人間、あまりにも人間的

人間、あまりにも人間的

初版の表紙。
著者	フリードリヒ・ニーチェ
原題	Menschliches、Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
翻訳者	アレクサンダー・ハーヴェイ（第1版）[1]
言語	ドイツ語
公開済み	1878 年 4 月(前半) (エルンスト・シュマイツナー) [2]
出版地	ドイツ
英語で出版	1908年[1]
ページ	182ページ
OCLC	3359010
LCクラス	B3313.M53 [1]
先行	不時な瞑想 （1873–1876）
に続く	夜明け （1881）
文章	人間、あまりにも人間的（ウィキソース）

『Human, All Too Human: A Book for Free Spirits 』 （ドイツ語: Menschliches、Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ）は、19 世紀の哲学者フリードリヒ ニーチェによる本で、初版は 1878 年に出版されました。第 2 部「さまざまな意見と格言」（ Vermischte） Meinungen und Sprüche ) に掲載されました。 1879 年に第 3 部「放浪者とその影( Der Wanderer und sein Schatten )」が 1880 年に続きました。 ^[3]

この本は、ニーチェの著作で主に使われることになる、短い段落や格言でさまざまな概念を論じる、警句的なスタイルで書かれた最初の本である。ニーチェは、ヴォルテールを自由思想家として賞賛していたが、その2年前に作曲家リヒャルト・ワーグナーとの友情が断絶したことも反映して、1878年に出版された『人間的、あまりに人間的』の初版を「1778年5月30日のヴォルテールの命日を記念して」捧げた。序文の代わりに、最初の部分には当初、デカルトの『方法序説』からの引用が含まれていた。ニーチェは後に、1886年に全3部を2巻版として再出版し、各巻に序文を追加し、デカルトの引用とヴォルテールへの献辞を削除した。

1876年、ニーチェはワーグナーと決別し、同年、健康状態が悪化したため（おそらく脳腫瘍の初期症状）^{[4] [5]、}バーゼル大学での研究任務を休職せざるを得なくなった。1876年秋、ニーチェは友人のポール・レーとともにソレントの裕福な芸術パトロン、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークの家で『人間的、あまりに人間的』の執筆を開始した。^[6]

この本が書かれた当時、すでにアフォリズムのジャンルは確立されていた。ドイツの伝統において、ニーチェの最も重要な先駆者は啓蒙主義の人物であるゲオルク・クリストフ・リヒテンベルクであり、ニーチェはその著作を大いに賞賛していた。^{[7] : xv}ニーチェの著作はショーペンハウアーの、特に『実践的知恵のためのアフォリズム』（1851年）にも負っている。何よりも「フランスのアフォリズムの伝統に負っている。ニーチェの著作は意図的な西方への転換である」^{[7] : xv}ニーチェはフランスのアフォリスト、ジャン・ド・ラ・ブリュイエールとプロスペル・メリメを引用し、アフォリズム221ではヴォルテールを称賛している。

ニーチェは第 2 節の冒頭で、ラ・ロシュフーコー(ここではモデルとして、アフォリストの典型として名前が挙がっている) について言及しており、ニーチェがラ・ロシュフーコーの『文と格言』 (1665 年) を自分の書斎に持っていたことは知られている。ニーチェは、ソレント行きの列車の中で『人間的、あまりに人間的』を書き始める直前に、この本を読んでいた。ニーチェの作品の背後には、ここで言及されている他のフランスのアフォリストよりも、ラ・ロシュフーコーの作品がある。^{[出典が必要]}

エッセイ形式で書かれた最初の著書『悲劇の誕生』とは異なり、『人間的、あまりに人間的』は、ニーチェがその後の多くの作品で用いることになる格言 集である。

『人間的、あまりに人間的』の格言は数語から数ページにわたるが、そのほとんどは短い段落である。第 1 部に含まれる 638 の格言は主題ごとに 9 つのセクションに分かれており、短い詩がエピローグとして添えられている。この名言自体は、格言 35 (当初は第 1 部として考えられていた) に登場し、「ニーチェは、人間の本性に関する格言は人生の困難な瞬間を乗り越えるのに役立つと述べている」とある。また、暗黙のうちに、人間的なもの、あまりに人間的なものを、哲学を通じて理解することで克服しようとする意欲も含まれている。^{[7] : xix}第 2 部と第 3 部には、それぞれ 408 と 350 の格言が追加されている。

ニーチェの作品は、彼より前に活躍したラ・ロシュフーコー のような警句家の作品に触発されながらも、「独特」である。

「彼は、ラ・ロシュフーコーの関心領域である社会的、心理的領域をはるかに超える幅広い問題を扱っています。このジャンルに典型的なシニシズムに、ニーチェは虚無主義的なエネルギーと歴史的意識を組み合わせることで新しい次元をもたらしました。最後に、彼はこのジャンルを、洞察だけでなく議論も含むように拡張しました。」^{[7] : xix}

この格言は「特定のアイデアは含まれているが、すべてに対して確固とした説明はない、緩やかに組織化された変化する全体性を認めており、彼の哲学を最もよく表すスタイルを構成している」^{[7] : xiv}

この本は、ドイツロマン主義やワーグナーから離れ、明確な実証主義の傾向を持つニーチェの「中期」の始まりを表しています。体系的な哲学を構築することに消極的だったこの本は、解釈というよりも、不当な仮定を暴く一連のもので構成されています。この本には、「従来のキリスト教の道徳を超越する必要性など、ニーチェの後の哲学にとって重要な概念の種が含まれています」。^{[7] ：裏表紙}ニーチェは、遠近法主義と権力への意志の考えを説明手段として使用していますが、後者は後年の思想ほど発展していません。

この最初のセクションでは、ニーチェは形而上学、特に夢、自分自身への不満、そして言語に関連するその起源について扱っています。

このセクションは、友人のポール・レーの『道徳感覚起源論』にちなんで名付けられており、ニーチェは、アーサー・ショーペンハウアーによって哲学化されたキリスト教の善悪の考えに異議を唱えています。 ^[8]

滝で。滝を見ると、私たちは波の無数の曲がり、曲がり、砕ける様子に意志と選択の自由を見ていると思う。しかし、すべては必然であり、それぞれの動きは数学的に計算できる。人間の行動も同じである。もし人が全知であれば、それぞれの行動、知識の進歩のそれぞれの段階、それぞれの誤り、それぞれの悪意ある行為を事前に計算できるだろう。確かに、行動する人間は意志の幻想にとらわれている。もし世界の車輪が一瞬止まり、その中断を利用する全知で計算力のある心がそこにいたとしたら、彼はそれぞれの存在の最も遠い未来を予測し、車輪が転がるすべての轍を描写することができるだろう。行動する人間の自分自身についての妄想、つまり自由意志が存在するという彼の仮定も、計算可能なメカニズムの一部である。^[9]

ニーチェはこの部分で芸術における神の啓示という考えを非難し、偉大な芸術は努力の結果であり、より高い力や「天才」ではないと主張している。^[10]これは、かつての友人であるワーグナー（天才を強く信じていた）に対する婉曲的な攻撃と解釈できるが、ニーチェはワーグナーの名前を一度も挙げず、単に「芸術家」という言葉を使用している。^[11]

ここでニーチェは、彼がいつもするように、チャールズ・ダーウィンを、トーマス・ホッブスや初期のイギリスの経済学者たちの素朴さと模倣、そして「内側」からの生命の説明がないと批判している。この観点から、ダーウィン自身の『生命の起源』初版への序文、そして、一般的に理解されているダーウィニズムは神の摂理の新しいバージョンを売り物にしているというニーチェの批判を考えてみよう。

進歩が続くところでは、逸脱した性質が最も重要である。全体の進歩には必ず部分的な弱体化が先行する。最も強い性質はそのタイプを維持し、より弱い性質はそのタイプを前進させる。同様のことは個人にも起こる。退化、短縮、あるいは悪徳や肉体的または「道徳的」損失でさえ、どこか他の場所で利点がないことはめったにない。たとえば、好戦的で落ち着きのない一族では、病弱な人は一人でいる機会があり、そのためより静かで賢くなるかもしれない。片目の人は片目がより強くなるだろう。盲人は内面をより深く見ることができ、確かによりよく聞こえるかもしれない。この限りでは、有名な適者生存の理論は、人間または人種の強化の進歩を説明する唯一の観点ではないようだ。^[12]

ニーチェは「自由な精神」あるいは「自由な思想家」（ドイツ語：freigeist）と、その社会における役割について書いている。^[13]これは一種の原初的超人であり、ニーチェが後年の著作『ツァラトゥストラはかく語りき』で広範に探求する概念の基礎をなしている。自由な精神とは、群衆に逆らい、「知恵の道を進む」ことで社会をより良くしようとする精神である。^[14]ニーチェにとって「より良く」とは、稀有な天才を生み出すように秩序立てられたことを意味するようで、ニーチェが言うところの「新聞読者」が期待するものと混同してはならない。特に『ツァラトゥストラ』を考える際に心に留めておくべき重要なことは、ニーチェがツァラトゥストラを失敗作として描いているということである。

これら 2 つのセクションは、ニーチェの微妙で反ダーウィン的な意味での男性、女性、子供の本性、あるいはそれらの「進化」に関する非常に短い格言で構成されている。学者のルース・アビーは、ニーチェの「中期」の作品について、「ニーチェは女性蔑視者という一般的な分類とは反対に、中期の作品は女性を公然と軽蔑したり否定したりしていない...ニーチェの女性に対する見解は、この頃はより微妙で、辛辣さは少なかった」とコメントしている。^[15]このセクションで、ニーチェは、完璧な女性は「完璧な男性よりも高次の人間であり、またはるかに稀な存在」であると述べています。

第6章と第7章と同様に、ここでのニーチェの格言は大部分が短いが、詩的でもあり、時には次巻を予期して半自伝的であると解釈できる。「理性の自由を部分的にしか得ていない者は、地上で放浪者以外のものを感じることはできない」[ ^16]

ニーチェはまた、形而上学者や神学者の反暗愚主義を、カントの批判哲学や近代哲学的懐疑主義のより微妙な反暗愚主義と区別し、反暗愚主義は観念だけを曇らせるのではなく存在を曇らせるものだと主張している。「反暗愚主義の黒魔術の本質的な要素は、個人の理解を曇らせたいのではなく、世界の見方を曇らせ、存在観を曇らせたいということである」^[17]

ニーチェが存命中、1889年に精神を病むまで、彼の著書で特によく売れたものはほとんどなく、『人間的、あまりに人間的』も例外ではなかった。最初の巻は1878年に1,000部印刷されたが、当時は120部しか売れず、1886年に2巻セットとして再販されたときには半分以下しか売れなかった。^[18]リヒャルト・ワーグナーとの友情はほぼ終わっていたが、ワーグナーは実際にサイン本を受け取っている。最初はニーチェがいつか感謝してくれるだろうと言って読まなかったが、^[19]ワーグナーは後にいくつかの作品でこの本を引用し、反応している。

最も悪名高いのは、ヒトラーの強力な支持者であった文書保管人マックス・エーラーが『人間的、あまりに人間的』を、ニーチェがナショナリズムと反ユダヤ主義を支持していた証拠として利用したことである。エーラーは、ニーチェとナショナリズム（特に国家社会主義）および反ユダヤ主義との関係を扱った『フリードリヒ・ニーチェとドイツの未来』という一冊の本を書いたが、その中では文脈から外れて『人間的、あまりに人間的』からの引用が使われている。 ^{[20]ニーチェは『}ツァラトゥストラはこう語った』などの他の著作や、最も強く『アンチキリスト』で反ユダヤ主義に反対している。^[21]「反ユダヤ主義者が原則として嘘をつくからといって、彼がよりまともな人間であるはずがない」。^{[22]ニーチェは}『ツァラトゥストラ』の中でワーグナーを藁人形として設定し、その過程で彼の反ユダヤ主義を風刺した。

エーラーはナチス政権下でニーチェのアーカイブも管理しており、それをニーチェの妹でヒトラーの支持者だったエリーザベト・フェルスター＝ニーチェと共有していたが、彼女の死後、エーラーがそれを引き継いだ。ニーチェがナショナリズムや反ユダヤ主義とのつながりを断ち切ることができたのは、1950年代から1970年代にかけての ヴァルター・カウフマンの著作の多くを通じてであった。

この作品は1908年にベルギー生まれのアメリカ人ジャーナリスト、アレクサンダー・ハーヴェイによって初めて英語に翻訳され^{[3] 、シカゴの}チャールズ・H・カー社から出版された。カー社は小規模ながら社会進歩主義文学を扱う著名な出版社だった。 ^{[23]これに続いて、1909年に作家}ヘレン・ジマーンによる翻訳が、ニーチェの英語作品の完全版の一部として出版された。

1950年代から1960年代にかけて、ヴァルター・カウフマンがニーチェの著作のほとんどを英語に翻訳した際、この本は完全には翻訳されていませんでした。しかし、カウフマンは、彼の版である『ポータブル・ニーチェ』 （ニューヨーク：ザ・ヴァイキング・プレス、1954年）にこの本からの抜粋を掲載しました。

1980年代に、この本の最初の部分はマリオン・フェイバーによって翻訳され、全編はRJ・ホリングデールによって翻訳された。フェイバーは、ジマーンの「時代遅れのビクトリア朝風のスタイル」を批判し、そのせいでニーチェは「マシュー・アーノルドの古臭い同時代人のように」読まれると考えた。フェイバーはさらに、ジマーンの作品の改ざんや誤りを指摘した。たとえば、格言61では、ジマーンはシャーフ（「羊」）を愚者と訳しているが、これは主人公が羊の群れに突撃するソポクレスの劇『アイアス』^{に由来している。 [7] : xxiv–xxv}

• コプルストン、フレデリック C. [1963] 2003. 「近代哲学：ポストカント派観念論者からマルクス、キルケゴール、ニーチェまで」『哲学史』第 7 巻。ロンドン：コンティニュアム。ISBN 9780826469014。 
• クレイグ、ゴードン A. 1978.ドイツ: 1866-1945 . オックスフォード: オックスフォード大学出版局。
• カウフマン、ウォルター A. 1974.ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト（第 4 版）。プリンストン：プリンストン大学出版局。
• —— 編集・翻訳。1954年。『ポータブル・ニーチェ』。ニューヨーク：ヴァイキング・プレス。
• —— 編集・翻訳。2000年。ニーチェ基本著作集。ニューヨーク：モダンライブラリー。
• ニーチェ、フリードリヒ・W. [1878] 1984. 『人間的、あまりに人間的：自由な精神のための書』、M. ファーバーとS. レーマン訳。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。
• —— 1996年。『Human, All Too Human: A Book for Free Spirits 』、 RJ Hollingdale訳。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• Tanner, Michael, et al. 1997.ドイツの哲学者: カント、ヘーゲル、ショーペンハウアー、ニーチェ。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。

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人間的すぎる人間

Wikiquote には、Human, All Too Humanに関連する引用句があります。

• 人間、あまりにも人間的: 自由な精神のための本、第 1 部(プロジェクト グーテンベルク)
• 人間、あまりにも人間的: 自由な精神のための本、第 2 部(プロジェクト グーテンベルク)
• 人間、あまりにも人間的: 自由な魂のための本 パブリック ドメイン オーディオブック(LibriVoxより)
• Menschliches、Allzumenschliches:プロジェクト グーテンベルクのEin Buch Fuer Freie Geister
• HathiTrust デジタル ライブラリの「Human, All Too Human」
• ロバート・ウィックス著「フリードリヒ・ニーチェ」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』 。