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ヴードゥン（Vodún、Vodu、vodúnsínsen）は、ベナン、トーゴ、ガーナ、ナイジェリアのアジャ族、エウェ族、フォン族によって信仰されているアフリカの伝統宗教です。この宗教を統制する中央機関はなく、信者の間には大きな多様性があり、信者はvodúnsɛntóまたはvodúnisantsと呼ばれています。
ブードゥー教は、至高の創造神の存在を説き、その下にブードゥーと呼ばれる下位の精霊が存在すると説く。これらの神々の多くは特定の地域と結びついているが、西アフリカ全域で広く崇拝されているものもある。中にはキリスト教やヒンドゥー教など、他の宗教から取り入れられたものもある。ブードゥーは聖域に物理的に顕現すると信じられており、供物、特に動物の生贄が捧げられる。オロやエグングンなど、男性のみで構成される秘密結社がいくつかあり、入会儀式を受ける。ブードゥーから情報を得るために様々な形の占いが用いられ、その中でも最も有名なのがファであり、ファ自体も入会者の集団によって運営されている。
ヴードゥーの精霊崇拝は、歴史的記録が残る時代以前から西アフリカで行われていました。18世紀、フォン族が支配するダホメー王国はオヨ帝国の属国となり、ヨルバ族の多くの宗教的伝統が西方のフォン族やエウェ族に伝わりやすくなりました。その結果、ヨルバ族の宗教とかなりの重複と類似性が生まれました。16世紀から19世紀にかけての大西洋奴隷貿易の中で、ヴードゥー教徒は奴隷としてアメリカ大陸に連れて行かれたアフリカ人の中にいました。そこで、彼らの伝統的な宗教は、ハイチのヴードゥー、ルイジアナのヴードゥー、ブラジルのカンドンブレ・ジェジェなどの新しい宗教の発展に影響を与えました。ヴードゥーの弾圧は、19世紀のキリスト教化計画と20世紀半ばのベナンのマルクス主義政権によって行われました。 1990年代以降、外国人観光客に西アフリカを訪れてブードゥー教の儀式を受けてもらうよう促す取り組みが活発化している。
多くのブードゥー教徒は、キリスト教と並行して伝統宗教を実践しており、例えばイエス・キリストをブードゥー教の信者として解釈している。ブードゥー教は主に西アフリカで見られる宗教だが、20世紀後半以降、海外にも広がり、様々な民族や国籍の人々によって信仰されている。
ブードゥー教は宗教です。[ 1 ]人類学者のティモシー・R・ランドリーは、ブードゥーという用語が一般的に使われているものの、この宗教のより正確な名称は「精霊崇拝」を意味するvodúnsínsenであると主張しています。 [ 2 ]「Vodún」という綴りは、西アフリカの宗教を、より一般的にはVodouと綴られるハイチの宗教と区別するためによく使われます。 [ 2 ]これは、ルイジアナのブードゥーと区別するためによく使われます。[ 3 ]西アフリカの宗教の別の綴りとして「Vodu」が使われることもあります。[ 4 ]この宗教の信者はvodúnsɛntó、またはフランス語ではVodúnisants と呼ばれます。[ 2 ]信者を表すもう1つの一般的な用語はvodúnsiで、「ブードゥーの妻」を意味します。[ 5 ]
ヴードゥンは、ベナン南部、トーゴ、ガーナ南東部の一部で「最も支配的な宗教体系」である。[ 6 ]人類学者のジュディ・ローゼンタールは、「フォン族とエウェ族のヴードゥ信仰は事実上同じである」と指摘した。[ 7 ]ヴードゥンは、ヨルバ族の宗教や、ハイチのヴードゥ、キューバのサンテリア、ブラジルのカンドンブレなどのアフリカ系ディアスポラの伝統 を含む宗教ネットワークの一部である。[ 8 ]ランドリーは、フォン族とヨルバ族の何世紀にもわたる交流の結果、ヴードゥンとヨルバ族の宗教は「時として区別がつかないか、少なくとも曖昧である」と指摘した。[ 9 ]フォン族の中には、ヨルバ族の宗教を「ナゴ・ヴードゥン」と呼ぶ者もいる。「ナゴ」はヨルバ族を指すフォン語の一般的な言葉である。[ 10 ]
ブードゥー教は、特定の精霊に捧げられた「独立した小さなカルト集団」に分かれた断片的な宗教である。[ 11 ]この宗教のさまざまな下位分類が提案されているが、決定的なものと見なされるようになったものはない。[ 12 ] 伝統として、ブードゥー教は教義的ではなく、[ 13 ]正統派はなく、[ 11 ]中心となるテキストもない。[ 13 ]不定形で柔軟性があり、[ 14 ]さまざまな状況で変化し適応し、[ 15 ]教義よりも有効性を重視している。[ 16 ]継続的な改訂に開かれており、[ 13 ]折衷的で、アフリカの他の地域だけでなく、ヨーロッパ、アジア、アメリカ大陸など、多くの文化的背景から要素を吸収している。[8]西アフリカの宗教は、起源に関係なく、他の場所から要素を吸収するのが一般的である。[ 18 ]西アフリカでは、多くの人々が人生の問題に対処するために、アフリカの伝統宗教、キリスト教、イスラム教を同時に利用している。[ 19 ]
西アフリカでは、ブードゥー教徒が福音派プロテスタントなどのキリスト教に改宗することもあるが、[ 20 ]ブードゥー教に改宗するキリスト教徒もいる。[ 21 ]キリスト教を実践しながらブードゥー教の儀式を行うのが一般的な方法だが、[ 22 ]キリスト教を自分たちの伝統と相容れないとみなして拒否するブードゥー教徒もいる。[ 23 ]
ブードゥー教では、信仰はキリスト教の信仰の概念よりも効力に重点が置かれている。[ 24 ]
ブードゥー教は、唯一の神聖な創造主の存在を説いています。[ 6 ]この存在の下には、自然や社会のさまざまな側面を司る無数の精霊が存在します。[ 6 ]特定の都市と関連付けられているものもあれば、特定の家族と関連付けられているものもあります。[ 12 ]ブードゥー という言葉は、ニジェール・コンゴ語族のグベ語に由来します。[ 25 ]「精霊」、「神」、「神性」、または「存在」と訳されます。[ 8 ]フォン語を話すヨルバ族の間では、フォン語のブードゥーという言葉は、ヨルバ語のオリシャと同義とみなされています。[ 16 ]ベナン人の中には、特定のヨルバのオリシャは特定のブードゥーよりも強力であると認める人もいます。[ 26 ]
美術史家のスザンヌ・プレストン・ブリエはこれらを「世界とそこに住む人々の生活を支配する神秘的な力または権力」と呼んだ。[ 27 ]この宗教は常に新しい精霊の神々の取り込みに開かれており、すでに崇拝されている神々も変化し、新しい側面を帯びることがある。[ 28 ]例えば、ブードゥー教の信者の中には、イエス・キリストをキリスト教徒のブードゥーと呼ぶ者もいる。 [ 16 ] 20世紀半ば以降、多くのブードゥー教の信者はヒンドゥー教の神々やシーク教の導師のクロモリトグラフを採用し、それらを特定のブードゥーの描写として解釈している。[ 29 ]
一般的に、ブードゥー教はもともと海から来たと考えられており、[ 30 ]多くの信者の間では「インド」という言葉が「海」と同義語として使われるようになった。[ 29 ]精霊は、人間の世界と並行する目に見えない世界であるクートモメ（「死者の国」）に住んでいると考えられている。[ 31 ] ブードゥー教の精霊にはそれぞれ好き嫌いがあり、[ 13 ]それぞれに向けられた特定の歌、踊り、祈りがある。[ 13 ]これらの精霊は自然界に現れると考えられている。[ 32 ] 王がフォン族に新しい神々を紹介したとき、それらは王の権力を強化するとよく信じられていた。[ 33 ]
それぞれのブードゥー教には独自の信仰と慣習がある。[ 34 ]また、会員資格に制限がある場合もあり、家族のみを入会させるグループもある。[ 35 ]複数のブードゥー教を崇拝する人もいれば、キリスト教の教会で礼拝に出席する人もいる。 [ 36 ]
人間と精霊界とのコミュニケーションを開くのは、フォン語でLɛgbà [ 37 ]、エウェ語とミナ語でElegba [ 38 ]として知られる交差点のブードゥー教の神である。この神はヨルバ族から取り入れられた可能性があり、ヨルバ族の間ではEshu-Elegba [ 39 ]と呼ばれている。新しい試みを行う際に最初に相談される精霊であることが多い[ 40 ]。視覚的には、大きな勃起が特徴である[ 40 ] 。
創造神はナナ・ブルクです。[ 41 ]この存在の子孫の一人がマウ・リサで、マウ、セ、セグボ・リサ、リッサとも呼ばれる両性具有の二元神です。[ 41 ]リサはこのブードゥーの男性的な側面で、太陽と昼間を司り、マウは女性的な側面で、月と夜を司ります。[ 41 ]リサは白色で表されるため、アルビノはしばしば彼の化身と見なされます。[ 41 ]
ある伝承では、マウは7人の子供を産んだ。サクパタ：大地のヴードゥン、Xɛvioso（またはXɛbioso）：雷のヴードゥン、神の正義とも関連付けられている[ 42 ]、アグベ：海のヴードゥン、グー：鉄と戦争のヴードゥン、アゲ：農業と森林のヴードゥン、ジョ：空気のヴードゥン、レグバ：予測不可能のヴードゥン。[ 43 ] 他の物語では、マウ・リサは双子ではなく2つの顔を持つ、自らを妊娠させることができる単一の両性具有者として描かれている。[ 44 ]他の系統では、創造主と他のヴードゥウォ（複数形はvodu）は、サクポ・ディサ（マウ）、アホル（サクパタ）、アニドホ（ダ）、ゴロヴォドゥなど、異なる名前で知られている。[ 45 ]
ダンの精霊はすべて蛇です。[ 46 ]ダンは富と涼しいそよ風に関連付けられた蛇のブードゥーです。 [ 47 ]サクパタは大地と天然痘のブードゥーですが、 [ 48 ]時が経つにつれて、HIV/AIDSなどの新しい病気に関連付けられるようになりました。[ 49 ] Xɛbiosò または Hɛvioso は雷と稲妻の精霊です。[ 50 ]彼は火を吐く雄羊で表され、特にベナン南部で人気があります。[ 51 ]金属、鍛冶、技術、戦争のブードゥーは、フォン語では Gŭ、ミネ語とエウェ語では Egu として知られています。[ 52 ]近年では、自動車、列車、飛行機などの金属製の乗り物に関連付けられるようになりました。[ 28 ]エウェ族とミナ族の間では、彼は Egu です。[ 39 ]グバドゥはファーの妻である。[ 53 ]トホスはフォン族の王族、湖、川、人間の奇形に関するブードゥー教の神である。 [ 54 ]
マミ・ワタまたはマミヤタは誘惑者であり、[ 55 ]富をもたらすものと関連付けられています。[ 56 ]ベナンとトーゴの沿岸部の一部では、マミ・ワタは単一の精霊ではなく、より大きな精霊のパンテオンとして考えられています。[ 57 ]マミ・ワタは、19世紀後半のクロモリトグラフに由来するイメージで広く描かれており、そのイメージはおそらくドイツのサーカスで働いていたサモア人の蛇使いです。[ 55 ]彼女の夫はアコ・アドと呼ばれることもあり、インコと関連付けられています。[ 58 ]また、マミ・ワタに関連付けられているのは、エクポン（ミナ語でヒョウ）としても知られるマミ・ダンで、マミ・ワタが進むための道を切り開くものとされています。[ 59 ]
近世には、北部のコミュニティから伝わったヴードゥー教の神々がいくつかある。その一例として、コーラナッツのヴードゥー教の神であるトロンが挙げられる。[ 60 ]トロンはガーナとトーゴのエウェ語話者を通じてヴードゥー教の神々の体系に導入され、[ 61 ]ガーナ北部のアクラチという都市が起源であるとよく言われるが、この都市はケテクラチである可能性が高い。[ 62 ]もう一つはアッティンガリで、ガーナ北部が起源だが、1947年までにベナンのパラコフで崇拝されていることが報告されている。[ 63 ]アッティンガリの信仰は現在、アボメイ・カラヴィ周辺に集中している。[ 63 ]
また、ブードゥー教の世界観には、森の精霊の一種であるアジザも含まれている。 [ 64 ]
ブードゥー教の祈りには、通常、金銭的な富を求める願いが含まれる。[ 65 ] 信者は、家族の健康と記憶に焦点を当てることで幸福を得ようとする。[ 66 ]誰が神を崇拝できるかには制限があるかもしれない。信者は、女性はグバドゥの存在から遠ざけなければならないと信じている。なぜなら、女性が彼女に近づくと不妊になったり死んだりする可能性があるからである。[ 53 ]特定の神への信仰はさまざまな方法で示されることがある。たとえば、天然痘の精霊サクパタの信者は、天然痘の傷跡に似せて体に傷をつける。[ 49 ]
祖先崇拝はフォン族とミナ族にとって重要である。[ 67 ] ブードゥー教の伝統の中には、特に亡くなった人間の霊を崇拝するものもある。チャンバの伝統は、トーゴ北部の民族集団と地域にちなんで名付けられている。[ 68 ]この伝統は、この地域の奴隷の霊を敬うもので、彼らは現代のエウェ族の祖先になったと信じられている。[ 69 ]この複合的な女性の霊はしばしばママ・チャンバと呼ばれ、男性のチャンバの霊と結婚していると信じられている。[ 70 ] 同様に、ゴロヴォドゥの伝統も、ハウサ族、カイベ族、モシ族、チャンバ族出身とされる北部の奴隷を崇拝している。[ 36 ]
チャンバの精霊に取り憑かれた人は、北部の人々の瘢痕の印を象徴するカオリンで顔に線を引くことがある。 [ 71 ]
フォン族の間では、頭は人の魂の座であるという一般的な信仰がある。[ 49 ]そのため、頭はブードゥー教において象徴的に重要な意味を持つ。[ 49 ]
ブードゥー教の重要な概念はacɛであり、これはヨルバ宗教や、ヨルバ宗教の影響を受けた様々なアフリカ系ディアスポラ宗教にも共通する概念である。[ 72 ] ランドリーはacɛ を「神聖な力」と定義した。[ 73 ]物体の力と効力を与えるのは、その物体のacɛ で あると考えられている。[ 72 ]
人類学者のダナ・ラッシュは、ヴードゥンが「信者の生活のほぼすべての側面に浸透している」と指摘した。[ 6 ]伝統として、ヴードゥンは行動と物事を成し遂げることを優先する。[ 13 ]ローゼンタールは、ゴロヴォドゥの伝統の信者の間で、子供が病気になったときに治癒に役立つからこの宗教に従っていると述べていることを発見した。[ 74 ]金銭取引は重要な役割を果たしており、ヴードゥンとその司祭は通常、サービスに対する支払いを期待している。[ 75 ]
ランドリーはこの宗教を「非常に秘教的」と表現した。[ 76 ] 男性の司祭はフォン語のhùngánで呼ばれることがある。[ 75 ]特定の精霊の司祭職には固有の名前が付けられることがある。例えば、ママ・ワタの女司祭はマミシと呼ばれる。[ 77 ]これらの実践者は、ラジオ、テレビ、看板広告、インターネットを使って儀式のサービスを宣伝することがある。[ 78 ]「ベナンのヴードゥーンの最高位の子」という称号を主張する人物もいるが、その称号を主張する競合者がおり、ウィダー以外ではほとんど認知されていない。[ 79 ]
森はブードゥー教において重要なシンボルである。[ 16 ] ブードゥー教の信者は、葉、隕石、カオリン、十字路の土、アフリカオウムの羽、亀の甲羅、乾燥したカメレオンなど、多くの天然素材に超自然的な力が宿っていると信じている。[ 80 ]ランドリーは、自然環境とのつながりがこの宗教の「主要なテーマ」であると述べている。[ 80 ]特に森はブードゥー教の宇宙論において重要であり、森の力やそこで見つかる特定の葉の力を学ぶことは、信者の間で繰り返し取り上げられるテーマである。[ 81 ]ランドリーによれば、葉は「精霊の力と地上における物質的な存在の構成要素」である。[ 80 ]葉はしばしば水に浸され、新しい祠と新しい信者の両方を洗うために使用されるブードゥーンシン（ブードゥーの水）が作られる。[ 82 ]
ブードゥー教の特定の宗派には、キリスト教やイスラム教の影響がはっきりと表れている。例えば、アッティンガリ宗派の信者はイスラム教の祝日を祝う[ 83 ]一方、トロン宗派ではラマダンと四旬節の両方で断食を行う[ 84 ]。トロン宗派では、日曜日にブードゥー教のミサが行われるが、これはカトリックのミサの形式でブードゥー教の儀式を取り入れたものであり、儀式用の道具にイスラム教の星と三日月を象徴する印をつけるのが一般的である[ 84 ]。
入会儀式は、その人にブードゥーンの力を授ける。[ 26 ]それは、その人が授かった精霊に対する長期的な義務をもたらす。その人は、精霊を称賛し、食べ物を与え、お金を与えることが期待される一方、精霊は入会者に恩恵を与え、保護、豊かさ、長寿、大家族を約束する。[ 85 ]ヨルバ語に由来する可能性のあるフォン語のyawotcha は、入会者がブードゥーンと結婚する入会儀式を指す。[ 86 ]
入信する人の典型的な年齢は精霊崇拝によって異なり、場合によっては子供が好まれる。[ 87 ] 入信の過程は数ヶ月から数年かかることがある。[ 13 ]精霊崇拝によって異なり、ベナンでは、ファーの入信は通常1週間未満で終わるが、他のブードゥー教の入信は数週間から数ヶ月かかることがある。[ 88 ]入信は高額である。[ 89 ]特に外国人が入信や訓練を求める場合は、一般的に高額な料金が請求される。[ 90 ] 実践者は、一部の精霊は非入信者には強すぎる力を体現していると信じている。[ 26 ] 入信は「精霊の深淵を見つける」と表現される。[ 91 ]動物の犠牲は入信の典型的な特徴である。[ 31 ] 研修生は、多くの場合、さまざまな種類の葉とその特性を学ぶことが求められる。[ 64 ]
特定のブードゥー教の伝統への入門には、しばしば特定の誓約が伴います。たとえば、トロンとアッティンガリの伝統の入門者は豚肉を食べることを禁じられていますが、これはおそらくイスラム教から取り入れられた考え方です。[ 92 ]チャンバの精霊の崇拝者は、黒、白、赤の要素で構成された金属製のブレスレットであるチャンバガン（「チャンバの金属」）を身に着けることがよくあります。[ 93 ]
精霊の寺院は、しばしばvodúnxɔまたはhunxɔと呼ばれます。[ 94 ]これは、信者の家の中、一般に開放された共同エリア、または入門者のみが立ち入ることができる森の一部に隠されている場合があります。[ 95 ]その場所によって、誰がそれを使用するかが変わります。ある家族だけが使用するものもあれば、村全体で使用するものもあり、特定の聖地は国際的な巡礼者を引き付けます。[ 96 ]
信者にとって、祠は精霊の物理的な化身とみなされ、[ 97 ]単なる像や表現ではない。[ 98 ]ローゼンタールはこれらの祠を「神の物体」と呼んだ。[ 99 ]木彫りの像はbòcyɔと呼ばれる。[ 100 ]
神殿の建造に使用する特定の物品は、それらが持つと信じられている固有の性質に基づいて選ばれます。[ 72 ] 神殿の構成要素は、そこに祀られる精霊の正体に依存します。たとえば、Fá は 16 個のヤシの実に祀られ、Xɛbiosò の神殿には、雷が地面に落ちた場所で作られたと信じられているsò kpɛn (「雷石」) が必要です。 [ 101 ] Tron の崇拝には、7 個のコーラの実が必要です。[ 102 ]「創造の母」である Gbǎdù は、しばしば、彼女の神殿に、亡くなった家族の女家長または動物の膣と、カムウッド、木炭、カオリン、泥を組み込むことを求めます。[ 103 ]
チャンバの精霊を祀る祠には、通常、タカラガイの貝殻が置かれています。これは、チャンバの人々が奴隷であった時代に、彼らを購入する際の通貨として使用されていたためです。[ 104 ]また、チャンバの祠には、奴隷たちがトウモロコシを挽く仕事をしていたことを表すセメント製の石臼もよく置かれています。[ 105 ]
一方、レグバは土の塚で表され、[ 106 ]通常はその中に埋められた葉やその他の物を覆っている。[ 47 ]また、実践者は顕現した精霊をできるだけ効果的にしたいと考えているため、祠の建設に使用される材料に何らかの実験が行われることもある。[ 76 ]
植物材料はしばしば神殿の建設に使用され、[ 81 ]特定の葉がその過程で重要となる。[ 82 ]材料が採取される木に供物が捧げられることもある。[ 107 ]神殿には、ヒョウの毛皮、鳥の卵、オウムの羽、昆虫、象牙など、絶滅危惧種の材料が含まれることもある。[ 85 ]西アフリカを出国しようとした外国人の修行者たちは、神殿のために用意した材料が空港の税関で没収されたという事例が複数報告されている。[ 108 ]
通常は占い、供物、そして対象物と儀式を行う者の両方のための葉の沐浴を含む儀式において、精霊はこれらの祠の中に安置される。[ 85 ]精霊に地上の力を与えるのは、加えられた物と、それらを加える際に行われる儀式であると考えられている。[ 95 ]
精霊が祠に顕現することを確実にするために、通常は動物が犠牲にされます。[ 109 ]動物が精霊のアケにエネルギーを注ぎ、祠に生命を与えると信じられています。[ 31 ]例えば、レグバの祠では、赤いヤシ油を強制的に飲まされた雄鶏が、祠を建てる場所に生き埋めにされることがよくあります。[ 31 ] 祠で祈るときは、信者が精霊に金銭を捧げるのが慣習です。[ 110 ]また、供物を入れるための壺が周囲に置かれていることもよくあります。[ 47 ]個人の嘆願の一部として、祠の周囲の床に木の杭を打ち込むことがあります。[ 111 ]
この物質的な形態では、精霊は維持され、養われ、世話されなければなりません。[ 112 ] 供物と祈りは、その力を活性化する手段として、祠に向けられます。[ 72 ]多くの祠では、長年の乾燥した血とパーム油が祠や供物器に緑青を残しています。 [ 47 ]中には何百年も維持されているものもあります。[ 32 ]祠は信者から贈られた新しい物で飾られ、装飾されることもあります。[ 113 ]例えば、ヤロデの祠は真鍮のブレスレットで飾られ、ゼビオソの祠は彫刻された木製の斧で飾られることがあります。[ 96 ]これらの物は精霊の物質的な体の一部とは見なされていませんが、神の神聖な本質を宿していると考えられています。[ 114 ]
憑依はほとんどのブードゥー教の儀式の一部である。[ 79 ]ローゼンタールは、トーゴでの民族誌的研究から、女性の方が男性よりも憑依されることが多いと指摘した。[ 99 ]彼女の研究では、10歳という幼い子供も憑依されていることがわかったが、ほとんどは15歳以上であった。[ 99 ]ブードゥー教のグループによっては、司祭はより広範な儀式を監督する責任があるため、めったに憑依トランス状態にならない。[ 99 ]
憑依された人は、しばしばブードゥー教そのものと呼ばれる。[ 115 ]霊を受け入れた人は、しばしばその憑依した存在にふさわしい服装を身につける。[ 116 ]憑依された人は他の出席者に話しかけ、病気や行動について助言を与え、約束をする。[ 117 ]人が憑依されると、他の人が世話をすることがある。[ 99 ]憑依された人は、しばしば自分の神々をもてなしたという名誉を享受する。[ 118 ]
北部と関連付けられているチャンバの精霊は、コーラナッツやキビをベースにした飲み物であるチュクトゥやチャプカロなどの北部の食べ物を好むと考えられている。[ 105 ]
ブードゥー教では、祖先や他の精霊への動物の犠牲が行われ、[ 31 ]フォン語ではvɔと呼ばれる慣習である。 [ 47 ]犠牲によく使われる動物種には、鳥、犬、猫、ヤギ、雄羊、雄牛などがある。[ 119 ]西アフリカの一部では、ヨーロッパの植民地化以前にも人身御供が行われていたという十分な証拠があり、例えばダホメー王国ではダホメーの年間慣習が行われていた。[ 87 ]
通常、動物の耳に精霊へのメッセージが伝えられ、その後喉が切られる。[ 120 ]祠自体が犠牲者の血で覆われる。[ 121 ]これは、精霊のアケを養うことで精霊に栄養を与えるためである。[ 122 ]実践者は、この行為が人間と精霊の関係を維持すると信じている。[ 31 ]肉は調理され、参拝者によって食べられる。 [ 123 ]これは、それを食べた人にブードゥー教からの祝福を与えると信じられている。 [ 117 ]動物を殺した人は、犠牲者を鎮め、その精霊が復讐しないようにするために、しばしば儀式的な予防措置を講じる。[ 124 ]
食肉処理の技術がはるかに稀な米国では、信者が肉を食べることはあまり一般的ではない。[ 125 ]また、米国には、ブードゥー教における動物犠牲の役割を野蛮だと考えて拒否する信者もいる。[ 126 ]
占いはブードゥー教において重要な役割を果たしている。[ 34 ]ブードゥー教のグループによって占いの方法が異なる場合が多く、例えばマミワタの女司祭は鏡占いを用いる一方、トロンの司祭はコーラナッツ占いを用いる。[ 34 ]フォン族の間では、占い用の盆は四角形であることが最も多い。[ 127 ]
ブードゥー教では、占い師はボコノと呼ばれます。[ 128 ]優れた占い師は、クライアントの問題に対する解決策を提供することが期待されており、例えば、お守り、霊的な沐浴、または問題を軽減するための儀式を販売します。[ 129 ]料金はクライアントによって異なることが多く、占い師は家族には割引料金を請求し、観光客または中流階級および上流階級のベナン人にはより高額な料金を請求します。[ 129 ] 占い師は、クライアントにイニシエーションを受けることを勧めることがよくあります。[ 130 ]
ブードゥー教の実践者の間では、ファはしばしば最良の占いの形と見なされています。[ 131 ]ファはフォン語で、エウェ語とミナ語ではアファと呼ばれています。[ 132 ]この慣習はヨルバ族から生まれ、[ 133 ]フォン語とエウェ語/ミナ語の両方の用語は、この占いの慣習を表すヨルバ語のイファに由来しています。[ 132 ]イファは一般的にヨルバランドのイフェで生まれたとされていますが、その慣習は現在のナイジェリア南部、沿岸部のベナン、トーゴ、ガーナにまで広がっています。[ 132 ]ファ/アファでは、16個のヤシの実を投げるか、それぞれ4つの面を持つ8つの半殻で作られた占いの鎖を投げます。[ 132 ]これらの落ち方によって 256 通りの組み合わせが生まれ、それぞれに占い師が知っていて解釈できることが期待されるオドゥと呼ばれる詩句が関連付けられています。 [ 132 ]ファー・アファの入門者は、一貫して正確であるのに十分なアケを 持つ唯一のシステムだと主張しています。[ 131 ] ファーの占い師は通常、他の精霊の司祭にはファーの神聖な兆候を読む権利がないと信じています。[ 26 ]入門者との相談はファーキナンと呼ばれます。[ 134 ]
オロとエグングンは男性のみで構成される秘密結社である。[ 135 ]ベナン社会では、これらの集団は恐怖によって尊敬を集めている。[ 136 ]現代のベナンでは、若い男性が同じ日に両方の結社に入会することが一般的である。[ 136 ]
伝承によると、エグングンはオヨのヨルバ族の間で生まれたが、西に広がり、現在ではベナン南部とトーゴ全域、そしてガーナにまで広がっている。[ 137 ]エグングンがウィダーにもたらされた経緯については様々な話があり、例えば、ある話では、奴隷にされたヨルバ族の男が祖先をエグングンとして顕現させ、別の話では、ヨルバ族の男が白い馬に乗って街に入り、その後ろに祖先が続いたという。[ 137 ]フォン語話者の間では、エグングンはクリト（「死の道から来た者」）と呼ばれ、これは祖先を指す言葉である。[ 137 ]フォン族は通常、これらの祖霊を2つの分類に分けています。攻撃的で回転したり追いかけたりするagbanon（「荷物を運ぶ者」）と、攻撃的ではなく、より優雅に踊るweduto（「踊る者」）です。[ 138 ]
エグングン社会は秘密主義の文化に包まれている。[ 139 ] 入会儀式を終えた男性は、自分専用のエグングン仮面を作ることが期待される。[ 140 ]これらの仮面は祖先の化身と見なされている。[ 141 ]国際的な美術市場で販売するためにこれらの仮面を作る人もいるが、聖別したり使用したりはしない。しかし、社会の他のメンバーはこの慣習を認めない。[ 142 ] エグングンが踊るとき、彼らは畏怖と尊敬の念を呼び起こす。[ 138 ]踊り手の衣装が観客に触れると、その観客は死ぬという一般的な信仰がある。[ 127 ]
癒しはブードゥー教の中心的な要素である。[ 19 ]
フォン語のbǒ は英語では「お守り」と訳され、多くのフランス語圏ベナン人はこれをgris grisと呼んでいます。[ 143 ]これらは動物や植物の素材から作られたお守りで、秘密の呪文を使って活性化されます。[ 144 ]後者はbǒgbé (「bǒ の言語」) と呼ばれています。[ 145 ]家族や個人は、 bǒの作り方を厳重に秘密にしていることが多く、[ 146 ]誰かが正確な材料を発見すると、その製作者に対して力を持つことになるという広く信じられている考えがあります。[ 147 ] bǒ はよく売られており、[ 148 ]例えば観光客は旅行中に愛、富、または保護を引き寄せるために購入することがよくありました。[ 149 ]
特定の機能のために設計されたBǒ には特定の名前が付けられることがあります。zǐn bǒは透明になる力を与えるとされ、 fifó bǒ は移動の力を与えるとされています。 [ 146 ] ベナン南部のフォン族とアイゾ族の地域で特に作られた人型の小像は、一般的にbǒciɔ (「bǒ 死体」) と呼ばれています。 [ 150 ]これらのbǒciɔは、多くの場合、神殿や家の中に保管され、時には梁の中やベッドの下に隠されていますが、場所によっては屋外の公共スペースに置かれていることもあります。 [ 151 ] bǒciɔ はブードゥー教の表現として意図されたものでは、 [ 152 ]これらの物体に遭遇した初期のヨーロッパの旅行者は、それらを「偶像」や「フェティッシュ」と呼びました。 [ 153 ]
ブードゥー教のもう一つの信仰は、普遍的で目に見えない力であるアゼー（azě）に関するもので、 [ 154 ]多くの実践者はこれを最も強力な霊的力とみなしている。 [ 61 ]英語では、アゼーは「魔術」と訳されることもある。 [ 61 ]ケネシ、ミノナ、グバドゥなどのいくつかのブードゥー教は、アゼーから力を得ていると考えられている。[ 154 ]多くの実践者は、この力の破壊的で有害な側面であるアゼー・ウィウィ（azě wiwi ）と、その保護的で慈悲深い側面であるアゼー・ウェウェ（azě wèwé） を区別している。 [ 155 ]この力を使うと主張する人々は、自分たちをアゼト（azětɔ）と呼び、通常、アゼー・ウィウィから家族を守るためにアゼー・ウェウェ（azě wèwé）を使っていると主張する。[ 156 ]ブードゥー教の伝承では、アゼトになるには代償が伴い、アゼトは実践者に病気になりやすくさせ、寿命を縮める。[ 143 ]
ブードゥー教の信仰によれば、アゼト・ウィウィは動物に変身したり、空を飛んだりすることができる。[ 146 ]アゼト・ウィウィになるには、アゼを使って誰かを殺さなければならない。通常は親族である。 [ 143 ]伝統では、アゼ・ウィウィの実践者は夜に魂を外に出し、そこで他の実践者と集まって、どのように他人の魂を貪り食い、最終的に殺すかを企てる。[ 19 ]フクロウ、黒猫、ハゲワシはすべてアゼの危険な代理人と見なされている。[ 154 ]多くの人々は、自分たちの成功が家族や近所の悪意あるアゼトに嫉妬されることを恐れている。 [ 154 ]多くの実践者は、アゼト・ウィウィの正体は占いで確認できると信じている。[ 157 ] ランドリーは、ベナンで出会った人々は皆、程度の差こそあれアゼを信じていたが、 [ 158 ]一方で、イニシエーションのためにやってきた多くの非アフリカ人は、その存在に懐疑的だったことを発見した。[ 159 ]
ブードゥー教のトロンは、魔術と戦うことで特に有名である。[ 84 ]
ランドリーは、ヨーロッパの植民地化以前は、ヴードゥーは「一枚岩の宗教」ではなく、「宗教的な境界のない無数の精霊や祖先崇拝からなる社会システム」であったと指摘した。[ 8 ]これらの崇拝の多くは政治構造と密接に結びついており、時には国家宗教に似たものを表すこともあった。[ 160 ]
16世紀初頭から、アジャ族や関連民族の波が東方へ移動し、互いに緊密な関係を築き、フォン族の台頭の基礎を形成した。[ 161 ]フォン族は16世紀にポルトガルの船員と接触し、その後17世紀と18世紀にはフランス人、イギリス人、オランダ人、デンマーク人とも接触した。[ 161 ]ヨーロッパ人がヴードゥンに興味を示した最初の文書は、1658年の『ドクトリーナ・クリスティアナ』である。 [ 162 ]
17 世紀には、西アフリカのこの地域でダホメー王国が台頭しました。[ 152 ]これにより宗教的な変化が生じ、17 世紀初頭にダホメー王アガジャは、現在のベナン南部にある Xwedá 王国を征服し、Xwedá の蛇のブードゥー教がフォン族に広く受け入れられるようになりました。[ 46 ] 1727年頃 から1823 年まで、ダホメーは東にあるヨルバ族が率いるオヨ王国の属国であり、この期間には両国間でかなりの宗教的交流がありました。[ 163 ]フォン族は、ヨルバ族から Fá、Oró、Egúngún の信仰を取り入れました。[ 163 ]例えば、ファはダホメーの第5代統治者テグベス（在位1732年～1774年）の治世までにフォン族の中に存在し、ゲゾ（在位1818年～1858年）の治世までにはダホメー王宮にしっかりと根付いていた。[ 163 ]伝承によれば、エグングンがダホメーで正式に認められたのは、ゲゾの治世下であった。[ 164 ]
大西洋奴隷貿易の結果、ウィダーは1670年代から1860年代にかけて主要な奴隷の出発地となった。[ 165 ]ブードゥー教の信者は奴隷にされてアメリカ大陸に連れて行かれた人々の中に含まれており、そこで彼らの慣習は発展途上のアフリカ系ディアスポラの伝統に影響を与えた。[ 166 ]中央アフリカのコンゴ人の宗教と結びついて、フォン族のブードゥー教はハイチのブードゥー教に2つの主要な影響を与えたものの1つとなった。[ 167 ]ブードゥーという名前自体と同様に、このクレオール化されたハイチの宗教で使用される用語の多くはフォン語に由来している。[ 168 ]ハイチではルワと呼ばれる多くの神々の名前も含まれる。[ 169 ]ブラジルでは、支配的なアフリカ系ディアスポラの宗教はカンドンブレとなり、これはナソエ（「国家」）と呼ばれるさまざまな伝統に分かれた。これらのナコエのうち、ジェジェの伝統ではエウェ語とフォン語から借用した用語を使用しており、[ 170 ]例えばその精霊の神々をvodunと呼んでいる。[ 171 ]
1890年、フランスはダホメーに侵攻し、国王ベハンジンを廃位させた。[ 172 ] 1894年、ダホメーは傀儡国王アゴリ・アグボの下、フランスの保護領となったが、1900年にフランスは彼を追放し、ダホメー王国を廃止した。[ 172 ]西側では、トーゴとなる地域が1884年にドイツの保護領となった。ドイツは1919年まで支配を維持し、第一次世界大戦での敗北後、東部はイギリス領ゴールドコーストの一部となり、西部はフランス領となった。[ 173 ]
キリスト教宣教師は18世紀から西アフリカのこの地域で活動していた。ドイツの長老派宣教師団は1737年にゴールドコーストに拠点を置き、19世紀には奴隷海岸へと活動範囲を広げた。これらの長老派は南部と高原地帯でブードゥー教への信仰を断ち切ろうと試みた。[ 23 ] 19世紀にはローマカトリック、英国国教会、メソジストの宣教師による改宗活動も始まった。[ 23 ]
キリスト教ほどの影響力はなかったものの、イスラム教もブードゥー教に影響を与え、ブードゥー教のお守りの作成にイスラム文字が時折使用されることにそれが表れている。[ 174 ]第二次世界大戦の頃、インド商人が西アフリカ沿岸に会社を設立し始め、ヒンドゥー教の要素（特にクロモリトグラフの使用）がブードゥー教に浸透するようになった。[ 175 ]
1960年、ダホメーは独立国家となり[ 176 ] 、トーゴも同様であった[ 177 ] 。 1972年、マチュー・ケレクは軍事クーデターでダホメーの権力を掌握し、その後、マルクス・レーニン主義国家であるベナン人民共和国へと変貌させた[ 178 ]。ケレクは、ブードゥー教は経済発展に費やすべき時間、金、資源を浪費していると信じていた[ 179 ] 。 1973年、彼は雨季のブードゥー教の儀式を禁止し、1970年代を通じて宗教を抑圧するためのさらなる措置が続いた[ 180 ] 。ケレクの統治下では、ブードゥー教の司祭は秘密裏に新たな入信儀式を行わなければならず、入信儀式の期間は数年から数ヶ月、数週間、あるいは数日に短縮されることが多かった[ 181 ] 。
1989年、ベナンは民主的な統治体制に移行した。[ 182 ] 1991年に首相に就任したニセフォール・ソグロは、多くのブードゥー教に対する法律を撤廃した。[ 182 ]ベナン政府は「Ouidah '92: ブードゥー教芸術文化の第1回国際フェスティバル」を計画し、1993年に開催した。[ 183 ] 特別ゲストとして招待されたピエール・ヴェルジェとママ・ローラは、アフリカ系ディアスポラとのつながりを築こうとする試みを反映していた。[ 160 ]また、1993年には、1月10日を毎年恒例の「国民ブードゥー教の日」と定めた。[ 184 ] 1990年代以降、ベナン政府はブードゥー教をテーマにした観光を促進するためにますます協調的な努力を重ね、多くの外国人が入信を求めて訪れることを期待した。[ 185 ] 1990年代初頭には、現代ベナン美術に対する国際的な関心も高まり、その多くはブードゥー教の影響を受けている。[ 186 ]
1960年代後半までに、アメリカの黒人ナショナリストの中には、ブードゥー教やヨルバ教の入信儀式を受けるために西アフリカへ渡航する者もいた。[ 187 ] 1980年代後半までに、同じ理由で渡航する白人の中流階級のアメリカ人も現れた。[ 187 ] ハイチのブードゥー教やサンテリアの入信儀式を受ける者の中には、西アフリカに「真の秘密」や「真の霊的な力」が見出されると信じて、今でも入信儀式を受けに行く者もいる。 [ 188 ]渡航者の大半はファ教の入信儀式を求めている。[ 79 ]西アフリカの人々もこの宗教をアメリカに持ち込み、そこでブードゥー教やサンテリアなどのディアスポラ宗教と交流し、融合してきた。[ 189 ]西アフリカの多くの実践者は、ブードゥー教の国際的な普及を、世界を癒し、憎しみや暴力に対抗する手段として捉えており、[ 190 ]また、自分たちの儀式能力を国際的な聴衆に宣伝し、新たな顧客を引き付ける手段としても捉えている。[ 191 ]
ベナンの人口の約17％、約160万人がブードゥー教を信仰している。（これはベナンの他の伝統宗教は含まない。）さらに、自らを「キリスト教徒」と呼ぶ人口の41.5％の多くは、ハイチのブードゥー教やブラジルのカンドンブレに似た混淆宗教を実践している。実際、彼らの多くは、ウィダー近郊の海岸に定住した解放されたブラジル人奴隷の子孫である。[ 192 ]
トーゴでは、人口の約半分が土着宗教を信仰しており、その中でもブードゥー教が圧倒的に多く、信者は約250万人に上る。ガーナのエウェ族にはさらに100万人のブードゥー教徒がいる可能性がある。ガーナの総人口2000万人のうち13%がエウェ族であり、ガーナ人の38%が伝統宗教を信仰している。国勢調査データによると、ナイジェリアでは約1400万人が伝統宗教を信仰しており、そのほとんどはイファを信仰するヨルバ族だが、具体的な内訳は不明である。[ 192 ]
当初は西アフリカ人の間でのみ存在していたブードゥー教は、現在では多くの人種、民族、国籍、階級の人々に信仰されている。[ 193 ]入信のために訪れる外国人は主にアメリカ合衆国出身である。[ 194 ]彼らの多くは、ハイチのブードゥー教、サンテリア、カンドンブレなどのアフリカ系ディアスポラの伝統、あるいはウィッカなどの西洋の秘教的宗教をすでに探求している。[ 195 ]西アフリカに到着したスピリチュアルツーリストの多くは、フォン語やフランス語をほとんど、あるいは全く話せず、この地域の文化的および社会的規範についても理解していなかった。[ 196 ]これらの外国人の中には、収入源として他の人を入信させるために入信を求める者もいる。[ 197 ]
外国人観察者の中には、ブードゥー教を悪魔崇拝の一形態とみなす者もいる。 [ 198 ]ブードゥー教の神々を悪意のある悪魔と見なしているにもかかわらず、西アフリカの多くのキリスト教徒は、ブードゥー教を効果的で強力なものとみなしている。[ 199 ] ベナン人の中には、キリスト教をブードゥー教よりも「心配事が少なく、費用もかからない」と考える者もいる。[ 134 ]多くの人々は、呪術に対処するためにキリスト教に改宗し、イエスは無料で自分たちを癒し守ってくれると信じていたが、ブードゥー教で魔女に対抗するための供物は高額な費用がかかると考えた。[ 200 ]
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