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『救済の加速：メシア主義とイスラエルの地の再定住』は、19世紀のユダヤ人の パレスチナへの移住の歴史をイスラエルの歴史家アリエ・モルゲンシュテルンが1985年に出版したものである。この本の出版は、これまでメシア的観点を持つとは考えられていなかったヴィルナ・ガオンの信奉者たちに対する学術的な再考につながった。モルゲンシュテルンによれば、ユダヤ人がイスラエルの地に定住する動機となったメシア的衝動と、エールツ・イスラエルの中心性への信仰は、シオニズム時代以前からユダヤ人の精神生活における重要な要素であった。彼は、旧ソ連の公文書館の公開と西欧および中央ヨーロッパの公文書館での発見によって入手可能になった文書に基づいて研究結果を発表している。 [ 1 ]
聖書とタルムードのある敬虔主義的な解釈によれば、メシアはヘブライ暦5600年、すなわち1840年に到来すると言われていた。19世紀初頭から、旅費を捻出できる数千人のユダヤ人が家族とともにイスラエルの地に移住し、この偉大な出来事を待った。ヴィルナ・ガオンの信奉者、総称してペルシムと呼ばれる多数の人々の到着は特に注目に値する。ペルシャ、イエメン、モロッコ、アルジェリア、ロシアなど、世界中のユダヤ人コミュニティからかなりの数の人々が到着したことが記録されている。[ 2 ] [ 3 ]
ガオンの信者たちは当初ティベリアに定住し、その後サフェドに移った。後に彼らの一部はエルサレムに移り住み続け、1840年にメシアが現れなかったためメシア信仰を捨てた。[ 4 ]
入植者たちの当初の熱意は、 1813年の壊滅的なコレラ流行によって冷めてしまった。[ 5 ]経済の未発達とオスマン帝国政府が国民の生命と財産を守ることに無関心だったことが、多くの苦難を引き起こした。移民の死亡率は異常に高かった。生活は誰にとっても困難だったが、ユダヤ人は武器の所持（ユダヤ人旅行者が盗賊から身を守ることを不可能にする）、住居の建設、シナゴーグの設立を禁じる法律のために、さらに苦しんだ。これらの制限は多額の賄賂によってのみ克服できたが、それさえも、担当官僚が腐敗していて、ユダヤ人に対して特に悪意を持っていない場合にのみ可能だった。
ガオンの弟子の中には、シュクロフのラビ・メナヘム・メンデルが率いるハゾン・ツィオン（シオンのビジョン）運動の一環としてリトアニアからやってきた者もいた。 [ 6 ]
1832年にエジプトのムハンマド・アリーがシリア（当時イスラエルの地はその一部であった）を征服した後、状況は改善した。 1834年のエルサレムからの手紙には、聖地への大規模な移民について次のように記されている。「他の国々から、立派な人々が実際に四聖都（ヘブロン、エルサレム、ティベリア、サフェド）に押し寄せていることをご承知おきください」。[ 7 ]
新政府はユダヤ人に対する扱いにおいてより寛容であり、 1837年のガリラヤ地震で破壊されたティベリアとサフェドのシナゴーグの再建や、一部のユダヤ人住宅の建設を許可した。