

ゲルマン神話では、ソル(古ノルド語:[ ˈsoːl ])[ 2 ]またはスンナ(古高ドイツ語、古ノルド語とアイスランド語の同義語として存在:ウィクショナリーのsunnaを参照)、古英語:Siġel、Sunne、古フリジア語:Sunne、古ザクセン語:Sunna、古高ドイツ語:Sunna、ゴート語:𐍃𐌿𐌽𐌽𐍉 、ローマ字表記: Sunnō)は女神として擬人化された太陽である。北欧神話では、彼女は馬車に乗って空を旅する。これは北欧青銅器時代に遡るモチーフで、トルンドホルムの太陽の戦車に描かれている。また、彼女は時にアルフロズルと呼ばれる。
9 世紀または 10 世紀に書かれた2つの古高ドイツ語メルゼブルク呪文のうちの 1 つは、スンナをシンスグントの姉妹として言及しています。ソルは、13 世紀に以前の伝承資料から編纂された詩のエッダと、13 世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた散文のエッダで、アース神族の 1人として確認されています。どちらも、彼女を擬人化された月、マーニの姉妹であり、ムンディルファリの娘として描写し、ラグナロクの出来事の際に巨大な狼に殺されると予言していますが、それ以前に、天界での母の旅を続ける娘を産んでいるとも述べています。散文のエッダでは、さらにグレンルの妻としても描写されています。固有名詞として、ソルは古ノルド文学全体に登場します。学者たちは、北欧青銅器時代やインド・ヨーロッパ祖語に起源を持つ可能性のある女神の発展について、様々な説を提唱してきた。

9世紀または10世紀に遡る2つの古高ドイツ語メルゼブルク呪文のうちの1つには、姉妹のシントグントがいるとされるスンナが登場する。[ 3 ]この呪文では、フォルとウォーダンが森へ馬で向かい、そこでバルデルの子馬が足を捻挫した様子が描かれている。シントグントが呪文を唱え、妹のスンナが呪文を唱え、フリアが呪文を唱え、妹のヴォラが呪文を唱え、最後にウォーダンが呪文を唱え、その後、子馬の骨が癒える様子を描いた詩が続く。[ 4 ]
詩「ヴォルスパー」では、死んだヴォルヴァが宇宙の歴史を語り、変装した神オーディンに未来を予言する。その際、ヴォルヴァは宇宙の初期の頃を語り、そこでは次のようなことが起こっていた。
詩「ヴァフスルーズニルの歌」の中で、神オーディンは巨人ヴァフスルーズニルに太陽と月の起源について質問する。ヴァフスルーズニルは、ムンディルファリが太陽と月の父であり、彼らは人間の年数を数えるために毎日天を巡らなければならないと答える。
また、『ヴァフスルーズニルの歌』では、オーディンがヴァフスルーズニルに、フェンリルが現在の太陽を攻撃した後、別の太陽はどこから来るのかと尋ねます。ヴァフスルーズニルは、アルフロズル(ソル)がフェンリルに攻撃される前に、ラグナロクの出来事の後、母の道を進む娘を産むだろうと答えます。[ 9 ]
詩「グリームニルの歌」の一節で、オーディンは太陽(「輝く神」と呼ばれる)の前にスヴァリンという名の盾があり、その盾が正面から落ちたら山と海が「燃え尽きる」と述べている。第39節では、オーディン(グリームニルに変装)は太陽と月の両方が狼に天を追われていると述べている。天の「輝く花嫁」と呼ばれる太陽はスコルに追われ、月はハティ・フロズヴィトニソンに追われている。[ 10 ]
詩「アルヴィスマール」の中で、神トールはドワーフのアルヴィスに太陽について尋ね、それぞれの世界で太陽が何と呼ばれているかを尋ねます。アルヴィスは、人間は太陽をソル、神々はスンナ、ドワーフはドヴァリンのレイカ(「ドヴァリンの欺瞞者」)、巨人族はエイグロ(「永遠の輝き」)、エルフはファグラフヴェル(「美しい車輪」)、アース神族の息子たちはアルスキル(「すべてに輝くもの」)と呼んでいると答えます。[ 11 ]


ソルは散文エッダの『ギュルヴィの惑わし』に言及されており、第8章で『ヴォルスパー』第5節からの引用で紹介されている。 『ギュルヴィの惑わし』第11章では、ガングレリ(変装したギュルフィ王とされている)が玉座に座るハイに太陽と月がどのように操縦されているかを尋ねる。ハイはソルがムンディルファリの2人の子供のうちの1人であり、子供たちがとても美しかったので太陽(ソル)と月(マーニ)にちなんで名付けられたと述べる。ムンディルファリはソルをグレンルという男と結婚させる。[ 12 ]
ハイによれば、神々は「この傲慢さに怒り」、二人を天界に置いたという。そこで、子供たちは太陽の戦車を引く馬、アルヴァクルとアルスヴィズルを操縦させられた。ハイによれば、神々はムスペルヘイムの燃え盛る世界から飛び散る燃えさしで世界を照らすために戦車を作ったという。馬を冷やすために、神々は馬の肩の下に2つのふいごを置き、「同じ伝承によれば」これらのふいごはイサルンコルと呼ばれている。[ 13 ]
『ギュルヴィの惑わし』第12章で、ガングレリはハイに、太陽は速く動いている、まるで何かを恐れているかのように速く動いている、自分の死を恐れてもこれ以上速くは動けない、と話す。ハイは「彼女がそんなに速く動くのは不思議ではない。彼女を追う者が近づいてきており、彼女には逃げる以外に逃げ場はない」と答える。ガングレリは誰が彼女を追っているのかと尋ねると、ハイは2匹の狼がソルとマーニを追っていると答える。最初の狼、スコルはソルを追いかけ、ソルは恐れているにもかかわらず、スコルは最終的に彼女を捕まえる。2番目の狼、ハティ・フロズヴィトニソンはソルより先に走り、マーニを追いかけ、ハティ・フロズヴィトニソンもマーニを捕まえる。[ 13 ]第35章では、ハイはビルと共にソルの女神としての地位を述べる。[ 14 ]
第53章で、ハイはラグナロクの出来事の後、ソルの遺産は彼女に劣らず美しい娘によって受け継がれ、彼女がかつて歩んだ道を辿るだろうと述べ、それを裏付けるためにヴァフスルーズニスマール第47節が引用されている。[ 15 ]
散文エッダの書物『スカルド詩法』では、ソルは第93章で初めて登場し、彼女に対して「ムンディルフェイリの娘」「マーニの妹」「グレンの妻」「空と空気の炎」といったケニングが与えられ、続いて11世紀のスカルド詩人スクーリ・ソルステインソンの作品からの抜粋が紹介されている。
- グレンの陽気な寝床仲間
- 彼女の神聖な聖域への階段
- 輝きとともに、そして善が降りてくる
- 灰色の月の光。[ 16 ]
第56章では、ソルには「日の星」、「円盤」、「永遠の輝き」、「すべて明るく見える」、「美しい車輪」、「優雅な輝き」、「ドヴァリンのおもちゃ」、「妖精の円盤」、「疑いの円盤」、「赤みがかった」など、追加の名称が与えられています。[ 17 ]第58章では、馬のリストに続いて、アルヴァクルとアルスヴィズルという馬が太陽を描いていると記載されており、[ 18 ]第75章では、ソルは再び女神のリストに含まれています。[ 19 ]
s ルーンᛋのノルウェー語名は「太陽」(古ノルド語: Sól )で、神話上の女神か太陽そのものを指している。この女神は、アイスランドの一般的なルーン詩[ 20 ]や、1675 年にオラウス・ヴェレリウスが出版したアイスランドのケニングにも示唆されている[ 21 ]。


学者たちは、北欧のSól、サンスクリット語のSurya、共通ブリトン語の Sulis 、リトアニア語のSaulė 、ラテン語のSol、スラヴ語のTsar Solnitseの間にインド・ヨーロッパ語族の言語的つながりがあることから、女神としての Sól は、より古いインド・ヨーロッパ祖語の神の延長である可能性があると提唱している。[ 24 ]
北欧神話におけるソルの擬人化について、ジョン・リンドーは、「空を表す『太陽の館』のようなケニングでさえ、ケニング形成の規則を考えると擬人化を示唆するものではないかもしれない」と述べている。また、詩においては、詩『ヴァフスルーズニスマール』のソルに関連するスタンザのみが女神の擬人化として確実であり、「ソルが女性でマーニが男性であることは、おそらく名詞の文法上の性に関係している。ソルは女性名詞でマーニは男性名詞である」とも述べている。リンドーは、太陽は古いスカンジナビアの宗教的慣習の中心であったようだが、北欧神話の現存する資料において太陽が中心的な役割を担っていたと主張するのは難しいと述べている。[ 12 ]
ルドルフ・シメクは、岩の彫刻やトルンドホルムの太陽の戦車など、北欧の青銅器時代の考古学的発見は、青銅器時代のスカンジナビア人にとって太陽が生命を与える天体と見なされていたこと、そして太陽が常に一定の崇拝を受けていたことを示す十分な証拠を提供していると述べている。シメクは、太陽が擬人化された唯一の証拠は古高ドイツ語の呪文と詩のエッダの詩に由来するもので、これらの記述はいずれもゲルマン民族の太陽崇拝を想定するのに十分な情報を提供していないと述べている。「一方で」シメクは、トルンドホルムの太陽の戦車によって「この概念の古さは明らかである」と主張し、特に太陽が馬によって空を横切って引かれていたという考えを裏付けている。シメクはさらに、青銅器時代から中世にかけて頻繁に見られる宗教的慣習における太陽のシンボルと船の組み合わせは、擬人化された太陽ではなく、豊穣の神(ヴァニル神族のニョルズやフレイなど)を取り巻く宗教的慣習に由来すると思われると理論づけている。[ 25 ]
ソル・スカイア・スキオールドゥル、スキナンディ・ロドゥル、ウェルファンディ・フエル