ヴィチャラ

ヴィチャーラ^[1]（パーリ語： vicāra）はインド哲学において熟考を意味し、真実であるブラフマンを非真実のものから識別する識別力である。

ヴィチャーラ（サンスクリット語：विचार）は熟考を意味し、その語源はवि（それが表す動詞や名詞の接頭辞）-चर्（動く、歩き回る、知識を得る）である。^[2]

それは善と悪を識別する能力であり、原因と結果についての熟考と最終的な分析です。^[3]

このサンスクリット語の「Vichara 」には、英語には対応する単語がありません。

リグ・ヴェーダのアイタレヤ・アランヤカ（II.iii.2.5）は、人間だけがアートマン（「自己」）が最も顕著であると説いています。なぜなら、人間は知性と識別力に最も恵まれており、高次の世界と低次の世界を知る者は、精神的なものを通して不死を達成することを目指すからです。タイッティリヤ・ウパニシャッドは次のように説いています。

यो वेद निहितं गुहाया परमे व्योमन् |

シャンカラは、ブラフマンは知性の中に存在すると皆が知るべきだと説明している。その中には、 a)「知識」、b)「認識可能なもの」、c)「認識する者」、そして享受と解放も隠されている。 ^[4] 個我と普遍的自己の関係は、思考と行為の実際の源泉、つまりブラフマンを明らかにする。ヴィチャーラ（反省と黙想）は、この世の何の源でもないものに無関心になる。^[5] ヴェーダーンタ（永遠の道）は、ヴィチャーラ（探究）を活性化して、ヴィヴェーカ（識別）を増やし、ヴィヴァルタ（偽りの重ね合わせ）を解体し、ヴァサナ（根源的な欲望）を破壊し、こうしてヴァイラギャ（無執着）を確立し、ヴィドヴァン（賢者）になり、ヴィジュニャーナ（自己実現）を達成する。これらの要素を組み合わせることで、人間の願望と神の摂理が調和して機能することが容易になります。^[6]アドヴァイタ・ヴェーダーンタではヴィチャーラはアートマ・ヴィチャーラですが、サーンキヤではタットヴァ・ヴィチャーラ、つまりタットヴァの性質に重点が置かれています。^{[7] [8]}

ヴィチャーラはヴェーダーンタの真理の意味についての熟考と瞑想であり、個人を真の知識に導き、普遍的な自己であるブラフマンに導きます。^[9]また、アートマン、サティヤ、イシュヴァラ、ブラフマンの本質についての探求でもあります。^[10]

ヴィチャーラ（識別的推論）は、霊的意識を覚醒させるための 5 つのヴェーダーンタの方法の 1 つです。物事の外見だけでなく本質に主に関わる信仰とは対照的に、疑いから始まる推論は物事の外見に依存し、本質には依存しません。推論には 3 つの種類があります。ヴァーダ（学問的推論）、ジャルパ（合理的または非合理的に独断的かつ否定的な方法による推論）、ヴィタンダ（相手の欠点を暴いたり相手を混乱させたりすることのみを求める推論）です。ヴェーダーンタでは、合理的推論は現実と非現実を区別するヴィチャーラであり、不合理な疑い、先入観や考え、個人的な感情などの偏見を払拭して真実の意味を精査します。シャンカラはマンドゥキヤ・ウパニシャッドの注釈の中で、ヴェーダーンタの推論は、その目的の文脈において聖典の文言の本質的な意味を明らかにし、すべての相反する概念の論理的不可能性を証明することで非二元論の理解可能性を確立し、現実についての二元論的見解の相互矛盾性を暴露すると説明しています。ヴェーダーンタの推論のプロセスは、シュラヴァナ、マナナ、ニディディヤサナの3段階であり、求道者はシュラダ（開かれた心）をもって推論します。^[11]

ヴィチャラ、自己探求は、ラマナ・マハルシの信者からはジナ・ヴィチャラ[12]またはアートマ・ヴィチャルとも呼ばれ、常に「私」または「私は存在する」という内なる意識に注意を向けることです。これは、ラマナ・マハルシによって、^「私」という思考の非現実性を発見し、その源泉との同一性を発見する最も効率的で直接的な方法として推奨されました 。

デイヴィッド・フローリーによれば、「アートマ・ヴィチャラ」はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統において最も重要な実践であり、ラマナ・マハルシによって普及される以前から存在していた。 ^{[web 1]}これはパタンジャリのヨーガ・スートラの第8部の一部であり、サマーディのさまざまな段階を説明しています。「私は在る」という瞑想は瞑想の微妙な対象です。^{[13]これは、西暦6世紀または7世紀に遡ると思われる融合作品である}ヨーガ・ヴァシシュタにも記載されており、ヨーガ、サーンキヤ、サイヴァ・シッダーンタ、大乗仏教、特にヨーガカーラの影響を示しています。^[14]

ラマナは、「私」という思考は消え去り、「II」^{[web 2]}、つまり自己認識だけが残ると教えました。これは「存在の努力のない認識」^[15]につながり、それにとどまることで^{[web 3]、}この「II」は徐々に「私」という思考を浮かび上がらせるヴァサナを破壊します^[15]。そして最終的に、「私」という思考は二度と浮かばなくなり、それが自己実現または解放となります。^[15]

パタンジャリのヨガ・スートラでは、サンプラジャタ・サマーディはサビカルパ・サマーディやサビジャ・サマーディとも呼ばれ、^{[web 4] [note 1]}対象に支えられた瞑想です。^{[web 5] [note 2]} サンプラジャタ・サマーディは熟考、反省、至福、そして我在と関連しています。^{[19] [note 3]熟考と反省は、様々なタイプの}サマパティの基礎を形成します。^{[19] [21]}

• サヴィタルカ、「熟考」：^{[19] [注 4]}心は瞑想の粗大な対象、^{[web 5]}感覚で知覚できる明白な外観を持つ対象、^[22]例えばランプの炎、鼻先、または神の像に集中します。^[要出典]概念化 (ヴィカルパ) は、知覚、言葉、瞑想の対象の知識の形で依然として起こります。^{[19]熟考が終了すると、これは}ニルヴィタカ・サマーディと呼ばれます。^{[13] [注 5]}
• サヴィチャラ、「反省的」：^[22]心は瞑想の微細な対象に集中します。^{[web 5] [22]}これは感覚では知覚できませんが、干渉によって到達します。^[22]たとえば、感覚、認識のプロセス、心、自我、^{[注釈 6]}チャクラ、内なる呼吸 (プラーナ)、ナーディ、知性 (ブッディ) などです。^[22]反省の静けさは、ニルヴィチャラ・サマパッティと呼ばれます。^{[22] [注釈 7]}