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マルティン・ルターの神学は、プロテスタント宗教改革に大きな影響を与えた。特に、信仰による義認、律法と福音の関係（これも改革派神学の重要な要素である）、その他様々な神学的思想といったテーマにおいて、ルターの思想は重要な役割を果たした。ルターは聖トマス・アクィナスのような体系的な神学書、いわゆる「神学大全」を著すことはなかったが、彼の思想の多くはルター派信仰告白の中で体系化された。
宗教改革に至るまでの数世紀に、「アウグスティヌス・ルネッサンス」によってヒッポのアウグスティヌス（354-430）の思想への関心が復活した。 [ 1 ]アウグスティヌスは、宗教改革において最も影響力のある教父的人物として広く認められている。 [ 2 ]アウグスティヌス修道会の修道士であったマルティン・ルターは、フルドリッヒ・ツヴィングリ（1484-1531）[ 4 ]やジョン・カルヴァン（1509-1564）[5]とともに、アウグスティヌスの救済論に深く根ざした救済論を唱えた。[ 3 ]アウグスティヌスの神学は神の単独作用論に基づいており、二重の予定説を暗示していた。[ 6 ]同様に、ルターの思想も、救済論的側面に厳密に適用された神の単独作用論を中心としていた。 [ 8 ] [ 9 ]彼は、神が救いと棄却の両方を支配していると断言した。[ 10 ] [ 11 ]
「我々が義認の教理と呼ぶこの揺るぎない岩こそ、キリスト教教理全体の主要な教義であり、すべての敬虔さの理解を包含するものである」とルターは主張した。[ 12 ]ルター派はこの点においてルターに従う傾向がある。ルター派の伝統では、キリストのみによる信仰のみによる恵みのみによる救いの教理は、他のすべての教えが依拠する実質的な原理である。 [ 13 ]
ルターは、義認は完全に神の働きであると理解するようになった。信者は神の恵みが魂に注ぎ込まれることによって義とされるという当時の教えに反して、ルターは、キリスト教徒はその義を完全に自分自身の外から受け取ると主張した。その義はキリストから来るだけでなく、実際にキリストの義であり、私たちの外にとどまり、信仰によって私たちに転嫁される（私たちの中に注ぎ込まれるのではなく）だけである。「だからこそ、信仰だけが人を義とし、律法を成就するのです」とルターは言った。「信仰とは、キリストの功績を通して聖霊をもたらすものです」 [ 14 ] 。このように、ルターにとって信仰は神からの賜物であり、「…神の恵みに対する生きた大胆な信頼であり、神の恵みを確信しているので、千回死をも恐れずに信頼する」[ 15 ] 。この信仰はキリストの義を掴み、信者の心の中でそれを自分のものとする。
ルターの研究は、彼がローマ・カトリック教会における悔悛や義といった用語の当時の用法に疑問を抱くに至った。彼は、教会がキリスト教の中心的な真理のいくつか、中でも信仰のみによる義認の教義を失ってしまったと確信するようになった。彼は、救いはキリストを通して神の恵みによって与えられ、信仰のみによって受け取られるものだと教え始めた。[ 16 ] 1513年から1516年にかけての詩篇と使徒パウロのローマ人への手紙に関する講義の結果、ルターは「解釈上の突破口、すなわち神の遍在する恵みとキリストの十分な功績についての洞察」を達成した。[ 17 ]特にローマ人への手紙 1:17「福音書には、信仰から信仰へと導く神の義が啓示されている。『義人は信仰によって生きる』と書いてあるとおりである」に関連して、ルターは最も重要な理解の一つに至った。それは、「神の義」とは、救われるために神の律法を完全に守ることを要求する、神の積極的で厳しい懲罰的な怒りではなく、むしろ、神の義とは、キリストを通して無償で人に与えられる贈り物であるとルターは信じるようになった。[ 18 ]「ルターは、神へのより確固たる信頼と愛をもって、この途方もない苦闘から抜け出した。信仰を通して贈り物として受け取られ、人間の功績に頼らない、神の恵みのみによる救いの教義は、彼が当時の教会の宗教的慣習や公式の教えを判断する基準であり、彼はそれらに欠陥を見出した。」[ 18 ]
ルターはシュマルカルデン条項の中で、義認について次のように説明している。
第一の、そして最も重要な条項はこれです。私たちの神であり主であるイエス・キリストは、私たちの罪のために死に、私たちの義のために復活されました（ローマ3:24-25）。世の罪を取り除く神の子羊はただお一人であり（ヨハネ1:29）、神は私たちすべての罪をキリストに負わせられました（イザヤ53:6）。すべての人は罪を犯しましたが、自分の行いや功績によらず、キリスト・イエスの血による贖いを通して、神の恵みによって無償で義とされました（ローマ3:23-25）。これは信じるために必要なことです。いかなる行い、律法、功績によっても、これを獲得したり理解したりすることはできません。したがって、この信仰のみが私たちを義とすることは明白かつ確実です…たとえ天と地とその他すべてのものが崩れ落ちたとしても、この条項の何一つ譲歩したり放棄したりすることはできません（マルコ13:31）。[ 19 ]
近年のフィンランドの学問は、ルターに関する独特な見解を示している。ヘルシンキ大学のトゥオモ・マンネルマーは、「ルターの新しいフィンランド的解釈」を主導し、ドイツのルター研究の確立された解釈よりも、東方正教会の神化の教義にずっと近い用語でルターの救済に関する見解を提示している。[ 20 ]
マンネルマーの弟子であるオリ＝ペッカ・ヴァイニオは、16世紀のルターや他のルター派（特に後に和協信条を書いた神学者たち）は、義認を単なる法的な罪の帰責ではなく、キリストへの参与として定義し続けていたと主張している。ヴァイニオは、ルター派の義認の教義は、「罪人に与えられた新しい命がキリストにおける神の命への参与として解釈される場合に限り、人間の行為に功績を否定できる」と結論付けている。「キリストをその対象とし、キリストとその功績を把握し、キリストを信仰の形式として現前させる信仰は、義とみなされる」。[ 21 ]
フィンランドのアプローチは、ルターが人間の救済論の中心を、人々が自分自身の義ではなくキリスト自身の（「異質な」）義の転嫁によって救われるという信念に置いたと一般的に知られているのは、ルターのずっと後の解釈によるものだと主張している。これは法廷的義認の神学的教義として知られている。むしろ、フィンランド学派は、ルターの救済論は東方正教会の神化（テオシス）に似ていると主張する。フィンランド語は意図的にギリシャ正教の伝統から借用されており、この神学的試みの意図と文脈を明らかにしている。それは、ルター派が正教会との共通点を見出そうとする試みであり、1970年代の東西デタントの中で始まった試みだが、1989年以降の世界では、バルト海周辺の教会にとってそのような対話がはるかに緊急であるように見えるため、より大きな勢いを得ている。[ 22 ]
新フィンランド解釈は、ルターのルーツと西方キリスト教世界における神学的発展を無視し、ルターの義認に関する教えを、信者に帰せられるキリストの義ではなく、信者の中に宿るイエス・キリストの義に基づいていると特徴づけているため、批判を受けている。[ 23 ]コルブとアランド（2008）は、「これらの見解は、ルターの理解と東方教会の理解の根本的に異なる形而上学的基盤を無視しており、神の言葉の動的で再創造的な性質に関するルターの理解を無視している」と主張している。[ 24 ]アンソロジー『キリストとの合一：ルターの新フィンランド解釈』では、フィンランド学派が、信者の中にキリストが神性をもって宿ることによる救済というアンドレアス・オジアンダーの教義の再解釈であると認識されているため、オジアンダー主義の話題が取り上げられている。
彼の神学のもう一つの重要な側面は、律法と福音の「適切な区別」[ 25 ]を重視したことである。彼は、この解釈の原則が聖書研究の出発点として不可欠であり、律法と福音を適切に区別しないことが多くの根本的な神学的誤りの根源にあると信じていた。[ 26 ]
ルターは新約聖書の記述に基づいて「信徒の普遍的な祭司職」についての解説を展開した。ルターは研究を通して、キリスト教徒を聖職者と信徒に階層的に分けることは、使徒ペテロの教え（ペテロの手紙一 2:1-10）に反することを認識した。
… 9しかし、あなたがたは選ばれた民、王なる祭司、聖なる国民、神の所有となる民です。それは、あなたがたを闇の中からご自身の驚くべき光へと招いてくださった方の素晴らしさを宣べ伝えるためです。10かつてあなたがたは民ではありませんでしたが、今は神の民です。かつてあなたがたは憐れみを受けていませんでしたが、今は憐れみを受けています。
(ラテン語 simul、「同時の」 + ラテン語 justus、「正しい」 + ラテン語 et、「そして」 + ラテン語 peccator、「罪人」) [ 27 ] ローマ カトリック神学では、洗礼は原罪を洗い流すとされています。しかし、「情欲」は罪への傾向として残り、それが現実化されない限り罪ではありません。[ 28 ]ルターと宗教改革者たちは、「情欲」と呼ばれるものは実際には罪であると主張しました。ルターは洗礼の有効性を否定するわけではありませんが、罪への傾向は真に罪であると主張しています。[ 29 ]
「義と罪人」とは、キリスト教徒は同時に義人であり罪人でもあるという意味です。人間は恵みによってのみ義とされますが、同時に洗礼を受けた後も常に罪人であり続けます。この教義は二通りの解釈が可能です。神の視点から見ると、人間はキリストにあって完全に罪人であり、同時に完全に義人です（全義）。しかし、人間は部分的に罪深く、部分的に義人である（部分義）と主張することもできます。「義と罪人」の教義は、無法行為の言い訳でも、罪深い行為を続けるための許可証でもありません。むしろ、正しく理解すれば、罪から解放されることを真に望み、内なる葛藤を自覚している人にとって慰めとなります。この教義を理解する上で重要な聖書箇所はローマ人への手紙7章です。
ルターは、キリスト教徒が自らの行いを「改善」できる可能性を否定しているわけではない。むしろ、キリスト教徒が自らの行いや態度に頼ったり、あるいはそれらに絶望したりすることを避けたいと願っているのである。
18世紀の哲学者イマヌエル・カントの根本悪の教義は、ルター派の「正義と罪人」の教義の応用であると説明されている。[ 30 ]
マルティン・ルターの「神の二つの王国（あるいは二つの統治）」の教義は、神が全世界の支配者であり、律法と福音という二つの方法で統治すると教えている。
神は、世俗的な政府、すなわち法律と剣によって地上の王国を統治する。創造主である神は、社会正義を促進したいと願っており、それは法律の政治的利用を通して実現される。同時に、神は、神の御前における人間の義を促進するために、霊的な王国を統治する。これは福音を通して実現され、福音によれば、すべての人間は神の恵みのみによって義とされる。
ルター派神学において、この区別はしばしば、政治倫理や経済倫理にキリスト教が特別な貢献をすることはないという考えと結びついてきた。政治経済生活において何が正しい行為であるかを理解するには、人間の理性だけで十分である。福音は社会倫理の内容に何ら貢献しない。この観点から、ルター派神学はしばしば政治経済権力者を支持してきた。
ルターの海外宣教に関する教えは、基本的に宗教改革の思想と一致している。それは主に、神の力強い言葉の思想によって特徴づけられる。神によって遣わされた福音は、使徒たちの説教を通して世界中に広まった。「このように、福音は宣べ伝えられ、それによってキリストの王国は天の下のあらゆる所で大いに確立された。」[ 31 ]福音の歩みは使徒時代以降にも続き、最後の審判まで世界中の人々をキリストの王国に集める。
ルターは、特に使徒職とそれに伴う世界宣教への召命（マタイ28:18-20）がもはや存在しないため、組織的な宣教活動はもはや必要ない、と付け加えた。しかし、状況がそれを必要とする場合、すべてのクリスチャンは宣教の証しを負っている。「クリスチャンは、すべての異邦人の間でみ言葉によって多くの実を結び、多くの人を改心させ、彼らを救い、火のように彼らの周りに広がるようにしなければならない。」[ 32 ]
ルターは、中世の先人たちから受け継いだ、悪魔との関わりというキリスト教の伝統を継承した。例えば、彼の『食卓談話』の中で、彼はマクデブルクのメヒティルトの『神性の流れる光』に言及している。これは、ルターが浸っていた宗教改革以前の敬虔さの一例であり、悪魔を排泄物と結びつけている。ルターはメヒティルトの著作に言及し、大罪の状態にある者は最終的に悪魔によって排泄されると示唆している。[ 33 ]ジョセフ・スミスは、悪魔に関するルターの助言は「悪魔には悪魔として話しかけるべきだ」であると述べており、次のように引用している。
「悪魔よ、私もズボンにうんこをしたが、お前はそれを嗅いだのか？そして、私の他の罪と一緒に記録したのか？」(Tischreden 261,b)
その他の例としては、彼が中世の排泄物に関する五行詩を練習していたことなどが挙げられる。
悪魔: お前、便所にいる僧侶め、 ここで朝課を読むことは許されないぞ！ 僧侶: 私は腸を清め 、全能の神を崇拝しているのです。 お前は降ってくるものを受けるに値し 、神は昇っていくものを受けるに値します。」[ 34 ]
彼は別途次のように述べている。
読者の皆さん、神に委ねて、サタンに対する説教が増し加わるよう祈りましょう。サタンは力強く邪悪であり、残された時間がわずかであることを知っているため、今日ではかつてないほど危険です。[ 34 ]
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