イーゴリの遠征の物語

『イーゴリ遠征物語』あるいは『イゴール遠征物語』 ^[1]（古期東スラヴ語： Слово о пълкѹ Игоревѣ、ローマ字表記：  Slovo o pŭlku Igorevě）は、古期東スラヴ語で書かれた匿名の叙事詩である。この題名は、 『イーゴリ遠征物語』、『イーゴリ遠征の歌』、『イーゴリ遠征の歌』、『イーゴリ軍の歌』 、『イーゴリの戦いの歌』などと訳されることもある。

この詩は、ドン川流域のポロヴェツ人に対するイゴール・スヴャトスラヴィチ（1202年没）の失敗した襲撃について述べている。この詩の信憑性については異論もあるが、現在の学者の見解では、この詩は本物であり、中世（12世紀後半）に遡るものである。^[2]

『イーゴリ遠征物語』はアレクサンドル・ボロディンによってオペラに翻案され、ロシア演劇の偉大な古典の一つとなった。『イーゴリ公』と題され、1890年に初演された。

この物語は、1185年にノヴゴロド＝セヴェルスク公クニャズ ・イーゴリ ・スヴャトスラヴィチがドン川下流沿いに住むポロヴェツ人に対して行った失敗した襲撃について描いている。他にも、詩人ボヤン、ポロツク公フセスラフ、ハリチ公ヤロスラフ・オスモミスル、スーズダリ大公フセヴォロドなど、ルーシの歴史上の人物が登場する。作者は、東トルコからの絶え間ない脅威に直面して、争うルーシ公たちに呼びかけ、団結を嘆願する。イーゴリの遠征はキエフ年代記（1200年頃）に記録されている。

物語の描写はキリスト教と古代スラヴの宗教の共存を示している。イーゴリの妻ヤロスラヴナはプティヴリの城壁から自然の力を呼び起こす。芸術的なイメージの中にはキリスト教のモチーフが非人格化された異教の神々とともに表現されている。物語の主なテーマは愛国心、自然の力と役割（物語の時代、12世紀）、そして祖国である。主な考えは人々の団結である。^[3]

この物語は、 『ローランの歌』や『ニーベルングの歌』を含む他の民族叙事詩と比較されてきた。^{[4]しかし、この本は、}自然に関する数多くの鮮明な描写と、自然が人間の生活の中で果たす役割の描写の 点で、同時代の西洋の叙事詩とは異なっている。

15世紀に書かれたとされる唯一の写本は、 1795年にヤロスラヴリの変容修道院の図書館で発見されたが、その出所については議論がある。ヤロスラヴリには12世紀にロシア初の図書館と学校が設立されたが、その出所については論争がある。^[5]修道院長のヨエル（ビコフスキー）は、10冊のテキストのコレクションの一部として、写本を地元の地主であるアレクセイ・ムシン＝プーシキンに売却した。アレクセイはこの本の価値に気づき、1795年か1796年に女帝エカテリーナ2世のために筆写を行った。彼は、当時のロシアの代表的な古文書学者であるアレクセイ・マリノフスキーやニコライ・バンティシュ＝カメンスキーの協力を得て、1800年に出版した。原稿は、1812年（ナポレオン占領下）のモスクワ大火で、ムシン＝プーシキンの全蔵書とともに焼失したとされている。

この歴史作品が学術的に流通すると、ロシアの文学界に衝撃が走った。なぜなら、この物語は教会スラヴ語の要素を一切含まない最古のスラヴ語文献であったからである。言語分析の結果、オーストリア帝国のウクライナ人学者^{[誰? ]は、この文書には、a)}ルーシ固有言語（チェルニゴフ地方から東はキエフを経てハリチに至る地域）の初期の断片と、b)この文書が書かれた直後の数世紀の、この同じ地域の ハリチ・ヴォルィーニ時代の後期の断片との間の過渡期の言語が含まれていると宣言した。

ロシア系アメリカ人作家のウラジミール・ナボコフは、1960年にこの作品を英語に翻訳しました。他の注目すべき版としては、アカデミー会員のドミトリー・リハチョフが作成した、詳細な解説を付した標準的なソビエト版があります。

多数派の見解によれば、この詩は 12 世紀後半の作品であり、おそらく口承で作られ、13 世紀のある時点で書面の形で定着した。一部の学者は、現在の形のこの詩は、国民的ロマン主義者がいくつかの信頼できる資料を編集し、再編成したものである可能性を考慮している。この詩が完全に偽造であるという説は過去に提唱されたが、広く否定されている。この詩の言語は、18 世紀後半の偽造者が実行できたものよりも、本物の中世東スラヴ語に近いことが実証されている。1951 年になってようやく、学者たちはこの中世の言語で書かれた 古代の白樺の樹皮文書を発見した。

真贋論争の決定的な論点の一つは、『イーゴリ遠征物語』と『ザドンシチナ』との関係である。『ザドンシチナ』は疑いようもなく真正な詩であり、1300年代末から1400年代初頭にクリコヴォの戦いでキプチャク・ウルス・ママイの支配者のモンゴル・タタール軍に勝利したドミトリー・ドンスコイを讃えるために作られ、中世の写本が6冊保存されている。両方のテキストには、人名だけが異なる、ほぼ同じ箇所がある。伝統的な見方では、『ザドンシチナ』は後世の模倣であり、スロヴォをモデルにしていると考えられている。偽造版ではその逆で、『イーゴリ遠征物語』はザドンシチナを出典として書かれたと主張している。最近、ロマン・ヤコブソンとアンドレイ・ザリズニャクの分析によると、ザドンシナの文章のうちスロヴォ語に相当する部分は、テキストの残りの部分とはいくつかの言語的パラメータで異なっているのに対し、イーゴリ物語ではそうではないことがわかった。この事実は、ザドンシナに関してはスロヴォ語が原文である証拠とみなされている。ザリズニャクはまた、ザドンシナの文章のうちイーゴリ物語の文章と類似しているが異なる部分は、スロヴォ語がザドンシナの原文であった場合にのみ説明できる（相違点は、著者とザドンシナ版の異なる編集者によるスロヴォ語原文の歪曲の結果である可能性がある）が、その逆はあり得ないと指摘している。

偽造説の支持者は、矛盾した議論を展開することがある。ある著者（マゾン）は、テキストに多数のガリア語的特徴があると見ているが、他の著者（トロスト、ヘンドラー）は、ゲルマン語的特徴、さらに他の著者（キーナン）はボヘミズム的特徴があると見ている。ジミンは、著者はイオイ・ビコフスキー以外にあり得ないと確信しているが、キーナンも、偽造者はヨシフ・ドブロフスキー以外にあり得ないと確信している。

現在の方言学では、この物語が書かれた可能性が高い2つの都市としてプスコフとポロツクが挙げられている。 ^[要出典]作者としては、イーゴリ公とその兄弟を含む多数の人物が提案されている。^[要出典]他の著者は、この叙事詩は南ルーシで生まれ、多くの要素が現代ウクライナ語に対応していると考えている。^[6]

1812年のナポレオンの侵攻でこの物語の唯一の写本が破壊された後、その言語を主な理由として、その信憑性について疑問が投げかけられました。同時代の捏造（例えば、ジェームズ・マクファーソンによって書かれたことが判明した『オシアンの歌』）も疑惑を煽りました。今日では、この物語の言語とイメージが、この物語の後に発見された他のテキストと類似していることを根拠に、大多数の意見がこのテキストの信憑性を認めています。

偽造者として提唱されたのは、アレクセイ・ムシン＝プーシキン、あるいはロシアの写本偽造者であるアントン・バルディンとアレクサンダー・スラカゼフである。（バルディンは『スロボ』の4部を偽造したことが公に暴露された）。 ジャーナリストで東洋学者のヨゼフ・シェンコフスキーは、偽造説の著名な初期の提唱者の1人であった。

ソビエト連邦時代、国定テキストの問題はより政治化されました。スロボの真正性を疑ういかな​​る試みも（例えば、フランスのスラヴ学者アンドレ・マゾンやロシアの歴史家アレクサンダー・ジミン^[要出典]によるもの）非難されました。政府当局者^{[誰？ ]}はまた、オルジャス・スレイメノフ（イーゴリ物語を真正テキストとみなしていた）によって提案されたような、トルコ語の語彙に基づく非標準的な解釈を抑圧し、非難しました^[要出典]。マゾンとジミンの見解に反対した人物としては、例えばロマン・ヤコブソンがいます。

1975年、オルジャス・スレイメノフは著書『アズ・イ・ヤ』で、この物語の主流の見解に異議を唱えた。彼は、この物語は16世紀に書き直されたように見えるため、完全に本物であるはずがないと主張した。^{[7] [8]}

ドミトリー・リハチェフ^[9]やトルコ学者^[10]などの主流スラヴ学者はアズィ・ヤを批判し、スレイメノフの語源と古文書学に関する推測は素人っぽいものだと述べた。ザリズニャクなどの言語学者は、スロボ語の特定の言語的要素は、原本（または写本）の写しが作られた15世紀または16世紀に遡ると指摘した。彼らは、これは写本文書の通常の特徴であり、他の多くの写本で知られているように、写字生が独自の綴り方や文法の要素を取り入れることに注目した。ザリズニャクは、この証拠がスロボ語の真正性に対するもう一つの議論を構成すると指摘する。匿名の贋作者は、非常に複雑な12世紀の綴り方と文法を模倣するだけでなく、15世紀または16世紀の写しの複雑な痕跡を偽造しなければならなかっただろう。

歴史家や文献学者の中には、さまざまな理由（例えば、この文書には現代的ではない民族主義的感情が込められていると考えるなど）から、この文書の信憑性を疑問視する者もいるが（オメリャン・プリツァク^[要出典]ほか）、言語学者はそれほど懐疑的ではない。全体的な学問的コンセンサスは、スロヴォの信憑性を認めている。

学者の中には、この物語はクラロヴェドヴォルスキー写本と同様の目的を持っていると考える者もいる。^[11]例えば、ハーバード大学の歴史学者エドワード・L・キーナンは、論文「1185年にイアロスラフ1世は本当にスルタンを射殺したのか？」と題した論文と著書『ヨゼフ・ドブロフスキーとイーゴリ物語の起源』（2003年）の中で、イーゴリ物語はチェコの学者ヨゼフ・ドブロフスキーが書いた偽物であると主張している。^[12]

他の学者は、これはリョーンロートのカレワラと同様に、いくつかの信頼できる資料を再編集し、操作したものであると主張している。^[13]

ロシアの言語学者アンドレイ・ザリズニャクは2004年の著書で議論を分析し、偽造説は事実上あり得ないと結論付けている。^[14] 20世紀後半、ノヴゴロドで数百点の樹皮文書が発掘されて初めて、学者たちは、この物語の不可解な一節や単語のいくつかが、年代記やその他の正式な文書には記載されていないものの、12世紀の日常会話の一部であったことを知った。ザリズニャクは、18世紀の学者が既知のテキストの微妙な文法的および統語的特徴を模倣することはできなかったと結論付けている。彼は、ドブロフスキーがこれを成し遂げることができたとは思っていなかった。なぜなら、彼の最高傑作である『制度』で表現されているスラヴ語の文法に関する見解は、 『イーゴリ物語』で書かれた体系とは著しく異なっていたからである。 2007年に出版された改訂第2版では、ザリズニャクはジミンの2006年の本の死後出版からの証拠を利用することができた。彼は、古いテキストを模倣しようとする人でさえ、単なる模倣では言語の深い仕組みを表現することはできないため、克服すべきほぼ不可能なハードルがあったと主張した。^[15]

ユリ・ロトマンは、この物語が出版される前のロシア古典文学の伝統には多くの記号論的要素が欠けていたことを根拠に、このテキストの信憑性を支持している。彼は、「ロシアの土地」（русская земля）という用語は19世紀になって初めて普及したと指摘している。1780年代から1790年代の贋作者と推定される人物が、このテキストを執筆する際にこのような用語を使用したはずはない。^[16]

ロバート・マン (1989、2005) は、この物語が書き言葉の伝統の中で活動する詩人の作品であると結論づける主要な研究は誤りであると主張している。マンは、この物語がおそらく 13 世紀初頭に書き留められる前に数十年間、口承叙事詩として最初に流布されていたことを示す証拠を指摘している。彼は、冒頭の行がそのような口承伝統に対応すると特定している。「兄弟たちよ、イーゴリの遠征に関する英雄物語の古い言葉から始めるのは適切ではなかっただろうか...」ナレーターは、すでに古くてよく知られている口承叙事詩に言及することから始める。マンは、結婚式の歌、魔法の呪文、詩歌、その他の古代ロシアの資料に、この物語のテキストと多数の新しい類似点を発見した。彼は、1835年にNGゴロビンによって出版された『ママイとの戦いの物語』（スカザニエ・オ・ママエヴォム・ポボイシュチェ）の珍しい版において、独特なテキストの類似点を指摘した最初の研究者でした。そこには、スカザニエの最も古い既知の改訂版であると主張するものが含まれていますが、学者たちはその改訂版を仮定しましたが、見つけることはできませんでした。

マンは、聖書と古代ロシアの資料に基づいて、キエフ国家の改宗を歌った初期のロシアの歌を再現しようと試みた。マンは、この初期の改宗サイクルが、異教徒のディヴがトムトロカンの偶​​像にイーゴリの軍隊が近づいていることを警告するモチーフシーケンスを含む、物語のいくつかの部分に痕跡を残したと考えている。^{[17] [18]}

• アレクセイ・ムシン＝プーシキン、アレクセイ・マリノフスキー、ニコライ・バンティシュ＝カメンスキー、ロシアの著名人。 Новагорода-Сѣверскаго Игоря Святославича, писанная стариннымъ русскимъ языкомъ въ исходѣ XII столѣтія съ женіемъ на употребляемое нынѣ нарѣчіе。モスクワ、上院議員のタイポグラフィー。 (1800)
• マンスヴェトゥス・リードル、ショザット・イゴール・ハジャラタルル・ア・パロツォク・エレン(1858)
• イーゴリの武装物語。西暦1185年。ロシアの歴史叙事詩。レナード・A・マグナス編・訳。ロンドン：オックスフォード大学出版局。1915年。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
• 『イーゴリの物語』。ヘレン・ド・ヴェール・ボークラーク訳、ミシェル・セヴィア挿絵。ロンドン：ボーモント。1918年。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
• エドゥアルド・シーバース、ダス・イーゴリート(1926)
• カール・ハインリヒ・マイヤー『ダス・イーゴリート』 (1933)
• アンリ・グレゴワール、ローマン・ヤコブソン、マーク・セフテル、J.A.ジョッフェ、イーゴリ王子の芸術、哲学研究所と東洋と奴隷の歴史、t。 Ⅷ. (1948)
• ドミトリー・リハチェフ、Слова о полку Игореве、Литературные памятники (1950)
• ウラジミール・ナボコフ『イーゴリ遠征の歌：12世紀の叙事詩』（1960年）
• ディミトリ・オボレンスキー『イーゴリの遠征の歌 ― スヴャトスラフの息子、オレグの孫イーゴリの歌』（原文と翻訳）『ペンギン・ロシア詩集』（1962年）
• ロバート・ハウズ『イーゴリ遠征物語』（1973年）
• セルゲイ・ゼンコフスキー、「イーゴリの遠征の歌」『中世ロシアの叙事詩、年代記、物語』（改訂版、1974 年）
• ドミトリー・リハチェフ、Слова о полку Игореве、（イリーナ・ペトロワによる古ロシア語から英語への翻訳）、（ウラジミール・ファヴォルスキーによるイラスト）、「イーゴリによって行われた戦争の信条」、プログレス出版社（モスクワ、改訂版、1981年）
• JAV ヘイニーとエリック・ダール、「イーゴリの戦役に関する談話：イーゴリのスロボ語訳」（1989 年）
• JAV ヘイニーとエリック・ダール、「イーゴリの戦役について：イーゴリのスロベニア語訳」（1992 年）
• ロバート・マン『イーゴリ物語とその民間伝承的背景』（2005年）

• イーゴリ公（1969年の映画）
• 1185年5月1日の日食
• ムシン・プーシキンの家（サンクトペテルブルク）

• マグナス、レナード・アーサー。『イゴールの武装物語』。オックスフォード大学出版局、1915年。最初の英語訳。
• マン、ロバート。『ランス・シング：古代ロシアのイーゴリ物語の研究』スラヴィカ：コロンバス、1989年。
• マン、ロバート。『イーゴリ物語とその民間伝承的背景』ジュピター、フロリダ州：カラチャロヴォのバーチバーク出版社、2005年。
• マン、ロバート。イゴール物語をめぐる沈黙の議論。口承伝承30.1:53-94、2016年。記事へのリンク
• (ロシア語で) Pesn' o polku Igoreve: Novye otkrytiia。モスクワ：ヤジキ・スラビアンスコイ文化、2009年。

• 1800年の初版
• ローマン・ジェイコブソン版
• ウラジミール・ナボコフ版
• 1800年版、さらに現代ロシア語訳4冊
• 古代東スラヴ語のテキストとさまざまなロシア語とウクライナ語の翻訳と解釈
• レナード・マグナス 1915 年の英語訳、英語/ロシア語の対訳
• キャサリン・オーウェン、「イーゴリの遠征の歌とそれがインスピレーションを与えた作品」、芸術的翻案の分析
• サンクトペテルブルクのアレクセイ・ムシン＝プーシキン伯爵（1744-1818）の家。ここにはイーゴリ遠征物語が保管されていた。