クリスティーナ・オブ・マークヤテ

セント・アルバンの詩篇詩編 105篇冒頭
聖アルバンの詩篇から、マルキヤテのクリスティーナを描いたと思われる画像（詩篇 105 の冒頭、285 ページ）

クリスティーナ・オブ・マークヤテは、1096年から1098年頃にイングランドのハンティンドンでテオドラという名前で生まれ、1155年頃に亡くなりました。彼女は当時ノルマン人との和解を図っていた裕福なイングランドの家庭出身の修道女でした。 ^[1]その後、彼女は修道女コミュニティの院長になりました。

元々セオドラという名前だった彼女は、裕福な商人の家に生まれた。^[2]母親の名前はベアトリクスで、ノルマン人風に見せようとしたため、父親の名前はアウティだった。母親は、妊娠中に鳩が袖の中に飛び込んで7日間そこに留まったことから、娘が聖なる子になることを「知っていた」という話をした。^[3]

子どもの頃、テオドラはキリストに「まるで自分が見える人間であるかのように」話しかけたと言われている。^[3]彼女はスエノという年上の男性と親しくなり、彼が彼女の最初の宗教的指導者となった。彼女の聖人伝には、スエノはかつて不道徳な生活を送っていたが、クリスティーナの信仰によって彼の信仰が復活し、2人は助け合うようになったと書かれている。テオドラは若い頃、両親とともにハートフォードシャーのセント・アルバンズ修道院を訪れ、その訪問が彼女に深い信仰を植え付け、個人的に貞潔の誓いを立てさせたようだ。^[4]彼女はスエノにこのことを話したが、他には誰にも話さなかった。

叔母のエルフギフを訪ねた際、テオドラは司教ラヌルフ・フランバードと出会った。叔母は司教の妾で、ラヌルフは若いテオドラに欲情し、彼女を自分の妾の一人にしようとしていた。ある話によると、ラヌルフが無理やり彼女に言い寄ろうとしたとき、テオドラはプライバシーを確​​保するためにドアに鍵をかけるよう提案した。ラヌルフが同意すると、彼女は外からドアに鍵をかけ、彼を中に閉じ込めた。^[5]ラヌルフはそれを拒絶し、復讐のため、ベオルトレッドという名の若い貴族とテオドラの結婚を仲介した。^[3]フランバードの姪が夜中に誘惑され、その結果強制的に結婚させられたという滑稽な話は、1125年9月のウェストミンスター公会議の余白にも見られる。^[6]

セオドラの両親はすぐに同意したが、誓いを理由にセオドラは同意しなかった。怒った両親はベオルトレッドが彼女の部屋に入るように手配したが、翌朝、2人が宗教的な話題で一晩中話し合っていたことがわかった。ある時、セオドラは聖セシリアの生涯を語った。伝説によると、セシリアは新婚初夜に復讐心に燃える天使に守られていたという。また別の時には、ベオルトレッドが彼女を探したが見つからない間、彼女はタペストリーの後ろに隠れた。セオドラの窮状の噂が広まると、カンタベリー大司教の祝福を受けた隠者イードウィンが、男装してセオドラの逃亡を手助けした。イードウィンはその後、フラムステッドのアルウェンという名の女隠者のところへセオドラを連れて行き、アルウェンはセオドラを家族から隠した。^[2]そこでセオドラは名前をクリスティーナに変えた。

クリスティーナは次に、マルキアテにあったセント・オールバンズ修道院の隠者で副助祭のロジャーのもとに身を寄せた。^[5]このロジャーは1118年より前に亡くなり、その命日（9月12日）がセント・オールバンズ詩篇に記録されているが、ロジャー・ドービニーであった可能性が高い。彼は修道院長リチャード・ドービニー（1087年 - 1119年）の兄弟で、ウィリアム・ドービニー（ピンチェルナ）の父である。^{[7]クリスティーナはそこで祈りを捧げ、生計を立てるために裁縫をしていた。彼女は熟練した裁縫師で、後に}教皇ハドリアヌス4世 のために3つのミトラを刺繍した。^[8] 2年後、ベオルタードはクリスティーナとの結婚契約を解除し、ヨーク大司教サースタンは1122年に正式に結婚を無効にした。^[5]その後、クリスティーナは隠れ家から出て小さな小屋に移ることができた。

ロジャーが亡くなった後、クリスティーナはセント・オールバンズ修道院近くの庵を引き継ぎ、そこでイエス、マリア、聖マーガレットの幻視を頻繁に経験したと伝えられている。妹のマーガレットを含む他の女性たちもそこに加わった。クリスティーナは1131年にセント・オールバンズで誓願を立てた。マークイエイト修道院は1145年に設立された。^[8]

1119年、ジェフリー・ド・ゴーラムがセント・オールバンズの修道院長となり、クリスティーナは修道院長として彼の親友であり相談役となった。2人の友情は深く、彼は彼女への贈り物としてセント・オールバンズ詩篇を改変し、詩篇105篇の冒頭に装飾された「C」を入れたと言われている。 ^[4]詩篇の各ページの画像とテキストの転写および翻訳は、オンラインのセント・オールバンズ詩篇プロジェクトで見ることができる。^{[9]中世学者のケイティ・アン・マリー・ブギスは、詩篇の画像とテキストの両方が、セント・オールバンズ共同体のメンバーによる「クリスティーナを新しい}マグダラのマリアに作り変えよう」^{[10] という}試みを裏付け、そこでの彼女の権威と、そこに住む修道士、特に修道院長に対する彼女の精神的指導を正当化しようとしたと主張している。ブギスはさらに、この照明によって「福音書を読み、書き写し、宣べ伝えることを通じてキリストの福音を伝える宗教的女性たちの豊かな伝統が開かれるかもしれない」と述べている。^[10]

クリスティーナのラテン語の伝記は、明らかにセント・アルバン修道院の修道士によって書かれた。この聖人伝は、知られている中で最も現実的なものの一つと考えられている。^[11]クリスティーナは、マルキアテ修道院長として権力を持っていたとされている。また、彼女は性欲を克服しているにもかかわらず、性欲を持っていたことが示された数少ない人物の一人である。^[12]

クリスティーナの妹、マルキヤテのマーガレットは、伝記ではコミュニティの重要なメンバーとして記述されており、聖具室の管理人を務めていた可能性が高い。彼女がクリスティーナに関する最初の記述を書いた責任者だった可能性があり、伝記の筆者はそれを組み込んで相談した可能性がある。筆者は自分の研究を確認するためにクリスティーナに相談したが、彼女は従わない情報源であることが判明したため、クリスティーナが経験した3つの奇跡と幻視の詳細を確認するために3回マーガレットに頼った。^[13] Bugyis が述べているように、「[クリスティーナ] は明らかにマーガレットが注意深く忍耐強い聞き手であるだけでなく、彼女の記述を疑うことなく信用してくれると信頼していた」。^{[14] Bugyis はまた、}伝記の筆者が妹の人生に関するマーガレットの権威を高く評価していたと報告している。^[15]ビュギースは、マルガリータ・クリスティーナを「彼女の考え、言葉、行為の第一の証人」であり、「クリスティーナの幻視の詳細な報告の第一の伝達者」と呼んでいます^。その報告は、おそらく1130年代まで『伝記』の作成を担当したセント・オールバンズの修道士と修道院長に提供されました。 ^{[16]また、ビュギースは、クリスティーナとマルガリータの両者が、クリスティーナの奇跡は}教皇グレゴリウス1世の 対話に記録されたものと同じくらい重要であり、他の人々にも知ってもらえるように記録される価値があると信じていたと報告しています。^[17]

最初の例は、クリスティーナがジェフリー・ド・ゴーハムの治癒について見た幻覚だった。クリスティーナはマーガレットにそれを彼に伝えるよう託した。バギースが述べているように、「クリスティーナは幻覚の記憶を妹に託し、マーガレットはそれをジェフリーに託した。そして、クリスティーナ、マーガレット、あるいはジェフリーのいずれの主導であれ、ある時点でそれが書き留められた。現在、その記録は『伝記』の中に残っている」。^[15] 2 番目の例では、クリスティーナはマーガレットとマークヤートの他の 2 人の女性を使って、ジェフリーが自分たちを訪ねてくるという予言を裏付けた。3 番目の例では、クリスティーナとジェフリーの両方が、クリスティーナが彼のベッドサイドに現れるという幻覚を経験した。翌朝、彼は親戚をマークヤートに派遣してクリスティーナに報告させた。彼が報告する前に、クリスティーナはマーガレットを呼び出し、マーガレットはクリスティーナが前夜見た夢でジェフリーのベッドサイドに現れるという話をしたと語った。クリスティーナはマーガレットに、これら3つの奇跡と幻視を証明するよう依頼した。^[18]

クリスティーナの伝記には、聖餐のイメージに満ちた別の奇跡の記述があり、その中でキリストはセントオールバンズとマーキーゲートの両方で無名の巡礼者として現れ、クリスティーナと妹のマーガレットは彼を客として迎える。^[19]ブギースによると、クリスティーナ、マーガレット、そして彼らの客の食事は、彼女たちを「それぞれ瞑想的な休息と積極的な労働の役割」に置き、^{[20]ブギース}が「新約聖書のマリアとマルタの瞑想と労働の劇的な再現」と呼ぶものとなっている。ブギースは、クリスティーナの伝記の記述は、マリアとマルタの物語ほど明確ではないものの、ルカによる福音書にある、キリストの死と復活の後、エマオに向かう2人の弟子との出会いと食事に関する物語の再現でもあると述べている。^[21]バイギスは、聖人伝の著者の食事に関する記述を「両方の物語の解釈学のレンズを通して読むと、彼の物語の巧妙な手腕の理由がより明らかになる。彼はクリスティーナとマーガレットのもてなしの行為を、一種の聖餐の奉仕として解釈したのだ」と述べている。^[22]

また、ブギースはクリスティーナの伝記で巡礼者がパンを食べるという行為は、ミサにおける聖体拝領の行為を暗示していると述べている。しかし、ブギースはクリスティーナの伝記のCHタルボット訳には同意せず、聖体拝領でよく行われるように、修道女の一人、おそらくマーガレットが巡礼者の口にパンを入れたことをテキストが暗示していると主張している。^[22]ブギースの解釈では、「彼女[マーガレット]が用意し巡礼者に配った食事は単なる食べ物以上のものとなり、聖体拝領の型となり、彼女は一種の聖具係または司祭となる」。 [ ^22]テキストの筆者は、巡礼者が精神的に生きるのに十分な量の魚しか必要としなかったため、魚の差し出しを断るという「ベールをかぶせた」^[22]言葉でその場面を描写し、食事の解釈は読者に委ねている。^{[23]ブギースによれば、『}エマオ伝』の筆者、クリスティーナ、マーガレットは、エマオでの食事の他の芸術的描写をよく知っていたと思われるが、ブギースは、彼らが食事を物語の再現として解釈したことを認めている。^[24]しかし、「いずれにせよ、筆者は福音書の物語との微妙な並行性を通じて、この朗読の聖餐的な解釈を奨励した」と述べている。^[25]ブギースはさらに、この物語は「修道院のもてなしに読み込まれた聖餐的な意味合い」を明らかにしているとも述べている。^[26]

彼女の聖人伝は不完全である。18世紀の火災で一部が失われ、伝記作者が彼女の死の前か後に書いたのかは不明である。^[3] 12世紀には伝記の写本は存在しない。[ 16 ^]

^{修道院の法的基盤がセントポール修道院にあることを考慮すると、クリスティーナとジェフリーの友情は、ロバート・ド・ゴロン修道院長 (1151-1166) [27]}または年代記作者マシュー・パリス(1200-1259 年頃) の作り話に由来している可能性が高い。パリスの年代記には、セント・オールバンズ修道院がマークイエイトの修道女たちに対して聖職権を持っていたと記されている。「ゲスタ・アバトゥムでは、マークイエイトとソップウェルの起源が混同されているように思われる。そこでは、マークイエイト修道院は、セント・オールバンズの元修道士ロジャーの庵に、クリスティーナという名の聖なる隠遁者が住み、修道院長ジェフリーが彼女のために家を建てたことから始まったと言われている。実際には、マークイエイトは、修道院長によって設立された場合やソップウェルがそうであったように、セント・オールバンズに依存していなかった。」^[28]このことから、「ここで扱っているのは、後世の修道院の年代記作者によるフィクションである可能性が非常に高い」と結論付けられます。^{[29]中世のクリスティーナ修道女崇拝は、}典礼や歴史の資料によって実証されていません。 ^[30]『修道院の聖アルバニ修道院長伝』の存在とクリスティーナへの言及は、13世紀と14世紀にそのような崇拝を扇動する関心があったことを示唆しています。^[31]

• アングロサクソン社会における女性

[3]

• Bugyis, Katie Ann-Marie (2019)。『修道女のケア：中世中期のイギリスにおけるベネディクト会女性の奉仕』ニューヨーク、ニューヨーク。ISBN 978-0-19-085129-3. OCLC  1090397171.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ガリストル、ベルンハルト (2018)。 「「アヴィシアのための本？」 Der Eremit Roger im Psalter von St. Albans」。コンシリウム メディイ アエビ。21：1-52。ISSN  1437-904X。

• ホールズワース、クリストファー J. (1978)。「クリスティーナ・オブ・マークヤテ」。ベイカー、デレク (編) 『中世の女性』。オックスフォード: バジル・ブラックウェル。pp. 185–204。ISBN 0-631-19260-3。
• エルミット・ルクレール、ポーレット。ルグラス、アンヌ・マリー (2007)。ヴィ・デ・クリスティーナ・デ・マルキャテ。パリ：CNRS。ISBN 978-2-271-06472-1. OCLC  188535524.

• マルキアテと、マルキアテのクリスティーナの生涯に記された他の場所を示す地図
• セントオールバンズ詩篇