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イスマイル・ハッキ・ブルセヴィ（トルコ語: Bursalı İsmail Hakkı、アラビア語: إسماعيل حقي البروسوي、ペルシア語: Esmā'īl Ḥaqqī Borsavī）は、17 世紀のオスマン帝国トルコのイスラム学者、イェルヴェティ・スーフィーの著述家で、神秘体験とコーランの秘教的解釈に関する傑作『タフシール・ルーフ・アル＝バヤン』で最もよく知られています。また、詩人、作曲家でもありました。[ 1 ]イスマイル・ハッキ・ブルセヴィはオスマン帝国 の多くの地域に影響を与えましたが、特にトルコに大きな影響を与えました。今日でも彼はアナトリアの偉大な聖人であるビュユクレルの一人として崇敬されています。
彼はトルコ語の著名な文学者とみなされており、100以上の作品を著している。[ 2 ]彼の作品の一部は現在、英語圏で翻訳されている。[ 3 ] [ 4 ]
イスマイル・ハッキはムスタファーの息子であり、ムスタファーはバイラム・チャウシュの息子であり、バイラム・チャウシュはシャー・フダー・ベンデの息子であった。イスマイル・ハッキは1652年[ 1 ]または1653年にトラキアのアイトスで生まれたが、両親はイスタンブールのアクサライ出身であった[ 5 ]。彼が7歳の時に母親が亡くなり、1663年頃、シャイフ・オスマン・ファズリの勧めで、シャイフの親戚である学者アブド・アル・バキの下で伝統的な教育を受けるためにエディルネ（アドリアナポリ）に送られた[ 1 ] 。
1673年、21歳になった彼は、イスタンブールに行き、ジェルヴェティ（ジルワティヤ）教団の最高指導者であるオスマン・ファズリの公開講座を受講し、その教団に入門した。 [ 1 ]イスマイル・ハッキは他の学者の講義にも出席し、アッタール、ルーミー、ハーフィズ、ジャーミーを研究するためにペルシア語を学んだ。また、イスラム書道と音楽も学び、ジェルヴェティ教団の創始者である17世紀の神秘主義者フダーイーの多くの賛歌に曲をつけた。[ 6 ]
1675年、23歳のイスマイル・ハッキは、オスマン・ファズリから3人の助手ダルヴィーシュとともにマケドニアのスコピエ（ユスキュブ）に派遣され、イェルヴェティ哲学を教えるためのタリーカ（修道院）を設立するよう命じられた。 [ 1 ]彼らを歓迎する者もおり、イスマイル・ハッキはシェイク・ムスタファー・ウシュシャキーの娘と結婚した。師の手紙に励まされ、彼は最も優れた説教を書いた。[ 6 ]しかし、彼は町の人々の行儀の悪さを過度に非難し、町の人々の反感を買った。オスマン・ファズリが非難はイェルヴェティのやり方ではないと説明したにもかかわらず、彼は熱意を抑えず、反対者たちは彼らを町から追い出した。これは彼の妻の故郷であったため、彼女を大いに不快にさせた。[ 2 ]
1682年、彼はマケドニアのストルミツァに招かれ、公開講座を担当した。そこで彼は本の執筆も始めたが、マスナヴィの有名な注釈者であるイスマイル・ハッキ・アンカラヴィと混同されないように、ハルヴェティ、ブルセヴィ、ユスキュダリなどの接尾辞が常に付けられるようになった[ 1 ] [ 2 ]。
スーフィーの間では、アナトリアのブルサは14世紀のシェイク、ソムンジュ・ババとハジ・バイラムによって最初に有名になったが、1685年に当時のブルサのシェイクが亡くなり、ファスリはイスマイル・ハッキを新しいシェイクに任命した。残念ながら、ブルサでの彼の最初の数年間は、オスマン帝国がウィーンの戦いで壊滅的な敗北を喫し、神聖同盟がオスマン帝国のバルカン半島に侵攻した後の困難な時期と重なったため、イスマイル・ハッキは非常に貧しくなり、生き延びるために本を売らなければならなかった。[ 6 ]
1690年、彼はキプロスへ旅し、オスマン帝国の外交政策を執拗に批判したために亡命していた師であるオスマン・ファルスリを訪ねた。彼の死後、イスマイル・ハッキが騎士団の長として後を継いだ。[ 6 ]
1695年から1697年にかけて、ムスタファ2世はイスマイル・ハッキにハプスブルク帝国に対する軍事遠征への同行を要請し、ハッキは重傷を負うまで幾度かの戦闘に参加した。オスマン・ファルスリはオスマン帝国の終焉を予見しており[ 2 ]、ブルセヴィはオスマン帝国の衰退の理由を、シェイクとスルタンによって象徴される精神的権力と政治的権力の疎遠であると定義し、オスマン帝国の衰退パラダイムに対するスーフィー的解釈を定式化した[ 7 ]。
1700年、イスマイル・ハッキは巡礼（ハッジ）を行ったが、メッカからの帰途、キャラバンのメンバーはベドウィンの山賊に虐殺された。イスマイルは死にかけたが、なんとかダマスカスにたどり着いた。[ 2 ]
1700年に彼はブルサに戻った。1717年にダマスカスに移り、さらに12冊の本を書いた。1720年にイスタンブールのアナトリア地方であるユスキュダルに戻り、そこで再び教え始めた。しかし、彼は狂信的な暴徒に2度襲われ、ブルサに戻ることを決めた。[ 2 ]
1722年、ブルサで彼は蔵書を公共図書館に遺贈し、全財産を小さなモスクの建設に寄付し、隠遁生活に入った。[ 2 ]そのモスクは現在、イスマイル・ハッキ・クルアーン・クルスの中にある。
彼は1724年か1725年の7月に安らかに亡くなった。彼の墓はモスクの裏手にある。[ 5 ]
イスマイル・ハッキは、106冊の書籍やパンフレット（アラビア語で46冊、トルコ語で60冊）を著した、オスマン帝国で最も多作な学者の一人でした。 [ 6 ]今日でも彼はトルコ語の著名な文学者として尊敬されています。[ 2 ]彼はイスラム諸学、スーフィズム、タサウフ、イスラム哲学、道徳、タフスィールについて、同時代の多くの学者の華美な文体を避け、[ 6 ]ユヌス・エムレの文体に似たスタイルで執筆しました。[ 2 ]
彼の最も有名な出版物は以下の通りである。
ジェルヴェティ教団のスーフィー教徒であるイスマイル・ハッキ・ブルセヴィは、そのエネルギーと不屈の精神のすべてを「光の担い手」となることに注ぎ込んだ。彼の墓碑にはこう刻まれている。
「永遠の救済において純粋なしもべになりたいなら、アフマドのシャリーアの裾を愛をもってしっかりと掴みなさい。 」
本質的な一体性の溢れ出る杯から飲みたいなら、最も美しい領域において唯一無二の人間になりなさい。
ナツメの木やトゥーバの木に心を奪われ、その瞬間を占領されないようにし、全身全霊を傾けて精霊の世界へと手を伸ばしなさい。
恋人を禁欲主義者の目で見てはならない。アルファベットを学ぶ子供を、知識豊富な賢者と同等だと考えてはならない。
ヤヒヤ・ミチョットは、墓碑銘にある「アフマドのシャリーア」とは、アナトリアの改革者アフマド・アル＝ルミ・アル＝アクヒサリ（1632年没）を指しており、彼は「スルタンやカーディーの専制と不正を抑制する方法としてシャリーアの実施を呼びかけ、暴政に対する障壁とした」[ 9 ]と述べた。