中国の農村社会

中華人民共和国の農村社会は、中国の人口の半分以下（約45%）を占め、生活水準や生活手段は多様である。中国の農村部の生活は、都市部の生活とは異なる。中国南部や沿岸部では、農村地域は発展しており、統計的には都市経済に近づいている地域もある。一方、北西部や西部地域では、農村社会は依然として低俗で原始的であると認識されている。これらの地域では、水道や交通機関といった基本的なニーズを満たすことが課題となっている。

村社会を変革するための最初の大きな行動は、1940年代後半から1950年代初頭にかけて行われた土地改革であり、党は土地改革政策を実行するために各村に作業チームを派遣した。これはそれ自体、前例のない行政権力と政治権力の誇示であった。土地改革にはいくつかの関連する目標があった。作業チームは、裕福な家族や土地所有信託から（すべてではないが）一部の土地を最貧困層に再分配し、基本的な生産手段のより公平な分配を実現すること、党とその政策に反対する可能性のある村のエリートを打倒すること、党の目標に最も献身的な人々の中から新しい村の指導者を募集すること、そして、血縁集団やパトロン・クライアント関係ではなく、階級的地位という観点から考えるようにすべての人を教育することであった。

最後の目標を達成するために、党の作業チームは大規模な一連の会議を開催し、村のすべての家族を地主、富農、中農、貧農のいずれかに分類した。1945年から1950年頃の家族の土地所有状況と全体的な経済状況に基づいて付けられたこれらの分類は、各家族のアイデンティティの永続的かつ世襲的な一部となり、1980年になってもなお、例えば軍隊、大学、地方行政職への入隊機会、さらには結婚の見込みといったものに影響を与え続けた。

農業の集団化は、1958年の人民公社設立によってほぼ完了した。人民公社は数十の村を包含する大規模な組織であり、経済機能と地方行政機能を統合した多目的組織として構想された。人民公社制度の下では、世帯が消費の基本単位であり続け、生活水準の格差は土地改革以前ほど顕著ではなかったものの、依然として残っていた。しかし、このような制度の下では、地位向上には、チームや人民公社の幹部になるか、トラック運転手のような希少な技術職に就くことが必要だった。

集団化やその他の政治的プロセスは、広範囲にわたる飢饉と数千万人の死者をもたらした。1970年代後半、収穫量が少なく生活水準が低い地域が広範囲に及ぶ省レベルの行政機関は、新たな土地所有形態と生産形態の実験を開始した。多くの場合、これらの実験は、集団生産チームを解体し、個々の世帯と契約して集団所有地の割り当てられた部分を耕作させ、生産可能な作物や家畜の種類を拡大するという形をとった。これらの実験は成功し人気を博したとみなされ、すぐにすべての地区に広がった。1982年から1983年の冬までに、人民公社は廃止され、行政郷と、トラクターなどの集団資産をリースし、金銭と引き換えにサービスを提供する専門チームや企業が多数設立された。

1980年代初頭の農業改革は、混乱を招くほど多くの新たな生産形態や契約を生み出した。行政形態や契約形態の多様性の根底には、いくつかの基本的な原則と傾向があった。まず第一に、生産の根幹をなす土地は、依然として共同所有物であった。土地は個々の世帯に賃貸、割り当て、または契約されたが、世帯は土地を所有しておらず、他の世帯に譲渡することもできなかった。世帯は、ほとんどの場合、基本的な経済単位となり、自らの生産と損失に責任を負った。経済活動の大部分は契約を通じて行われ、契約は通常、土地、作業場、またはトラクターの使用と引き換えに、一定量の農産物または一定額の金銭を郷鎮政府に提供することを約束するものであった。

契約制度の目的は、資源利用の効率性を高め、農民の主体性を引き出すことであった。すべての村が穀物を生産しなければならないという厳格な要件は、専門化と交換の利点の認識、そして市場の役割の大幅な拡大によって置き換えられた。一部の「専門化された世帯」は換金作物の生産やサービスの提供に専念し、大きな利益を得た。全体像としては、農村経済および社会全般において、専門化、分化、交換が拡大していった。農村の所得は急速に増加したが、これは国家が主要作物の買い取り価格を大幅に引き上げたことと、市場の拡大と比較優位の再発見によって刺激された経済成長によるものであった。

集団化の解除により、各世帯の選択肢が増え、世帯主は世帯の経済的成功に対してますます責任を負うようになった。例えば、1987年には、村を離れて近隣の町に移り住み、小さな工場で働いたり、麺屋を開いたり、機械修理業を始めたりすることが合法的に可能になった。しかし、農民は依然として中規模または大規模な都市に合法的に移住することはできなかった。中国の報道によると、農村部では教育への評価が高まり、農業関連の新聞や雑誌、ウサギの飼育や養蜂といった収益性の高い職業に関する分かりやすいマニュアルへの需要が高まった。専門化と分業が進み、所得や生活水準の格差がますます顕著になるにつれて、農村人口の大部分を少数の大きなカテゴリーに分類することが難しくなった。1980年代初頭、中国農村部における経済社会の変化のペースは速く、変化に巻き込まれた人々はその過程を理解するのに苦労した。

1980年代においても、国家は農村経済における権限と役割を維持した。1950年代の集団化と同様に、脱集団化も上から下へと指示された。時には、集団的な手法に満足していた地域社会に強制的に押し付けられたこともあったようだ。しかし、国家は世帯や地域社会が何を生産するかをより自由に決定できるようにし、農村市場や小規模産業の成長を容認することで、1960年代や1970年代のような厳格な監督や強制的な生産割当から後退した。

集団化解除により、下級幹部の監督機能は不要となり、彼らはもはや集団農地での作業を監督する必要がなくなった。一部の幹部は郷鎮事務所の専任管理者となり、また一部は改革を利用して専門生産世帯を設立したり、集団所有地を有利な条件で賃貸したりした。人脈と行政手続きへの精通を持つ元幹部は、市場と商業活動の拡大によってもたらされる機会を、一般の農民よりも有利な立場で活用できた。自分の家族の収入を増やすことだけに専念していなかった幹部でさえ、村民に期待されるように奉仕するためには、起業家として行動する必要があることに気づいた。1980年代半ばの村レベルの幹部は、監督者としての役割よりも、普及員やマーケティングコンサルタントとしての役割を担うようになっていた。

1987年までに、農村社会は1960年代や1970年代よりも開放的で多様化しており、国家の安全保障に対する圧倒的な懸念を反映していた当時の硬直的な集団単位は、より小さな単位のネットワークやクラスターに取って代わられていた。この新しい、より緩やかな構造は、効率性と経済成長に重点が置かれていることを示している。十分な食料供給や障害者、孤児、高齢者への支援の保証といった基本的な安全保障は、当然のこととみなされていた。1950年以前の社会の不安定さやリスクを覚えている中国国民は半数にも満たなかったが、集団制度のコストと非効率性は人々の記憶に鮮明に残っていた。専門化と分業の進展は、もはや覆ることのない傾向であった。農村部では、人々は依然として村に住み、下級行政幹部の行動が一般の農民や零細商人に直接的な影響を与えていたにもかかわらず、労働単位の重要性は低下したように見えた。

国家とその官僚は依然として経済を支配し、生活必需品の供給を管理し、企業や市場に課税・規制を行い、契約を締結していた。毛沢東時代の階層制度は、機能的に専門化されていない幹部が、比較的均質な農民集団の労働を指揮する階層構造に基づいていた。1980年代には、経済的に専門化された世帯や企業家からなる新たなエリート層が台頭し、経済的成功に必要な多くの資源へのアクセスを管理する行政幹部と折り合いをつけることに成功した。地方幹部は依然として手数料、税金、その他あらゆる種類の徴収を行う権限を持っていた。新制度の規範は明確ではなく、経済社会制度は農村商業・工業の急速な成長と国家経済政策・改革に対応して変化し続けた。

商業活動の活発化は、特に農村経済の成長が最も速かった広東省や江蘇省などの地域で、規範の曖昧さを著しく増大させた。地方官僚の適切な役割も、新規起業家や商人の権利義務も明確ではなかった。個人的な人脈やもてなしの通常の利用と、異常かつ犯罪的なえこひいきや汚職との境界線は曖昧だった。行政幹部が支援や尊敬、時折の贈り物と引き換えに一般農民に便宜を図る、いわゆるパトロン・クライアント関係のシステムが発展しつつある兆候が見られた。中国の報道機関で報じられた汚職事件の増加や、集団化解除と農村経済改革が汚職の増加につながったという広く信じられている見方は、あらゆる種類の取引や便宜供与の機会の増加と、多くの取引や関係の曖昧さの両方を反映していると考えられる。党が繰り返し「社会主義精神文明」の向上を呼びかけ、中央当局が民法制度の構築とそれへの尊重の促進に努めてきたことは、この問題への対応策と解釈できる。幹部や企業家が常にルールを巡って交渉を繰り広げていた地方レベルでは、この問題はより直接的な方法で対処されていたと考えられる。

胡錦濤は「新社会主義農村」建設運動を通じて都市と農村の格差を縮小しようとした。^{[ 7 ]： 85}

かつての中国社会では、家族がすべての個人に生活の糧と長期的な保障を提供していました。今日では、家族に扶養されない人々には国家が保障を提供し、家族と職場が個人に対する長期的な責任を分担しています。家族の役割は変化しましたが、特に農村部では依然として重要です。家族は、法律と慣習により、高齢者や障害のある家族を扶養する義務を負っています。国家は職場を通じて、家族が扶養できない場合にのみ支援と給付を提供します。世帯は日常的に収入を合算しており、個人の生活水準は世帯の稼ぎ手の数と扶養家族の数によって決まります。都市部でも農村部でも、通常、最も高い収入を得ているのは、未婚の成人した息子や娘など、複数の稼ぎ手がいる世帯です。

後期の伝統社会では、家族の規模と構造の複雑さは階級によって大きく異なっていた。農村の地主や官僚は最も大家族であり、貧しい農民は最も小家族であった。最も貧しい層である土地を持たない労働者は、結婚して家庭を築く余裕がなかった。老後の備えの必要性と、成人まで生き残る息子の数と長期的な家族の成功との一般的な関連性から、人々はさまざまな非標準的な家族形態を作り出すようになった。息子がいない、あるいは子供が全くいない夫婦は、乳児を養子にしたり、直接買い取ったりした。娘はいるが息子がいない家族は、娘と結婚して家族に加わり、元の家族、時には元の姓さえも捨ててくれる男性を探した。娘はいるが婿を惹きつける財産がない家族は、娘を妾や娼婦として売らざるを得ない場合もあった。家族の規模と複雑さの多様性は、階級的地位の多様性と、世帯が家族であると同時に経済活動の場でもあるという二重の役割を担っていたことの結果であった。

1950年代以降、中国は女性を正式な労働力に含めることで男女平等を追求しようとした。^{[ 8 ] : 132}都市部では、公立保育園、託児所、幼稚園のネットワークの発展によってこのプロセスが促進された。^{[ 8 ] : 132}農村部では、働く母親は義母やその他の親族、通常は父親側の親族から支援を受けた。^{[ 8 ] : 132–133} 1970年代半ばまでに、父親側の親族は農村部の育児にとって最も重要なセーフティネットとなった。^{[ 8 ] : 133}育児は主に女性、特に大きな権限を持つ義母と結びついていた。^{[ 8 ] : 133}

現代社会において、農村の家族はもはや土地を所有したり、それを次世代に引き継いだりすることはなくなった。しかし、家屋を所有し、それを次世代に引き継ぐことはある。農村の家族は、子供の医療費や学費を負担する。 1958年から1982年まで施行されていた人民公社制度の下では、農家の収入は集団農場に投入する労働者の数に直接依存していた。このことと、集団による高齢者や障害者への支援水準への懸念が相まって、農家は多くの息子を持つようになった。1970年代後半に始まった農業改革により、家計はより責任ある経済的役割を担うようになった。家族の労働は依然として収入の主要な決定要因である。しかし、農村の経済成長と商業化は、経営や技術のスキルをますます重視するようになり、未熟練の農作業は魅力が薄れてきた。1980年代後半の農村部でこの経済動向が続く限り、農家は子供の数は少なくても、より教育水準の高い子供を持つことを選択する可能性が高い。

中国経済の全般的な変化と、家族と経済活動の分離が進んだ結果、 1950年以降、家族形態の標準化が進んだ。1987年には、ほとんどの家族が、かつての中農（土地を所有する農民）の典型的な家族形態に近づいた。こうした家族は5人か6人で構成され、成人した息子と、夫の家族に嫁いだ成人女性との結婚に基づいていた。非常に大規模で複雑な家族形態や、小規模で非標準的な結婚形態に基づく家族形態は、はるかに少なくなった。国家は、かつては一般的ではなかったものの行われていた妾制度、児童婚、乳幼児や女児の売買を違法とした。平均寿命の延長により、より多くの乳幼児が成人まで生き延び、より多くの成人が60代、70代まで生きるようになった。1980年代には、より多くの農村家族が、伝統的な目標である三世代家族を実現できるようになった。孤児や、若年または中年の未亡人や寡夫の数は減少した。生涯独身を強いられる男性ははるかに少なかった。離婚はあり得ないことではなかったが稀であり、家族は安定した継続的な単位であった。

家族に対する多くの伝統的な考え方は、疑問視されることなく存続してきた。誰もが結婚すべきであることは当然のこととされ、結婚は依然として正常な成人としての地位の定義の一部となっている。結婚は永続的なものと期待されている。結婚によって女性が夫の家族に住み込み、妻であると同時に嫁となることが求められるという考え方も、依然として広く受け入れられている。父系相続の規範や、高齢の両親の主な責任は息子にあるという前提も依然として残っている。党と政府は出生数の抑制に多大な努力を払い、夫婦一人当たりの子供の数を制限しようと試みてきた。しかし、当局は一部の人々に結婚を全くしないように示唆することで人口増加を抑制しようとはしていない。

かつて、親族関係の原則は家庭内の集団を超えて拡大され、氏族などの大規模な集団を形成するために用いられた。氏族は家族とは全く異なり、本質的には企業的な経済政治集団であった。彼らは土地を支配し、中国の一部の地域では村全体や複数の村を支配し、農地の大部分の所有権を保持していた。他の多くの後期の伝統的な組織と同様に、氏族も裕福で教育を受けたエリート層によって支配されていた。一般の農民は、地主に支払うのと同額の収穫物を氏族に納めていた。共産党はこれらの組織を、地主が他者を搾取する封建制度として非難した。氏族は1950年代初頭に弾圧され、土地改革によって土地は没収・再分配された。氏族財産の解体に伴い、遠い氏族の祖先を共同で崇拝する行為は正当性を失い、その後数年間で容易に弾圧された。家族内で行われる祖先崇拝、すなわち一族が直系の祖先を崇拝し追悼する慣習は、少なくとも文化大革命初期の1966年と1967年まで続き、その時期に紅衛兵が祭壇や位牌を破壊した。1987年になっても党は祖先崇拝を迷信的だと非難していたが、それを終わらせるための努力はほとんどしていなかった。^{[ 9 ]}

1950年の婚姻法は、すべての人に結婚相手を選ぶ自由を保障した。しかし、特に農村部では、結婚相手候補と出会う機会は少なかった。中国の農村部では、求愛のためのプライバシーはほとんど確保できず、村では未婚の男女が戯れたり、長時間会話したりすることさえ、社会的に容認されていなかった。そのため、紹介者や仲介者が結婚の取り決めにおいて依然として大きな役割を果たしていた。ほとんどの場合、若者本人とその両親は、提案された結婚相手に対して事実上の拒否権を持っていた。

かつて、結婚は当事者だけでなく家族全体の関心事とみなされていた。結婚によって結ばれる家族は同等の地位にあるか、あるいは新郎の家族の方がやや高い地位にあることが期待されていた。地位の定義が変わっても、結婚のあり方のこうした側面は続いている。相続財産が重要な要素ではなくなったため、評価は稼得能力と将来の繁栄の見込みへと移行した。最も望ましい夫は、行政幹部、党員、そして大国営企業の従業員であった。逆に、貧しい村の男性は妻を見つけるのに苦労した。1950年代初頭から1970年代後半にかけて、世襲階級のレッテルが非常に重要視されていた時代には、「反革命」の経歴を持つ者、つまり地主階級や裕福な農民階級に属していた者は、結婚相手としては不適格とみなされた。こうした社会から疎外された人々は、しばしば「悪い」階級の経歴を持つ他の家族の子孫と結婚する以外に選択肢がなかった。社会階層のもう一方の端では、高位幹部の子供たちの間で異人種間結婚が非常に多いように見えた。

中国の農村部に住む人々のほとんどは、約90万ある村のいずれかに住んでおり、各村の平均人口は1,000人から2,000人である。村は決して自給自足の単位ではなく、中国の農民の社会生活は故郷の村を超えて広がっている。新妻のほとんどは他の集落から村にやって来て、娘も村外へ嫁ぐ。村人全員が他の村の家族と密接な血縁関係を持ち、結婚の仲介人が村から村へと行き来する。

1950年以前は、村落群は小さな市場町を中心に形成され、市場町は村落群を広範な経済や社会と結びつけていた。ほとんどの農民は市場町から徒歩数時間以内、あるいはそれ以下の距離に住んでおり、市場町は売買の機会だけでなく、娯楽、情報、社会生活、そして様々な専門サービスを提供する場となっていた。市場周辺の村落は、村落そのものほど目に見える形ではなかったものの、同様に重要な社会単位を形成していた。

1950年代初頭から、中国の革命政府は、国家とそのイデオロギーを村落と直接接触させ、従来中央の政策や国家の価値観を村民に解釈してきた仲介者やブローカーを排除するために多大な努力を払った。国家と党は概ね成功を収め、村落の国家への政治的・イデオロギー的統合と、村落レベルでの国家政策や政治目標への意識向上という、かつてないレベルの成果を達成した。

1950年代と1960年代の経済・政治政策の意図せざる結果として、中国の村落は閉鎖的で企業的な性格を強め、村民の社会的な視野は狭まった。土地改革と人民公社の下位単位としての村落の再編成により、村落は共同所有の土地単位となり、隣接する村落との土地の境界が明確になった。共同農地における労働の中央集権的な管理により、かつて村落間で行われていた労働の交換は不可能になった。戸籍制度と配給制度により、村民は居住地に縛られ、他の場所で生活の糧を求めることができなくなった。村民同士の協力や村長との良好な関係は、これまで以上に重要になった。穀物生産やその他の経済活動における自給自足の推進に伴う農村市場の抑制は、経済面だけでなく社会面でも深刻な影響を及ぼした。ほとんどの農民は定期的に町へ行く理由も機会もなく、他の村の住民との交流や協力の機会も減少した。村は労働単位となり、それにはあらゆる意味合いが伴った。

1980年代初頭の集団化解除は農村マーケティングの復活をもたらし、移住規制の限定的な緩和は村々を開放し、村を取り巻く社会的な境界を弱めた。農民の社会世界は拡大し、村そのものの規模が縮小するにつれて、より大きなマーケティングコミュニティの重要性が増した。かつて個人の境遇を決定づける最も重要な要素であった村への所属は、職業、人脈、経営能力など、数多くの重要な要素の一つに過ぎなくなった。

1949年以降、中国の医療制度は、農村部では第一階層が村の医療センターで働く「裸足の医者」で構成されていた。彼らは予防医療とプライマリーケアのサービスを提供し、平均して1,000人あたり2人の医師がいた。裸足の医者は、中国が農村部で資格のある医療従事者を欠いていた1968年に出現し、1985年に中国は裸足の医者という用語の使用をやめた。彼らのほとんどは、個人開業医として村の医者に移り、利用者の料金に基づく薬の販売で生計を立てていた。^{[ 10 ]}次の階層は郷鎮保健センターで、それぞれ約10,000人から30,000人の外来診療所として主に機能していた。これらのセンターにはそれぞれ約10床から30床のベッドがあり、スタッフの中で最も資格のあるメンバーは助手医師だった。下位2階層は「農村集団保健システム」を構成し、国の医療の大部分を提供していた。最も重篤な患者のみが、第3段階であり最終段階である郡立病院に紹介された。郡立病院はそれぞれ20万から60万人の住民を対象とし、5年制の医科大学を卒業した上級医師が勤務していた。

20世紀後半から21世紀初頭にかけて、医療の利用可能性と質は都市部と農村部で大きく異なっていた。1982年の国勢調査データによると、農村部の粗死亡率は都市部より1,000人当たり1.6人高く、平均寿命は約4年短かった。人口1,000人当たりの医師数は都市部が農村部の約10倍であり、医療費の国家支出は都市部が1人当たり-26円以上、農村部が1人当たり-3円未満であった。また、病床数も都市部が農村部の約2倍であった。ただし、これらは集計値であり、農村部の中には医療水準や栄養状態が他の地域よりはるかに優れている地域もあった。

伝統的な中国の村の生活は、季節や環境の要求に密接に基づいた農業、儀式、祭りの活動に重点が置かれていました。中国の村の生活に関する初期の西洋の研究は、当時西洋の学者にとって中国本土がアクセスできなかったため、香港または台湾の村を対象としていました。香港新界に関する研究の有用な概要については、1969年から1997年にかけて実施されたフィールドワークに基づく研究をまとめたJames L. WatsonとRubie S. Watson（2004）を参照してください。^{[ 11 ]}台湾の村の生活に関する研究については、Seaman（1978）^{[ 12 ]およびAhernとGates（1981） [ 13 ]}を参照してください。1980年代と1990年代には、中国本土でフィールドワークを実施することが可能になりました。本土で活動する人類学者は、毛沢東時代以降、中国の農村部全体で1949年以前の宗教的慣習や祭りの慣習が復活していることに気づきました。

1980年代から1990年代にかけて、中国農村部における宗教的実践の多様性が増し、国家公認の教会、モスク、仏教寺院、民間信仰などが含まれるようになった。^{[ 14 ]： 269} 1980年代には、中国農村部におけるプロテスタントの数が急速に増加した。^{[ 15 ]： 174}

農村部の葬儀は数日間続き、数千人が参列し、複雑な葬儀儀式が行われることもある。^{[ 8 ]： xxii}

トーマス・デイビッド・デュボワは、1997年から2002年にかけて河北省滄県の村の生活を調査した。デュボワによれば、「変わらないのは、中国北部の農村では宗教が生活のあらゆる側面に浸透し続けているということだ」（デュボワ 2005、p.  2）。^{[ 16 ]}

改革期（1978年以降）には、村や県レベルで数千の寺院が再建された。寺院は宗教活動だけでなく、娯楽や祭りの機会も提供している。中国北部の陝北省の農村にある龍王寺を研究したアダム・ユエット・チャウによれば、この寺院は民俗劇、舞踊団、語り部、音楽家などの娯楽の中心地であった（Chao, 2006, p.  242）。^{[ 17 ]}彼はさらに、「寺院協会は…現代中国における民俗文化空間と農業公共圏の拡大に重要な役割を果たしてきた」と主張している（Chau, 2006, 242）。寺院の活動は良好なコミュニティ関係を促進し、必要な時に相互扶助の保証を提供する（Chau, Miraculous Response , 144）。福建省における道教の供犠の復活における寺院の役割に関する研究については、Dean（1993）を参照。^{[ 18 ]}彼は、村の経済、政治、社会生活における寺院の重要性を指摘している（Dean、1993、17）。デイビッド・ジョンソンは、村の寺院の儀式とshȇとして知られる地域単位との密接な関係を研究した（Johnson 2009）。^{[ 19 ]}彼は、村レベルの共同体の儀式は「一般の人々の価値観と信念の最高の表現」であったと主張している（Johnson 2009、10）。

現代（1978年以降）では、共産党幹部を含む村の行政官が村の寺院の運営に深く関与することがある（蔡 2007、140）。^{[ 20 ]}しかし、移動民俗音楽家の演奏など、村の文化の他の側面は、国家による規制が最小限にとどまっている（ジョーンズ 2009、xxi）。^{[ 21 ]}民俗音楽家は、娯楽を提供するだけでなく、儀式的な役割も果たしている。ジョーンズは、寺院の仏教僧や道教僧侶の「制度的」な役割と、在家仏教僧や道教僧侶のより「拡散的」な活動を区別している。在家僧侶や道教僧侶の多くは、「ライフサイクルや暦の儀式で演奏する普通の農民」である（ジョーンズ、2009、xxi）。非常に才能のある農村の歌手は、エリート層と大衆の両方の聴衆を惹きつけるためにレパートリーを調整することができるかもしれない（ギブス 2018）。^{[ 22 ]}国境地帯では、非公式でしばしば隠された歌の伝統が民族のアイデンティティを強化するのに役立っています。雲南省シプソンパンナのタイ・ルー族の歌と物語の伝統の復活に関する研究については、Davis (2005) を参照してください。^{[ 23 ]}

村の儀式、表現文化、祭りの活動は、村人たちが地元の環境と格闘する様子を反映している。集中的な灌漑を必要とする南部の稲作地域では、干ばつと洪水の両方が問題となることがある。有名な中国の人類学者である費暁通は、1920年代に長江デルタ下流域の村の生活を調査した。彼は、村人たちが干ばつ、洪水、イナゴの被害の際に宗教的な儀式や祭礼を行うことを観察した（費、2010、134）。^{[ 24 ]}長江デルタ下流域の稲作に関連する儀式と表現文化の包括的な研究については、江斌（1996）を参照。^{[ 25 ]}江蘇省の太湖畔の稲作農家は、「稲の苗は少女から妊娠した妻になり、最後には子を産む稲の母になる」と信じていた（McLaren、2022、xviii）。^{[ 26 ]}太湖の歌や物語には、楽園の地から故郷の村に稲作の技術を持ち帰った地元の英雄の話が含まれている（McLaren、2022、77-110）。貴州のカム族の歌は、この稲作地帯の地元の「環境管理と農業慣行」を反映している（Ingram 2011、445）。^{[ 27 ]} Ingramは、これらの教訓的な歌が「長年の農業技術の維持を補完し、助けている」と指摘している（Ingram 2011、446）。黄河流域に住む村人にとって干ばつは深刻な問題である。龍王は雨を降らせ干ばつから人々を救うことができるため崇拝されている（Chau、2006、79）。山西省の阿師の儀式劇は「干ばつの際に雨を降らせ、病気を追い払い、火災を防ぎ、新年を祝うため」に上演された（Johnson、2009、71-72）。

1980年以降、民俗的な慣習や信仰が復活した主な理由は、社会主義が盛んだった時代に中国の農村部の大部分で経済発展が見られなかったことにある。スティーブン・ジョーンズが指摘するように、「陝北省では、中国の他の地域と同様に、共産主義以前の信仰体系（神々の崇拝や儀式など）がこれらの時代を通して存続した理由の一つとして、近代政府が環境を変革できなかったことが挙げられる。農業中心の社会は、1980年代に一部地域で経済発展が顕著になった後も、依然として貧しく、部分的には神の恵みに依存している。」(Jones, 2009, xix-xx)。

2004年、工業情報化部は、中国の農村部における通信およびインターネットサービスの普及を促進するため、「全村接続プロジェクト」を開始しました。 ^{[ 5 ]： 24-25}工業情報化部は、主要な通信・インターネットプロバイダーである中国移動、中国聯通、中国電信を含む6つの国有企業に対し、通信インフラの構築とプロジェクトの資金調達への協力を義務付けました。^{[ 5 ]： 25} 2010年までに、ほぼすべての行政村が電話システムに接続されました。^{[ 30 ]： 128} 2019年12月時点で、1億3500万世帯の農村世帯がブロードバンドインターネットを利用していました。^{[ 5 ]： 25}このプログラムは、中国の農村部全体にインターネットインフラを効果的に拡大し、インターネットの発展を促進しました。^{[ 5 ]： 25}

中国における電子商取引の拡大は、農村地域で活動する電子商取引ビジネスの集積地である「淘宝村」の発展をもたらした。 ^{[ 31 ] : 112}「淘宝村」という用語は2009年にメディアで初めて普及し、その後、世帯の少なくとも10%が電子商取引に従事し、年間総売上高が1000万元を超える行政村として正式に定義された。^{[ 30 ] : 127}淘宝村は農村住民の所得と中国農村部の起業家精神を向上させたため、農村活性化戦略の構成要素となっている。^{[ 32 ] : 278}

2014年、中国政府とアリババは提携し、農村部における電子商取引拡大プログラム「農村タオバオ」を立ち上げた。このプログラムは、農村部の世帯が都市部の住民と同等の消費財へのアクセスを得られるようにすること、そして電子商取引を通じて農産物の販売を促進することを目的としていた。^{[ 30 ]： 129} 2017年時点で、このプログラムは16,500の村を対象としていた。^{[ 30 ]： 130}

2015年、財政部は中国の最も開発の遅れた地域に電子商取引センターを設立するために20億人民元を割り当てた。^{[ 30 ] : 128}このアプローチはその後、エジプト、インド、ベトナムでも同様の戦略に影響を与えた。^{[ 30 ] : 128}

Liuらによる2015年から2017年にかけての中国農村部における電子商取引の短期から中期的な影響に関する研究では、電子商取引は主に消費面での利益を通じて、平均的な農村世帯に利益をもたらしたと結論づけている。^{[ 30 ]： 126}消費面での利益には、家電製品や電子機器などの耐久消費財の価格が特に顕著に下落したことが含まれる。^{[ 30 ]： 155}この研究では、電子商取引が農村地域への消費財や農業・ビジネス資材の販売を促進することが示された。^{[ 30 ]： 127}また、農村世帯が地域外で製品を販売することで農村世帯の所得水準が上昇し、生産面での利益ももたらされる。^{[ 30 ]： 127}

• 戸籍制度（Hukou） - 中国本土で使用されている戸籍登録制度
• 10つ星の家
• 中華人民共和国の都市社会
• 中華人民共和国における女性の健康管理
• Wokai - 世界中の貢献者と中国の農村部の零細起業家をつなぎ、小規模ビジネスの立ち上げを支援する組織

• 楊大理著『中国における災厄と改革：大躍進飢饉以降の国家、農村社会、制度的変化』スタンフォード大学出版局、1996年。ISBN 9780804734707