トリムルティ

トリムルティ^[a]はヒンドゥー教における最高神の三位一体であり^{[2] [3] [4] [5] 、}創造、保全、破壊という宇宙の機能が三位一体の神として擬人化されている。典型的には、創造主ブラフマー、保全者ヴィシュヌ、破壊者シヴァの呼称である。 ^{[6] [b]}ヒンドゥー教のオーム記号はトリムルティを暗示していると考えられており、単語のA、U、Mの音素は創造、保全、破壊を示し、合計するとブラフマンを表すと考えられている。^[7]トリデヴィはトリムルティの三位一体の女神である。^[8]

紀元4世紀から12世紀にかけてのプラーナ時代は、ヴェーダ後宗教の台頭と、 RCマジュムダールが「総合ヒンドゥー教」と呼ぶものの発展が見られた。 ^[9]

以下は、ヴィシュヌ プラーナ (1.2.66) の有名な詩節です。ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを 1 つの詩節で一緒に言及し、創造、保存、破壊という宇宙の機能における彼らの役割を強調しています。

ルーパーニ トリーニ タトライヴァ ムルティブヘダ ヴィバーガタ |

アジャミエカームシャム アトマーナム シヴァ ルペナ ティシュタティ ||

ジャガタ スティティ サムダーナ サムハラティ ユゲ ユゲ |

トラヤン ブラフマ マハー ヴィシュヌ マーヘシュヴァラ イティ スムタム ||

翻訳: 「このようにして、唯一の至高の存在は、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュ（シヴァ）の 3 つの形態に分かれ、それぞれ異なる側面を持ちます。そして、さまざまな時代において宇宙を創造し、維持し、破壊します。」

この時代には均一性はなく、古いヴェーダ信仰の伝統の名残として正統派バラモン教が残っていたほか、シャイヴァ教、ヴィシュヌ派、シャクティズムなど、正統派に属しながらも別個の存在を形成していた宗派宗教も存在していた。^[10]この時代における重要な特徴の一つは、正統派と宗派の形態の間に調和の精神があったことである。^[11]この和解の精神について、RCマジュムダールは次のように述べている。

その最も顕著な表現は、トリムールティという神学的な概念、すなわち、最高神がブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの3つの姿で顕現するという概念に見出すことができる...しかし、この試みは大成功とは言えない。なぜなら、ブラフマーはシヴァやヴィシュヌに匹敵するほどの優位性を獲得することはなく、さまざまな宗派がトリムールティを実際にはブラフマンまたは絶対者とみなしていたそれぞれの宗派の神の3つの顕現であると捉えることが多かったからである。^[12]

クルマ・プラーナでは、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを一つの存在として同一視することが強く強調されており、1.6ブラフマーは三神一体として崇拝され、1.9 では特に三神の一体性を教え、1.26 は同じテーマに関連している。^{[13]歴史家}AL バシャムは、西洋における三位一体の考えへの関心に注目し、三神一体の背景を次のように説明している。

ヒンドゥー教の伝統において、ヴィシュヌ神やシヴァ神と同じようにブラフマー神を最高神として認識したことがあるかどうかについては、疑問が残る。^[14]

トリムルティの概念はマイトリ・ウパニシャッドにも存在し、そこでは3つの神が彼の最高の姿のうちの3つとして説明されている。^[15]

トリムルティのさまざまな変種を祀る寺院は、西暦 6 世紀にはすでに見られ、現在でもトリムルティが盛んに崇拝されている寺院がいくつかあります。^{[引用が必要]}

• ミトラナンタプラム トリムルティ寺院
• プランバナン トリムルティ寺院
• サヴァディ トリムルティ寺院
• トリパヤ トリムルティ寺院

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  ブラフマーとサラスワティ（左）、ヴィシュヌとラクシュミ（中央）、シヴァとパールヴァテ​​ィ（右）
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  シヴァ（左）、ヴィシュヌ（中央）、ブラフマー（右）
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  三神像

一般的に、トリムルティは古代インドよりも最近のヒンズー教では役割が小さいと言えます。

シャイヴァ派は、シャイヴァ・ アガマによれば、シヴァは創造、保存、解体、恩寵、幻影の5つの行為を行うと信じている。これらの最初の3つの行為はそれぞれ、サディオジャタ（ブラフマーに類似）、ヴァーマデーヴァ（ヴィシュヌに類似）、アゴーラ（ルドラに類似）としてシヴァに関連付けられている。したがって、ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラはシヴァとは異なる神ではなく、シヴァの形態である。ブラフマー/サディオジャタとして、シヴァは創造する。ヴィシュヌ/ヴァーマデーヴァとして、シヴァは保存する。ルドラ/アゴーラとして、彼は解体する。これは、シヴァが「破壊の神」であるという考えとは対照的である。シヴァは至高の神であり、すべての行為を行うが、破壊はその1つにすぎない。したがって、トリムルティは、シャイヴァ派にとってシヴァ自身の形態である。シヴァ派は、シヴァが至高の存在であり、様々な重要な役割を担い、適切な名前と姿をとり、またこれらすべてを超越していると信じている。 ^[16]シヴァ派版のトリムールティの顕著な視覚的例としては、ガラプリ島のエレファンタ洞窟にあるトリムールティ・サダシヴァの彫刻がある。

ヴィシュヌ・プラーナでは、ヴィシュヌは創造のためにブラフマーとして、破壊のためにルドラ（シヴァ）として顕現すると説明されているにもかかわらず、 ^[17] ヴィシュヌ派は一般的にトリムールティの概念を認めておらず、代わりにナラシンハ、ラーマ、クリシュナなどのヴィシュヌの化身を信じている。また、シヴァとブラフマーは両方ともヴィシュヌの姿であると信じている。たとえば、二元論派は、ヴィシュヌだけを最高神とし、シヴァを従属させ、プラーナを異なる方法で解釈している。たとえば、二元論学者のヴィジャインドラ・ティルタは18のプラーナを異なる方法で解釈している。彼は、ヴィシュヌ派のプラーナをサットヴィックなものとして、シヴァ派のプラーナをタマス的なものとして解釈し、サットヴィックなプラーナのみが権威があるとみなしている。^[18]南部のシュリー・ヴィシュヌ派の伝統では、プラーナ文献で称えられているすべての主要な神々は実際にはヴィシュヌの姿であり、聖典はヴィシュヌだけに捧げられているとされています。 ^[19]

女性中心のシャクティダルマ派は、至高の神の三形態 (トリムールティ)の卓越した役割を、男性神ではなく、女性女神であるマハーサラスヴァティー ( 創造神 )、マハーラクシュミ ( 保存神 )、マハーカリ ( 破壊神 )に割り当てています。このトリムールティの女性版は、トリデヴィ( 「三人の女神 」 )と呼ばれています。男性神 (ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神) は、至高の女性トリデヴィの補助的な存在として位置づけられています。

スマーティズムはヒンドゥー教の一派で、単一の神ではなく五柱の神を重視する。^[20] 9世紀の哲学者シャンカラチャーリャがスマールタ伝統の正統派バラモンの間で広めた「五形態の崇拝」（パンチャヤタナ・プージャ）システムは、シヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマー、シャクティ、スーリヤの五柱の神を崇拝する。^[21]シャンカラチャーリャは後にこれら五柱にカルティケーヤを加え、合計六柱となった。この改革されたシステムは、シャンカラチャーリャが主に六大宗派の主神を同等の地位に統合するために推進した。 ^[22]シャンカラチャーリャが説いた一元論の哲学は、これらのうちの1つを好ましい主神として選び、同時に他の4つの神を同じ遍在するブラフマンの異なる形として崇拝することを可能にした。

• アウラ三位一体
• ダッタトレヤ
• モイライ
• 3人の純粋な人
• トリカヤ
• 三神

• コートライト、ポール B. (1985)。『ガネーシャ：障害の王、始まりの王』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-505742-2。
• フラッド、ギャビン（1996年）。ヒンドゥー教入門。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-43878-0。
• フラッド、ギャビン編 (2003)。『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版。ISBN 1-4051-3251-5。
• グライムズ、ジョン A. (1995)。『ガナパティ：自己の歌』。ニューヨーク州立大学宗教研究シリーズ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-2440-5。
• ジマー、ハインリッヒ（1972年）。『インドの芸術と文明における神話とシンボル』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01778-6。

• バシャム、AL (1954)。『インドの驚異：イスラム教徒到来以前のインド亜大陸の文化調査』ニューヨーク：グローブ・プレス。

• ウィキメディア・コモンズのトリムルティに関連するメディア