アレクサンダー・ダフ（宣教師）

アレクサンダー・ダフ
アレクサンダー・ダフ
個人情報
生まれる	1806年4月25日 オークナヒル、パースシャー、スコットランド
死亡	1878年2月12日（71歳） シドマス、デヴォン、イギリス
配偶者	アン・スコット・ドライスデール（1829年生まれ - 1865年生まれ）
子供たち	レベッカ（1830年生まれ）、ジェームズ（1831年生まれ）、アレクサンダー（1834年生まれ）、アン（1836年生まれ）、ウィリアム（1838年生まれ）
職業	宣教師、教師
母校	セントアンドリュース大学

アレクサンダー・ダフ （1806年4月25日 - 1878年2月12日）は、インドに派遣されたスコットランド人宣教師であり、高等教育の発展に大きく貢献した。スコットランド自由教会の総会議長および海外宣教委員会の議長を務め、帝国全土で英国化された伝道の科学的自由主義改革者でもあった。インドに派遣されたスコットランド教会初の海外宣教師であった。1830年7月13日、カルカッタに総会の機関（現在はスコットランド教会大学として知られている）を設立した。また、カルカッタ大学の設立にも貢献した。1851年と1873年の2度、スコットランド自由教会の議長を務め、2度議長を務めた唯一の人物である。 ^[1]

アレクサンダー・ダフはスコットランドのオークナヒルで生まれ、パースシャーのムーラン教区で育ち、バルナケイリーで育った。彼の両親はオークナハーの庭師兼農家のジェームズ・ダフとジーン・ラットレーである。^[2]アレクサンダーには5人の兄弟姉妹がいた。マーガレット、ウィリアム、フィンドレー、ジョン、ジーンである。彼はムーランとカークマイケルの学校、そしてパース・アカデミー（彼はそこで首席であった）で最初の学校教育を受けた後、セント・アンドリュース大学で芸術と神学を学んだ。^{[3]彼は当時道徳哲学の教授であった}トーマス・チャーマーズの教え、宣教への熱意、そして人柄に多大な影響を受けた。彼は1824年に修士号（優等学位）を取得して卒業した。その後、1829年4月にセント・アンドリュース長老会から説教者としての免許を取得した。ダフは、スコットランド教会の最初の（公式）宣教師としてインドに赴いた後、8月12日にエディンバラ長老会から聖職に就いた。インドへ向かう旅で、彼は9月19日にエディンバラを出発し、1829年10月14日に出航した。^[4]

ダフは、2度の難破を経験した冒険の航海を経て、 1830年5月27日にカルカッタに到着した。ベンガルの学校を視察した後、ダフは生徒たちが幅広い教科で適切な教育を受けていないという結論に至り、次に、地元の方言ではなく英語を使って生徒たちを指導することにした。彼はすぐに、広範囲にわたる影響を持つ政策に賛同した。インドにおけるキリスト教布教は、貧しい社会経済的背景を持つ少数の低カースト集団を改宗させることに成功しただけだった。高カーストのヒンズー教徒やイスラム教徒のコミュニティは、ほとんど影響を受けていなかった。ダフは、これらの裕福なコミュニティには、伝統的な福音伝道の方法ではアプローチできないと賢明に判断した。西洋の教育を提供することで上向きの流動性の可能性を提示すれば、裕福な階級の子供たちを自分の影響範囲に引き入れることができ、それが宗教にまで広がることを認識した。ダフは西洋の教育システムを利用してヒンズー教徒とイスラム教徒を徐々にキリスト教に改宗させる政策を考案した。彼の仕事の成功は次のような効果をもたらした。

1. 教育問題に関するインド政府の政策を変更すること。
2. 国内のキリスト教会による教育の宣教活動としての認知を確保すること。
3. 高カーストのヒンズー教徒の心にキリスト教の思想を確実に浸透させること。^[5]

ダフは、聖書のコースと物理科学のコースを教えることで、学生が論理的にヒンズー教の矛盾と非実用性を理解し、キリスト教の真理を心から受け入れるようになることを期待していました。少数の学生が改宗しましたが、ダフはヒンズー教の回復力と西洋の知識に適応する能力を大きく誤算していたようです。ダフと彼の仲間の伝道者の多くはキリスト教とヒンズー教を正反対のものと見ていましたが、ヒンズー教徒は一般的に、どちらかの伝統が提供する知識が他方と排他的であるとは考えませんでした。^[6]

ダフは、聖書と並んで、基礎から大学レベルまで、あらゆる世俗的な科目を教える学校を開いた。英語は西洋の知識の鍵であるという理由で、教育の媒体として使われた。アレクサンダー・ダフは、中流階級と上流階級の要求に応えることで、キリスト教の知識が最終的に社会階層の下層に浸透すると信じ、自ら「下方濾過理論」と呼ぶ理論を提唱した。彼は学校での英語教育を推進したが、それでも「大衆」にキリスト教を広めるには母国語が重要な言語であると見なし、進歩的ではないため英語より劣ると考えた。ダフは、この問題について「インドにおける英語と文学の新時代」と題する小冊子を書いた。 1835年3月7日には、インドにおける高等教育の目的として、インド原住民の間でヨーロッパの科学と文学を推進すること、教育目的に充てられる資金はすべて英語教育にのみ充てられるべきであるという趣旨の政府議事録が採択された。 ^{[5]彼の見解は、}スリランカのタミル人が多数を占めるジャフナ半島で活動した先駆的な教育者、言語学者、宣教師であるピーター・パーシバルに影響を与えた。^[7]

当時のイギリス領インド人コミュニティには、インドの伝統的な学問に価値を認め、それを支援・奨励したいと願う「東洋主義者」が少なからずいた。彼らは、西洋の教育、文化、宗教の普及を熱心に推進する一方で、インドの伝統的な学問を厳しく無視するダフの政策に反対した。1839年、インド総督のオークランド卿は彼らに屈し、2つの視点の妥協案となる政策を採用した。^[5]

いずれにせよ、英語はインド人がイギリスの政府機関を理解し、自らを向上させるためのツールとなった。統治に参加するこの機会は、最終的に自治を築く基礎の一つとなった。^[8]

1830年にインドに上陸して間もなく、ダフはカルカッタのジョラサンコ地区のチットプール通り上流にある家に学校を開いた。この家は裕福なヒンズー教徒、フェリンギ・カマル・ボースが彼に提供した。学校はすぐに宣教師の学校へと拡大し、総会の学校として知られるようになった。この場所は、カルカッタ市のベンガル人社会の中心に留まりたいと考えていた宣教委員会にとって論争の種となった。1834年、ダフは健康を害して英国に戻った。この滞在中、彼は自分の教育計画に対する教会の承認を得ることに成功し、外国宣教活動への関心を大いに喚起した。^{[5]彼の苦闘は、1837年5月8日に}エクセターホールで行われた、インドに何十万人もの新しい教師を求めた演説で述べられている。 ^[9]

1836年、カルカッタの施設はガランハタ地区のゴラチャンド・バイサックの家に移転しました。1837年2月23日、カルカッタの首席行政官マクファーロン氏が、伝道所自体に属する新しい建物の定礎式を行いました。建物は、東インド会社のジョン・グレイが設計し、ジョン・トムソン大尉が建設を監督しました。建物の建設は1839年に完了しました。

ダフは1840年にインドに戻り、その時点では学校は5歳から9歳までの600人のインド人生徒を抱えるまでに拡大していた。1843年の分裂で、ダフは自由教会の側に立った。彼は大学の建物とそのすべての所有物を手放し、衰えることのない勇気で新しい学校を設立する作業に着手した。この学校は自由教会学校として知られるようになった。^{[5] 1857年に}カルカッタ大学が設立されたとき、自由教会学校はその最も初期の関連団体の一つであり、ダフは大学の最初の評議会にも参加した。^[10]

ダフが設立したこれら二つの機関、すなわち総会機関と自由教会機関は、1908年に合併してスコットランド教会大学となった。1929年にスコットランド国教会が統一されると、この機関はスコットランド教会大学として知られるようになる。ダフは、サー・ジェームズ・ウートラムとサー・ヘンリー・ローレンスの支援を受け、高位カースト出身の若者を含む改宗者の新たな一団を見て励まされた。1844年、総督ハーディング子爵は、ダフの機関と同様の機関で学んだすべての人に政府の役職を開放した。同年、ダフはカルカッタ・レビューを共同設立し、1845年から1849年まで編集長を務めた。^[5]

ダフの教育機関からは、インドの重要な人物が数多く輩出されている。最も有名なのは、インドの学校で広く配布された2冊の本（『ベンガルの民話』と『ベンガルの農民の生活』）を著したラル・ベハリ・デイ牧師と、カルカッタ大学の学長となったクリシュナ・モハン・バネルジーである。^[11]

1849年、ダフはスコットランドに戻った。

彼は1851年にナサニエル・パターソンの後任としてスコットランド自由教会の総会議長に選出された。

彼は議会の様々なインド委員会で教育問題について証言した。これがきっかけで、管理委員会議長のハリファックス子爵は総督のダルハウジー侯爵に重要な文書を送り、初等中等教育の教育向上、技術・科学教育の提供、女子校の設立を認可した。1854年、ダフは米国を訪れ、現在のニューヨーク大学から法学博士号を授与された。彼はすでにアバディーン大学の博士号を取得していた。^[5]

1856年、ダフはインドに戻り、翌年インドで反乱が勃発した。この時期に書かれた彼の記述的な手紙は、「インド反乱 - その原因と結果」（1858年）と題された本にまとめられている。インド滞在中、ダフはカルカッタ大学に多くの思いと時間を費やした。同大学の試験制度と物理科学の重要性は彼の影響によるものである。1863年、チャールズ・トレベリアン卿は彼に同大学の副学長の職をオファーしたが、健康上の理由でインドを離れざるを得なかった。彼の功績を記念して、カルカッタの教育施設の中心にダフ・ホールが建てられた。^[5]

1864年、ダフは南アフリカを訪れ、帰国後、自由教会の海外宣教委員会の召集者となった。1870年、彼はインド・アングロ・クリスチャン・ユニオン（インドに散在する英国人コミュニティに奉仕するプロテスタント教会の同盟）の設立に中心的役割を果たし、その初代会長となり、ジョン・フォーダイス牧師をインドに派遣してユニオンのコミッショナーとした。^[12]彼は、エディンバラのニュー・カレッジに伝道神学の宣教師講座を設立するための資金を集め、自らも第一教授となった。^[13]晩年の宣教活動の中には、ニアッサ湖畔の自由教会宣教団を支援したり、シリアへ渡ってレバノンの宣教団を視察したり、アバディーン卿とポルワース卿がナタールにゴードン記念宣教団を設立するのを手伝ったりした。 1873年、自由教会は連合長老派教会との統合交渉により分裂の危機に瀕した。ダフは議長に任命され、この危機を乗り越えて教会を導いた。彼はまた、長老派制度を維持する改革派教会の同盟の形成にも参加した。^[5]

アレクサンダー・ダフは1878年2月12日にデヴォン州シドマスで亡くなりました^{[14]。彼は妻のアン・スコット・ドライスデールとともに}エディンバラのグランジ墓地の北東部に埋葬されています。

彼は遺言により、バンプトン講義をモデルに、ニューカレッジ（現在はエディンバラ大学の一部）に外国宣教に関する講義室を設立するために私財を投じた。^{[5] [15] [16]}

30歳の時には、彼はすでに優れた説教者だった。 1836年に教会宣教協会に入会し、友人のジェームズ・ルイス牧師とともにスコットランド国教会の新しい宣教団を形作った。スコットランド人の友人は数多くいたが、その中でもロバート・ホール博士は一流の学者で、力強い演説家で、記憶力に優れ、衝動的な自由主義が彼の初期の信念を形成した。彼らは彼がインドにおける英語教育のパンフレットを出版するのを手伝った。これは1837年、エディンバラの教会総会で彼が行った演説の一部で、彼はそれを4つの古代大学の学生に捧げた。改革の熱心な支持者であった彼は、女子に対する体罰を廃止し、人道的な教授法を通じて教育をキリスト教化しようと努めた。新しいバプテスト宣教団のためにウィリアム・ホプキンス・ピアース^[17]を探し出す際に、彼は合同祈祷会の宗派を超えた性格を強調した。彼は控えめで、慎み深く、敬虔で、ローマ教皇や反ローマ教皇主義の政治にはまったく興味がなかった。しかし、大まかな季刊誌を刊行する聖公会だけは、ダフの手が届かないままだった。その不利な状況にもかかわらず、彼はカルカッタ・レビューというメディアを通じて、インドの官僚組織の重鎮政治家たちに影響を与えることができた。ある記事では、中央インドと西インドにおける女児殺害 の残酷さを暴露し、自由主義神学の進歩を推し進めた（1844年）。そして同じ年、フリーメーソン・ホールでカルカッタの自由教会員たちに向けた講演で、彼の自由教会における影響力が再確認された。その題名は「主イエス・キリストの教会に対する唯一かつ最高の指導権、あるいは最近の混乱を招いた流れに関するガンジス川からの声…」で、インド人に啓蒙教育をもたらすキリスト教の優位性に対する彼の確信を象徴していた。ベンガルの知識人2人がダフの要請で洗礼を受けるためにエジンバラに渡った。マヘンドラ・ラル・バザクとカイライ・チャンドラ・ムケルジャは、トーマス・チャーマーズ博士の厳しい監視下にあった。、高名な作家で教会指導者であった。1847年のチャーマーズ博士の死は自由教会にとって、そして彼の教え子で後に教授となったダフにとって大きな打撃であった。インドで働くことに人生を捧げるためにダフはスコットランド人であることを否定せざるを得なくなり、1874年に校長職を辞退した。ダフはスコットランドの文化の中心で道徳的、物質的、精神的な発展を追求しながら、被指導教官たちを異教の誘惑から遠ざけるよう導いていたチャーマーズ博士をよく知っていた。1845年から46年にかけて、彼は典型的な宣教師の熱意で数多くのインド人改宗を指導した。強いスコットランド人としての自覚を示す彼は、ユダヤ人難民に洗礼を施し、偏見を克服し、ヒンドゥー教のカースト制度の禁止規則に直面しても粘り強く耐えるなど、個人の自由を体現した。疲れを知らない運動家で、カルカッタからセイロンまで休みなく旅をした彼は、何千人もの宣教師とその布教地を訪問した。深い義務感は、自身の意見の法的正しさによって監視されており、それは決して向上し続けた。信仰のみによる義認の教義に深く根ざした彼は、教会のために資金を集めるために、教義的な礼拝と定期的な事業委員会を組み合わせました。雄弁な彼は、オシアンの詩を忠実に再現すると同時に、自由主義シオニズムの価値観を説きました。ジャコバイトの伝統に恵まれ、激しい不公平感を植え付けられました。1851年にスコットランド自由教会の総会議長に任命されると、グランヴィル卿から貴族院で証言するよう依頼され、1854年のウッド教育報告書に影響を与えることを望みました。 ^[18]変化の進展が遅いことに失望した彼は、アメリカへの旅に乗り出しました。ワシントンDCでは、ダフ博士が議会で演説しました。トロントでは、クルーム教会で説教しました。最後の日には、ブロードウェイ・タバナクルで説教し、祝福を受けました。絶大な人気を誇った彼は、1854 年 5 月 13 日にハドソン川の波止場から涙を流す群衆に見送られました。イギリスに戻った彼は、首相アバディーン卿の息子であるハド卿に迎えられました。マルバーン温泉の湯を飲んで療養した後、友人のジェームズ ラムズデン博士とともにヨーロッパと聖地を巡るグランド ツアーを決意しました。死去した彼は、スコットランド人のウィリアム エワート グラッドストンから英雄的な使徒聖人として称賛されました。ピトロッホリー教区教会には、キリスト教に深く奉仕した生涯を記念するケルト十字が建てられました。

彼は1829年7月30日にエディンバラのアン・スコット・ドライスデール（1865年2月22日死去）と結婚し、

• レベッカ・ジェーンは1830年6月24日に生まれ（1852年5月5日に東インド会社の商人ジョン・ワトソンと結婚）、1896年11月7日にロンドンで亡くなった。
• ジェームズ・マレー、1831年9月26日生まれ、1832年6月5日死去
• アレクサンダー・グローブス、医師、1834年7月19日生まれ
• アン・ジェミマ、1836年8月5日生まれ、1841年5月26日死去
• ウィリアム・ピリー、カルカッタの商人、1838年11月9日生まれ、1899年1月31日エディンバラで死去。^[4]

アレクサンダー・ダフはインドの教育と政治に多大な影響力を持ち、いくつかの先例を作った。彼が到着してすぐに、彼の伝道活動はインドの教育を変えた。1832年、別のスコットランド人、ジョン・ウィルソン（スコットランド人宣教師）がボンベイに学校を設立した。ダフの方法は広く模倣され、インド亜大陸での彼の合計25年間は、ラム・モハン・ロイに暖かく受け入れられた西洋式の教育機関の設立によって主に特徴づけられた。ダフは、19世紀以降の教育政策と実践に影響を与えた枠組みを作ったと評価できる。彼の学校は主にヒンズー教徒の中流階級を対象としていたため、彼は政府から注目され、彼の方法とアイデアを広めるのに役立った。ゼネラル・アセンブリーズ・インスティテュートが非常に成功したため、他のいくつかの英国の学校が設立された。ダフの大学の成功と影響力は、カルカッタ医科大学の設立につながった。ヒンズー教の聖典は、高位カーストの人々が死体に触れることを禁じているため、医学生が死体の解剖を行うことを妨げた。ダフの大学の学生たちは、リベラルな英国教育によって「偏見から解放され、人体の解剖も嫌ではなくなった」と述べている。^[19]この新しい考え方により、高カーストのインド人が医療従事者になることが可能になり、インドの医療が進歩した。

上述のトップダウン教育理論は、ダフの福音主義エリート主義の典型であり、インド亜大陸における彼の遺産の主な要素の 1 つです。ダフは、教育と宣教活動の間に直接的な関係があると信じていたようです。インド人の教育は「ヒンドゥー教の無知」を払拭するという彼の目標にとって重要だっただけでなく、西洋の理想とテキストを使用してインド社会を近代化し、教育することが福音主義者の義務でした。ダフはインドに献身した非常に有能な学者でしたが、彼の福音主義の理想と西洋の偏見は、彼が予期していなかった方法で彼の学生に影響を与えた可能性があります。彼はキリスト教への大衆改宗を開始する代わりに、ヒンドゥー教改革運動の別のきっかけを提供した可能性があります。^[20]

ダフは啓蒙時代の西洋教育を通じて、インド人が自分たちの宗教の欠陥に気づき、キリスト教に改宗するよう促されることを期待したが、ヒンズー教の回復力を考慮しなかったため、彼の努力は広い意味ではあまり成功しなかった。^[21]ヒンズー教徒は自らの宗教に自信があり、子供たちが信仰を失うことを心配していなかったため、キリスト教聖書の教育を受け入れた。ヒンズー教は宗教であるだけでなく文化でもあり、イギリスの占領とその思想はこれを変えるほど劇的なものではなかった。アレクサンダー・ダフは高く評価されていたため、彼の人格は生徒や友人たちの手本となり、彼の教えは最終的にヒンズー教内でいくつかの改革運動につながった。実際、ダフの活動により、より多くのインド人が政府の公職に就くようになった。^[21]この経験は1947年の独立後の暫定インド政府にとって決定的なものとなった。1848年に教会が設立され、1910年にアレクサンダー・ダフを記念してダフ教会と名付けられた。^{[22]スコットランドの}パース・アンド・キンロスにあるカークマイケルの別の教会も彼に敬意を表してダフ記念教会と名付けられている。^[23]ダフは村の小学校に通った。^[24]

• 『スコットランド教会のインド伝道団』、1835年。
• 『スコットランド教会のインド宣教の正当化』、1837年。
• 『インドにおける英語と文学の新時代』、1837年。
• 『宣教はキリスト教会の終焉』1839年。
• 『告別演説』、1839年。
• 『インドとインド宣教団』、1840年。
• 『主イエス・キリストの指導権』、1844年。
• 1844 年にカルカッタで行われた「スコットランド教会に関する講義」。
• 『イエズス会』、1845年。
• 『宣教師の演説』、1850年。
• 『スコットランド自由教会への告別演説』、1855年。
• いくつかの説教とパンフレット。
• 『世界的な危機』、1873年。
• 「真の貴族 ― ハドー卿と J.H. ハミルトン ゴードン卿のスケッチ」
• 『カルカッタ・レビュー』のさまざまな記事。

• インターネット アーカイブにあるアレクサンダー ダフの著作またはアレクサンダー ダフに関する作品
• 追悼、アレクサンダー・ダフ（1878）
• ジョージ・スミス著『Life』、CLE.、LL.D.、全2巻、（肖像）（ロンドン、1879年、短縮版、1899年）
• トーマス・スミス著『アレクサンダー・ダフ』（ロンドン、1883年）
• ライ・ベハリ・デイ著『ADの回想』（ロンドン、1879年）
• マラットの『東の二人の旗手』（ロンドン、1882年）
• JN オギルヴィーの『インドの使徒たち』380-431 ページ（ロンドン、1915 年）
• 記念碑、W. ピリー ダフ (1890)
• ダフ・ワトソン（孫）の自画像（肖像画）（ロンドン、1926年）^[4]
• パトン、W.（1923）。アレクサンダー・ダフ。
• マユク・ダス、クリシュナモハン・バンジョパディヤヤ牧師（ベンガル語）、コルカタ：Paschimbanga Anchalik Itihas O Loksanskriti Charcha Kendra (2014) ISBN 978-81-926316-0-8 
• サットパル・サンワン（1990年）「植民地的制約下のインドにおける科学教育」オックスフォード教育評論16 :85.doi :10.1080 / 0305498900160107.

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「アレクサンダー・ダフ」。ブリタニカ百科事典。第 8 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。643 ～ 644 ページ。

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