神術

神術（/ ˈ θ iː ɜːr dʒ i / ;ギリシャ語の θεουργία theourgíaに由来）は、神聖魔術としても知られ、魔術の2つの主要な分野のうちの1つであり、^[1]もう1つは実践魔術または魔術である。^{[2] [3]}神術は、特にヘノシス（神との合一）を達成し、自分自身を完成させることを目的として、1人以上の神の存在を呼び出したり喚起したりすることに関連する儀式的実践を指す。^[4]

• プロクロス（480年頃）：神術とは「占いの祝福、入門の浄化力、そして一言で言えば神憑りのあらゆる作用を包含する、あらゆる人間の知恵よりも高次の力である。」^[5]
• キース・トーマス：「霊的魔術や神術は、祈り、断食、そして信仰心の準備という厳しい過程を経て創造の段階を上っていくことで神に到達できるという考えに基づいていました。」^[6]
• ピエール・A・リファール：「神術は魔法の一種です。それは、善霊を呼び起こして、それを見たり、知ったり、影響を与えたりするために行われる一連の魔法の実践から成ります。例えば、像に生命を与えたり、人間（霊媒師など）に憑依させたり、謎を解明させたりします。」^[1]

神術とは「神の働き」を意味する。この用語が最初に記録に残っているのは、2世紀半ばの新プラトン主義者の著作『カルデアの神託』（断片153 des Places（パリ、1971年）：「神術者は運命に支配された群れに屈することはない」）である。^[7]西洋の神術の源泉は、後期新プラトン主義者、特にイアンブリコスの哲学に見出すことができる。新プラトン主義者はしばしば異教の 多神教徒と見なされるが、彼らは一元論の一形態を受け入れていた。

後期新プラトン主義では、精神世界は一者からの一連の放射物であると考えられています。一者から神の精神 (ヌース) が放射され、次に神の精神から世界魂(プシュケ) が放射されます。新プラトン主義者は、一者は絶対的に超越的であり、放射物の中では高次のものは失われず、低次のものには伝達されず、低次のものによって変化しないままであると主張しました。

プロティノスとポルピュリオスの場合、放射は次のようになります。

• トヘン（τό ἕν）、唯一神：性質のない神、時には善神と呼ばれる。
• ヌース（ Νοῦς）、心：普遍的な意識、そこから生じる
• Psychē ( Ψυχή )、魂：個人の魂と世界の魂の両方を含み、最終的には
• フィシス( Φύσις )、自然。

プロティノスは、神術（ヘノシスと呼ばれる）を行おうとする者たちに瞑想を奨励した。その目的は神との再会であった。したがって、彼の学派は瞑想や観想の学派に似ている。

アナトリオスとポルピュリオスの弟子であったイアンブリコス（ポルピュリオス自身はプロティノスの弟子であった）は、召喚と宗教的、また魔術的な儀式を含む、より儀式化された神術の方法を教えた。 ^[8]イアンブリコスは神術は神々の模倣であると信じ、彼の主要著作『エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について』の中で、神術の遵守を「儀式化された宇宙創造論」と表現し、肉体を持った魂に宇宙を創造し維持するという神聖な責任を与えた。

イアンブリコスの分析によれば、超越的なものは超理性を超えたものであるため、精神的な熟考では把握できない。神術とは、存在の層を通して神の「サイン」をたどることで超越的な本質を取り戻すことを目的とした一連の儀式と手術である。 ^[9]アリストテレス、プラトン、ピタゴラスが提示した物事の体系を理解するには、教育が重要である。神術師は「似たもの同士で」働く。物質レベルでは物理的なシンボルで、より高いレベルでは精神的で純粋に精神的な実践で。物質における神の対応から始めて、神術師は最終的に魂の内なる神性が一者と一体化するレベルに到達する。^[10]

ユリアヌス帝（332-363）は新プラトン主義哲学を信奉し、キリスト教を新プラトン主義的異教に置き換えるべく努力した。彼の早すぎる死と、当時帝国を支配していた主流キリスト教のせいで、これは結局は失敗に終わったが、彼は太陽への人気の賛歌を含む哲学と神学の著作をいくつか生み出した。彼の神学では、太陽ヘリオスは神々と光の完全性の理想的な例であり、神の発散の象徴であった。彼はまた、地母神キュベレを高く評価していた。^[要出典]

ユリアヌスは、犠牲と祈りを重視した儀式神術を好みました。彼はイアンブリコスの思想に大きく影響を受けました。 ^[要出典]

秘教キリスト教は、神術を人間に大きな利益をもたらす伝統として受け入れている。秘教キリスト教の主な功績は、神の神秘（ラジエルを参照）を学び、神と個人の意識との関係を理解し​​てより高い意識に昇ることである。秘教の伝統における神術は、この知識を自分の霊的性質を高めるために使用する。^[11]秘教キリスト教の一部の分派は、秘教的キリスト教徒、薔薇十字団員、または神智学者が神術を実践すれば、一定レベルの霊的達成の後、潜在的に魔術師または達人の位に昇ることができると考えている。伝統的かつ魔術的な意味では、神術はゴエティアの反対と見なされているが、両者は重複していると主張する人も多い。^[12]

急進的正統主義の創始者ジョン・ミルバンクは、神学は「自然を恐怖と苦悩から解放し、人間と自然界の完全に調和した美しい相互作用を目指す神学を奨励する」と主張している。彼は続けて、神学は同様に「民主的な参加と社会主義的な共有を最大化する社会事業である神学を奨励する」と述べている。 ^[13]

黄金の夜明け団などの一部の組織は、霊的に高みへと昇るのを助けるとともに、自己の本質と神や宇宙との関係を理解するのに役立つようなタイプの神術を教えています。^[14]この伝統では、神術師は通常、一人で神の光を求める孤独な実践者であるとされています。このヘルメス的な意味での神術は、個人が日常意識を構成する個々の要素を分離して分析し、個人の意識を霊的な恩恵を理解してそれに参加する状態に変える方法でそれらを再統合する必要性を強調しています。^[15]

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• ファンガー、クレア編（2012年）。『天使の召喚：13世紀から16世紀の神学的思想と実践』。ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-0-271-05143-7。

• ユリアヌス帝の二つの演説
• プロティノスのエネアデス
• イアンブリコスの『テウルギア』あるいは『エジプトの秘儀について』