブの概念やLinuxオペレーティングシステムなどの取り組みに現れました。」^[13]

正典作品、談話記録、インスピレーションを受けた芸術作品がパブリック ドメインにある確立された伝統にとって、これらの作品を独占的利益に反してオープンで利用可能にしておくことは、いくつかのオープン ソースの取り組みを刺激してきました。オープン コンテンツライセンスの下でのリソースへのオープン アクセスと共有資料の適応的再利用は、コミュニティが著作権法の保護の下で協力して新しい宗教システムを革新できる構造を提供します。ただし、一部の宗教運動では、パブリック アクセスとリテラシー、および適応的再利用の可能性は、確立された伝統内での革新と改革の機会も提供します。アラン ジェイコブスによるアトランティック誌のオープン ソース宗教に関するインタビューで、アハロン ヴァラディ ( Open Siddur Projectの創設ディレクター) は、「文化は私たちが酸素を呼吸するように創造性を呼吸します」と説明し、アナログ メディアからデジタル メディアへの移行期間中に、歴史的作品を非独占的として保存しながら、伝統を活気づけるための 1 つの戦略としてオープン ソースが提供されると主張しました。^[14]

1960年代のユダヤの急進的なカウンターカルチャーの作品であり、宗教的な作品というよりはむしろ、フーグスのナフタリ・「トゥーリ」・クプファーバーグによる風刺的な歌集『 Listen to the mocking bird』（Times Change Press、1971年）には、著作権の免責事項で「コピーレフト」が明示的に言及されている最初の例が含まれている。^[15]その後、ユダヤ教におけるオープンソースの取り組みは、1988年にEmacsにヘブライ暦を計算するために書かれたフリーソフトウェアコードが組み込まれたことから始まり、1998年に登場した。1998年に「オープンソース」という用語が普及した後、2002年には、新しいメディアやオープンソースソフトウェアの動向に詳しいユダヤ人の思想家の間で、オープンソースとユダヤ教を結びつけるエッセイやマニフェストが登場し始めた。 2002 年 8 月、アハロン・ヴァラディは「オープン・シッドゥール」の設立を提案しました。これは、典礼資料をデジタル化し、シッドゥール(ユダヤ教の祈祷書)をWeb から印刷して出版するために必要なコードを書くための、オープンソース ライセンスのユーザー生成コンテンツプロジェクトです。 ^[16]一方、メディア理論家のダグラス・ラッシュコフは、ユダヤ教におけるオープンソースに関する理解を表明し始めました。「私にとって、このゲームの目的は、ユダヤ教を完全にオープンソースの提案として再文脈化することだった」とラッシュコフは説明しています。^[17]

「オープンソース ユダヤ教」という用語は、ダグラス ラッシュコフの著書Nothing Sacred: The Truth about Judaism (2003) で初めて登場しました。ラッシュコフは「オープンソース」という用語を、共通の情報源であるヘブライ語聖書やラビ派ユダヤ教のその他の重要な著作で協力するための民主的な組織モデルを表すために使用しました。ラッシュコフはユダヤ教を本質的にオープンソースの宗教と捉え、「宗教は既存の真実ではなく、進行中のプロジェクトであるという主張。それは神の啓示かもしれませんが、協力して働く人間の創造物です。コラボレーションです。」と捉えました^。[18]ラッシュコフにとって、オープンソースは、新しいコラボレーション文化と情報源へのアクセスの改善を通じて変化を起こす可能性を提供しました。 「ユダヤ教を実践したい人は誰でもユダヤ教にアクセスできるべきです。ユダヤ教は単に実践するものではなく、実行するものです。それを変えるにはコードを学ばなければなりません。」^[19] 2003年に出版されたラッシュコフの著書「Nothing Sacred: The Truth about Judaism ^{」[20]と「オープンソースのユダヤ教」専用のオンラインフォーラムは、}過ぎ越しの祭り用のカスタムメイドのハッガドートを生成するWebアプリケーションを作成するいくつかのオンラインプロジェクトに影響を与えましたが、これらのコンテンツもコードも、自由文化と互換性のあるオープンコンテンツの条件の下では共有されていませんでした。

2009 年のOpen Siddur プロジェクトを皮切りに、ユダヤ教のオープンソース プロジェクトは、オープンソース ライセンスでソフトウェア コードを公開し、フリー カルチャーに 対応した オープン コンテンツライセンスでコンテンツを公開し始めました。これらのプロジェクトの明確な目的も、ラッシュコフの「オープン ソース ユダヤ教」とは異なってきました。宗教的慣習や教義の改革を求めるのではなく、これらのプロジェクトはオープン コンテンツ ライセンスを使用して、ユーザーが標準テキストと関連する翻訳およびメタデータの共通ストアから独自のリソースにアクセスして作成できるようにしました。2012 年までに、ユダヤ教のオープンソース プロジェクトは主に、パブリック ドメインの既存の作品を転写および翻訳するためのリソースの共有、およびオープン コンテンツ ライセンスの下で著作権所有者によって共有されている作品の改作と配布のコラボレーションを促進することに積極的に取り組んでいました。^[14]

一部のヨガインストラクターがヨガの動きを独占的に主張したことを受けて、ヨガの動きはパブリックドメインであると主張するために、Open Source Yoga Unityが2003年に設立されました。この組織は、ヨガのスタイルに独占的な著作権を適用することに法的に抵抗するための共通の意見とリソースのプールを提供し、「すべての人がヨガを楽しみ、発展させるための自然で自由な実践を継続することを保証する」ことを目的としています。この組織は、「ヨガインストラクターの教えには感謝していますが、彼らが他の人のヨガの教えや実践をコントロールする法的権利を持っているとは考えていません」と説明しています。^[21] Open Source Yoga Unity対Bikram Choudhury（2005年）では、組織は法廷外で和解し、Bikram Choudhuryの著作権で保護された26のポーズと2つの呼吸法のシーケンスが法的に保護されるかどうかを決定する連邦裁判所の審問を回避しました。^[22]

レオ・ルイクビー博士は、ジェラルド・ガードナーの伝統におけるウィッカに関する文書を含む原典が不足していることを懸念し、「精神性を再びコントロールできるようにする」ために『オープンソース・ウィッカ：ガードナーの伝統』 （2007年）を自費出版した。 1949年から1961年の間に執筆された「ウィッカの元の基礎文書」を集めたこの作品は、クリエイティブ・コモンズ・ライセンスの下でデジタル版と印刷版で出版された。^[23]

個人やコミュニティが独自の信念体系を形成するのを支援するいくつかのプロジェクトは、オープンソース運動に共通するアイデアからインスピレーションを得て、オープンソースの宗教または宗教的イニシアチブであると自称しています。オープンソースの手法による新しい宗教の設立は、信念体系の実用的な使用と新しい非正統的な方法の創造を強調するカオスマジックと密接に関連していますが、 ^[24]違いは、そのような革新を通じて得られた知識はすべてオープンに共有されることです。^[25]

創設者の一人であるダニエル・クリーグマンによると、ヨイズム（1994年創設）は、合理的探究、経験主義、科学をスピノザやアインシュタインの 汎神論と融合させている。^{[26] [27] [28]} Linuxオペレーティングシステムに触発されたクリーグマンは、自らの宗教を「オープンソース」と表現し、オープンソースソフトウェアプロジェクトと同様に、ヨイズムの参加者はいかなるリーダーにも忠誠を誓う義務はなく、権威意識はグループの合意に基づく意思決定を通じて生まれると説明している。^{[1] [29] [30]}ヨイズムは、2015年5月にオリジナル作品を共有するためのクリエイティブ・コモンズ表示-継承コピーレフトライセンスを採用した。^[31]

人間崇拝、またはオープン リリジョンは、「人間を絶対的、最高の価値とみなす永遠の伝統」、「魂を通じて無限に続く人間として神をみなす」ものであり、パブリック ドメインで「すべての権利は神に帰属します。オープン ソウルの人間崇拝の聖典は神の言葉、人類の共通遺産であり、匿名で公開され、自由にコピーできます」という公式で共有されている聖典に記述されています。[ 32 ]オープンリリジョンの祝福^のジェスチャーと聖なるサインは、座標の中心に人間がいる円またはゼロです。人間崇拝者は、すべての人間の魂に頭を下げ、手を胸に置いて「自分を信じなさい!」と言います。彼らは、布教活動、友情、愛、共通の喜びのために「魂の社会」を組織します。また、彼らは、すべての人間が預言者になる能力を持ち、すべての人間の行動は祈りであり、すべての結果は神からの啓示であると信じており、実際の経験が真の信仰を鼓舞し、懐疑論者は預言者と同じ聖人であると主張しています。

デューディズムは主に道教とエピクロス主義に基づく宗教だが、映画『ビッグ・リボウスキ』を主な典礼手段として使用している。厳格な教義はなく、代わりに牧師や信者に教義の決定を依頼する。創始者はデューディズムを「オープンソースの宗教」と頻繁に呼んでいる。^{[33] [34]}

• コピミズム宣教教会
• アーツ＆クラフツ運動とDIY倫理
• カオスマジック
• コモンズ
• 著作権
• クラウドソーシングとユーザー生成コンテンツ
• サイバー宗派主義
• 無料コンテンツとオープンコンテンツ
• 自由文化運動
• Gratis vs. Libre（支払いなしの無料 vs 再利用の自由）
• ライセンスの互換性
• オープンソースライセンス
• パブリックドメイン

• エヴァン・ゴールディン (2008 年 5 月)。「神の再定義: 宗教 2.0」。Ning.com。2012 年 4 月 15 日時点のオリジナルよりアーカイブ。— 宗教 2.0 の始まりと「『あるがまま』の宗教」について。
• Dave McKenna (2004 年 11 月)。「Liberation dot com」。The Silhouette。2007 年 3 月 3 日時点のオリジナルよりアーカイブ。— 人間の解放とインターネットベースのオープンソースイノベーションの関係について、特にオープンソース宗教について言及する
• チャールズ・ピラー (2006 年 7 月 23 日)。「大衆からの神の啓示。オープン ソース プログラミングの組織原理は、医学研究、エンジニアリング、さらには宗教にも取り入れられています」。LAタイムズ。

• オープンソース・イニシアティブが定めるオープンソースの定義
• Open Knowledge Foundation が管理するオープンの定義
• FreedomDefined.org によって管理されている「無料」の定義