アル・スラミ

アブ・アブド・アル・ラフマン・ムハンマド・ビン・アル・フセイン・アル・スラミ・アル・シャフィーイ（アラビア語: محمد بن حسين السلمي ）は、一般にアル・スラミーとして知られている^[3]（947年 - 1034年）は、シャフィーイー派の ムハッディース（ハディースマスター）、ムファシル（クルアーンの注釈者）、アウリヤのシャイフ、スーフィー教の聖職者、多作の作家。^{[4] [5]} アル・ダハビは彼について、「彼は非常に高い地位にあった」と語った。^[1]

アル・スラミは947年にニシャプール市で生まれ、貧しい家庭に育ち、敬虔で上品な態度で知られた父親の死後、10代で孤児となった。祖父が彼の新しい保護者となり、彼を育て、教育を担当した。アル・スラミがハディースを語り始めたのは、わずか8歳の時であった。ハディースは書物に記されており、彼の師であるシェイク・アブ・バクル・アル・スブギーから直接受け継がれたものであった。^[1]

ハディースの熱心な研究者であったアル＝スラミーは、広範囲に旅をしてニシャプール、メルブ、イラク、ヒジャズ（メッカとメディナ）の学者からハディースを語り継ぎ、40年以上にわたってハディースを伝承者に伝えた。彼の作品は有名になり、生前広く普及した。^[6]アル＝スラミーは、アブー・サール・アル＝サルキ [ar]から教員免許（イジャザ）を授与され、その後しばらくして、アブー・アル＝カシム・アル＝ナスラバディ（367年/977-8年没）からスーフィーの外套（キルカ）を授かった。ナスラバディは、ちょうど10年前にアブー・バクル・アル＝シブリの手によってスーフィーになったばかりである。^[7]

アル＝スラミーは数多くのハディース学者に師事したが、その中でも最も著名なのは次のような人々である。^[1]

• アル・ダラクトゥニ
• アル・ハキム・アル・ニシャプリ
• ビン・ムハンマド・アル・ニシャプリ（ハディース師）
• アブ・アムル・イスマイル・ビン・ヌジェイド（彼のムハッディー派の祖父）

アル＝スラミには彼から伝承した多くの弟子がいた。その中には次のような人々がいた。^[1]

• アル・クシャイリ
• アル・バイハキ
• アフメド・アル・タカフィ・アル・ジュバリ (アスバハンのイマーム)
• アフマド・イブン・ムハンマド・アル・ガザリ・アル・トゥシ（偉大なイマーム・アル・ガザリの叔父）
• ウマル・イブン・イスマイル・アル・ジシミ（法学者）

アル＝スラミーは生涯の終わりに、イティカーフのための精神的なハーンカーを創設した。彼の意図は、ニシャプールの敬虔な崇拝者と精神的な探求者のための孤独な場所を建設することであり、当時、有名なイマーム・アル＝ハティブがそこを訪れた。アル＝スラミーが亡くなったとき、彼は彼が創設した同じ精神的な家に埋葬された。^{[8] [9]}

現在に至るまで、アル＝スラミの著作はスーフィー文学の初期史における最も重要な権威の一つであり、彼の著書の多くは何世紀にもわたって保存されてきた。それは前世紀半ばから写本され、出版されてきた。他のどのスーフィーの文献よりも多く保存されているアル＝スラミの文字の背後にある神秘的な意味の説明に関する著作は、2世紀/8世紀から4世紀/10世紀のスーフィーがアラビア文字とアルファベットのグループの意味を解釈した方法を示している。^[10]

アル＝ハキムはこう述べている。「彼はハディースの聴聞と伝承が豊富で、伝承には細心の注意を払っていた。」^[11]

アブー・ヌアイムはこう言った。「彼はアウリヤー（タサウフ）の道を完全にマスターし、それを古代（神の最古の友人たち）の説明に従って要約するほどになった。^」[11]

アル・ハティブ氏は、「アル・スラミはハディースの熟練した権威だった」と語った。^[11]

アル＝ダハビーはこう言った。「イマーム、ハーフィズ、ムハッディース、ホラーサーンのシェイク、そして偉大なスーフィー。」

アル・スラミは20代の頃から執筆活動を始め、50年後に亡くなるまで執筆を続けた。彼は100以上の作品を著した。^[12]

• アダーブ・アル＝スフィーヤ、スーフィーのマナーに関する本。
• アダーブ・アル・スバ・ワ・フスン・アル・ウシュラ
• アムタール・アル・コーラン
• アル・アルバイーン・フィ・アル・ハディース、質素な生活と禁欲主義（アッラーを求めるために世俗を捨てること）について書かれたテキスト。
• バヤーン・アワル・アル・スフィヤ
• Darajaat al-Muamalaat、さまざまなスーフィー用語と単語を説明するテキスト用語集。
• ダラジャート・アル・サディキーン、正義の人の階級についてのテキスト。
• アル・ファルク・バイン・アル・シャリア・ワル・ハキカ
• アル・フトゥッワ（「精神的な騎士道」）
• ガラタート・アル・スフィーヤは、感情を表現し、内在、転生と輪廻、魂の非創造性などの誤った信念に対する反論をするスーフィーの特定の叫び声に関する批評的なテキストです。
• ハカイク・アル・タフシールは、スーフィーの精神的観点から聖クルアーンを解説したもので、アル・スラミの存命中に大きな名声を獲得した。^[13]
• アル・イクワトゥ・ワル・アカアワット・ミン・アル・スフィーヤ
• アル・イスティシャダート
• ジャマーミ・アダーブ・アル・スフィヤ
• 1945年にカイロで出版された詳細な暴露文書「アル・マラマティヤ」。
• マナヒジ・アル・アリフィーン
• Maqamaat al-Awliya、（「アッラーの友の霊的拠点」）。シェイク・アル・アクバル・イブン・アラビは、著書「ムハダラート・アル・アブラル」の中でそれを使用しました。
• マサイル・ワラダット・ミン・マッカ
• ミハン・アル＝スフィーヤ（「スーフィーたちの軌跡」）
• アル・ムカディマ・フィ・アル・タッサウフ・ワ・ハキカティ
• アル・ラッド・アラ・アフル・アル・カラム、アル・サマ
• アル・スラーラートは、ハディースの伝承者に関して、シェイク・アル・スラミーがハディースの師であるシェイク・アル・ダラクートニに提示した技術的な疑問についてのテキストである。
• スルク・アル・アリフィーン
• スナン・アル・スフィヤ
• Tabaqaat al-Sufiyya、これはアル・スラミが編纂した伝記的傑作でした。
• タージブ・アル・ナシク・ワル・マンスク・フィル・コーラン・ル・イブン・シハブ・アル・ズーリ
• タリク・アフレ・アル・スッファは、彼の最高傑作であるタバカートより前に編纂された。アル・ダハーブは、その著書タリク・アル・イスラーム（イスラムの歴史）の中でこれを参考文献として頻繁に使用しており、イマーム・アル・アスバハニーは、その著書ヒリヤト・アル・アウリヤーの中でこれを使用している。
• ウユーブ・アル・ナフス・ワ・ムダラトゥハ
• ワシヤ
• ジラル・アル・ファクル
• アル・ズフドによれば、この作品は信者の最初の3世代、すなわち仲間（サハーバ）、敬虔な後継者（タビーン）、そしてその後継者（タバ・タビーン）からの伝承（ハディース）で構成されています。

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