自己探求（ラマナ・マハルシ）

自己探求（サンスクリット語ではvichara、jnana -vichara ^[1]またはātma -vichārとも呼ばれる）は、ラマナ・マハルシが「私」または「私は存在する」という内なる意識に常に注意を払うことで、 「私」という思考の非現実性を発見する最も効率的で直接的な方法として推奨されています。

ラマナ・マヒリシは、「私」という思考は消え去り、「II」^{[web 1]}、つまり自己認識だけが残ると教えました。これは「存在の無努力な認識」^[2]につながり、それに留まることで^[3]、この「II」は徐々に「私」という思考を浮かび上がらせるヴァサナを破壊し^[2]、最終的に「私」という思考は二度と浮かばなくなり、それが自己実現または解放となります。^[2]

ヴィチャーラ（サンスクリット語：विचार）は熟考を意味します。その語源はवि（それが表す動詞や名詞の接頭辞）-चर्（動く、歩き回る、知識を得る）です。^[4]それは善悪を識別する能力であり、原因と結果についての熟考であり、最終的な分析です。^{[5]それはまた、}アートマン、サティヤ、イシュヴァラ、ブラフマンの本質の探求でもあります。^[6]このサンスクリット語のヴィチャーラには、英語には対応する言葉がありません。ヴィチャーラは、ヴェーダーンタの真理の意味についての熟考と瞑想であり、個人を真の知識に導き、ブラフマン、普遍的な自己に導きます。^[7]

ヴィチャーラは、信者たちによって jnana-vichara ^[1]またはātma - vichārとも呼ばれます。

アートマン（IAST : ātman、サンスクリット語: आत्मन्）は、サンスクリット語で、通常は「自己」と翻訳される。^{[注 1]}語源 *ēt-men（呼吸）は、古英語の「æþm」、ギリシャ語の「asthma」、ドイツ語の「Atem」（「atmen」（呼吸する））と同源である。これはラテン語の「anima」（呼吸、魂）に由来し、これはサンスクリット語の「ánilaḥ」（風）と同源である。「ánilaḥ」と「ātman」は意味が似ているが、語源的には関連がない。^[要出典]

ヒンドゥー哲学、特にヒンドゥー教のヴェーダーンタ学派では、アートマンは第一原理であり、^[8]現象との同一視を超えた個人の真の自己、個人の本質である。救済（解放）を得るために、人間は自己認識（アートマ・ジニャーナ）を獲得しなければならない。それは、自分の真の自己（アートマン）が超越的な自己ブラフマン（またはパラマートマン）と同一であることを認識することである。

厳密に言えば、「自己探求」とは、「自己」や「アートマン」を探求することではなく、「私」や「アハム」（サンスクリット語）や「ナン」（タミル語）を探求することです。

ラマナの自己探求の教えは、16歳の時に死を強く意識した彼自身の覚醒に端を発しています。それは彼に自己を意識させました。ラマナは1945年に訪問者に「アハム・スプラナ」（自己認識） ^{[注 2]に関する洞察を要約しました。 [web 1] [注 3]}

死のビジョンでは、すべての感覚が麻痺していたにもかかわらず、アハム・スプラナ（自己認識）がはっきりと現れ、私たちが「私」と呼ぶのは肉体ではなく、その認識であることに気づきました。この自己認識は決して衰えることはありません。それは何とも関係がありません。それは自ら光り輝きます。たとえこの肉体が焼かれても、影響を受けません。したがって、私はその日、それが「私」であることをはっきりと認識しました。^{[web 2]}

最初、ラマナは「自分の体に住み着いた」霊に取り憑かれているのだと考えました。^{[web 3]}この感覚は数週間続きました。^{[web 3]}

後年、彼は自身の死の体験を、ヴェーダーンタのジニャーナ・ヨーガの道における「漸進的な解放」を意味するクラマ・ムクティとは対照的に、 「突然の解放」を意味するアクラマ・ムクティと呼んだ。^{[ウェブ 2] [注 4]}

「ある人々は」と彼は言った。「若い頃に文学を学ぶことから始めます。そして、飽きるまで世俗の快楽に耽ります。次に、年老いてから、ヴェーダーンタの書物に目を向けます。彼らはグルのもとに行き、彼から入門を受け、それからシュラヴァナ、マナナ、ニディディヤサナの過程を開始し、最終的にサマーディに達します。これが解放に近づくための正常で標準的な方法です。これはクラマ・ムクティ（漸進的解放）と呼ばれます。しかし、私は上記の段階のいずれも通過する前に、アクラマ・ムクティ（突然の解放）に追い抜かれました。」^{[web 2]}

デイヴィッド・フローリーによれば、「アートマ・ヴィチャラ」はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統において最も重要な実践であり、ラマナ・マハルシによって普及される以前から存在していた。^{[web 5]これは}パタンジャリのヨーガ・スートラの第8部の一部であり、サマーディのさまざまな段階を説明しています。「私は在る」という瞑想は、サヴィカルパ・サマーディにおける瞑想の微妙な対象です。^{[10]これは、6世紀または7世紀に遡ると思われる融合作品である}ヨーガ・ヴァシシュタにも記載されており、ヨーガ、サーンキヤ、サイヴァ・シッダーンタ、大乗仏教、特にヨーガカーラの影響を示しています。^[11]

ラマナは、「私」という思考に細心の注意を払うことで、この「私」という思考は消え去り、「II」^{[web 1]}、つまり自己認識だけが残ると教えました。これにより、「存在の努力のない認識」^[2]が生まれ、それに留まることで^{[web 2]、}この「II」は徐々に「私」という思考を浮かび上がらせるヴァサナを破壊し、^[2]最終的に「私」という思考は二度と浮かばなくなり、これが自己実現または解放です。^[2]

ラマナはウパデーシャ（グルから弟子に与えられる教えや指導）を与え、 ^{[web 6]}信者の真の自己を指し示し、その真実を示しました。^[12]作家であり長年の信者であるデイビッド・ゴッドマンは次のように説明しています。

自己探求の初心者は、シュリー・ラマナから「私」という内なる感覚に注意を向け、その感覚をできるだけ長く保つようにアドバイスされました。他の考えに気を取られて注意がそれたことに気づいたら、いつでも「私」という思考の意識に戻るように言われました。彼はこのプロセスを助けるためにさまざまな方法を提案しました。「私は誰なのか？」「この私はどこから来たのか？」と自問することができますが、究極の目的は、身体と心のすべての活動に責任があると想定する「私」を継続的に意識することでした。^{[web 7]}

自己探求はいつでも実践できます。

自己探求は、特定の時間や特定の姿勢で行う瞑想法として考えるべきではありません。何をしているかに関係なく、起きている時間中ずっと続けるべきです。シュリー・ラマナ・マハルシは、仕事と自己探求の間に矛盾はないと見なし、少し練習すればどんな状況でも自己探求はできると主張しました。彼は、初心者には定期的な正式な練習期間が良いと時々言いましたが、長時間の座禅を推奨したことはなく、信者が日常の活動を放棄して瞑想生活を送りたいと望むと、常に反対を示しま​​した。^{[web 7]}

ラマナは、自己とは意識であると述べました。

真実は、自己は不変で途切れることのない意識であるということです。探求の目的は、意識としての自己の真の性質を見つけることです。分離が認識されている限り、探求を続けましょう。^{[web 8]}

非自己の意識を放棄すると、純粋な意識につながります。

あなたは意識です。意識はあなたの別名です。あなたは意識なので、それを獲得したり培ったりする必要はありません。あなたがしなければならないことは、他のもの、つまり非自己に気づくことをやめるだけです。それらに気づくことをやめるなら、純粋な意識だけが残り、それが自己です。^{[web 8]}

ラマナの著作には自己探求についての簡潔な記述が含まれている。ウラドゥ・ナルパドゥの第30節：^[注5]

心の中で「私は誰か？」と問いかけ、ハートに到達すると、個々の「私」は意気消沈し、すぐに現実が「私」として現れます。このように現れますが、それは自我の「私」ではなく、完全な存在である絶対的自己です。^{[web 1]}

ウパデーシャ・ウンディヤール^[注6]の第19節と第20節では、ほぼ同じ言葉で同じプロセスが説明されています。

19. 「『私』はどこから生じるのか？」これを
自分の中に求めなさい。すると『私』は消える。これが知恵の追求である。 20. 『私』が消えたところには『私』が単独で現れる。これが無限である。^{[web 1]}

ヴィチャラ・サングラハム (自己質問):

したがって、死体のような体を実際の死体として残し、口から「私」という言葉さえ発することなく、今鋭く「私」として立ち上がるものは何なのかと問うならば、ハートの中に、音のないスプラーナ、「II」^{[注 7]}が自発的に輝き出すでしょう。それは単一で分割されていない意識であり、多くの分割された考えは消えています。それを離れずに静止していれば、スプラーナでさえ、個体感覚、自我の形、「私は体である」を完全に消滅させ、最終的には、樟脳に火がつくように、それ自体が鎮まります。これこそが、偉人や聖典によって解脱であるとされています。^{[web 1]}

初期の頃、ラマナは信者を引きつけ、信者たちはラマナと一緒に座り、質問しました。信者の中には、自分の質問に対する答えを記録したり、ラマナが答えた紙を保管したりして、後に出版した人もいました。^[13]他の信者はラマナと信者との会話を記録し、その多くが出版されました。^{[web 7]}

ラマナは「口頭でも文章でも、自分の意志で教えをまとめようとは思わなかった」^[13]。彼が書いたとされる数少ない著作は「弟子たちの質問への答えとして、あるいは弟子たちの勧めによって生まれた」^[13] 。賛美歌はほんのわずかしか彼自身の意志で書かれたものではない^{[13] 。}

ラマナの最も初期の教えは、ナン・ヤール（私は誰か？）という本に記録されており、その中で彼は「私」と自己探求について詳しく述べています。原書は最初タミル語で書かれ、シュリー・ピライによって出版されました。^[14]ラマナによって準備されたこの本のエッセイ版（シュリー・ラマナ・ヌトリラトゥ）は、原書とは異なり、彼の改訂とレビューの恩恵を受けているため、決定版と見なされています。「ナン・ヤール」は、すでに伝統的なアドヴァイタの影響を強く受けていた弟子の M. シヴァプラカサム・ピライによって記録されており、そのため彼は自分自身の説明のために伝統的なアドヴァイタの否定方法について注釈を加えていましたが、これらの追加注釈は後にラマナによって削除されました。^[15]注釈付きの丁寧な翻訳は、ラマナの直接の弟子の一人であるシュリー・サドゥ・オムによる「シュリー・ラマナの道、パート 1」として英語で入手できます。^[16]

• 「私は誰か?」、シュリ・ラマナ・マハルシ全集（ISBN 81-88018-06-6）。ナン・ヤール『私は誰か?』も収録。 
• シュリ・ラマナ・マハルシの教えに触発された自己探求瞑想テクニック
• ありのままの自分でいなさい：シュリ・ラマナ・マハルシの教え、デイヴィッド・ゴッドマン編（ISBN 0-14-019062-7） 
• アンナマライ・スワミ：最後の講話、デイヴィッド・ゴッドマン編（ISBN 0-9711371-6-1） 
• Sadhu Om (2005b)、シュリ ラマナの道、パート 2 (PDF)、ティルヴァンナーマライ: シュリ ラマナ クシェトラ、カンヴァシュラマ

• Guru Vachaka Kovai、Sri Murugunar 著、Sadhu Om および Michael James 訳、無料電子書籍