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クアナ・パーカー（コマンチ語：クワナ、文字通り「匂い、臭い」、1845年頃- 1911年2月23日）は、コマンチ族のクワハディ（「アンテロープ」）バンドのネイティブアメリカンの戦士指導者であった。彼はタビー・ノッカのノコニ（「放浪者」）バンドに生まれ、クワハディ族の中で育ったと考えられている。クワハディ・コマンチ族の酋長ペタ・ノコナと、1836年のフォート・パーカー虐殺の際に9歳の子供として誘拐され、ノコニ族に同化されたアングロ・アメリカ人のシンシア・アン・パーカーの息子である。1871年に数人のカイオワ族の酋長が逮捕された後、クアナ・パーカーはレッドリバー戦争で支配的な人物として台頭し、ラナルド・S・マッケンジー大佐と何度も衝突した。アメリカ人がコマンチ族の主要な食料源であるアメリカバイソンを絶滅寸前まで狩り尽くしたため、クアナ・パーカーは最終的に降伏し、クワハディ族をオクラホマ州フォート・シルにある居留地へと平和的に導いた。
クアナ・パーカーは部族から族長に選出されたことはなかったが、連邦政府によってコマンチ族全体の首長に任命された。彼は南西部の先住民を代表して米国議会に主要な使節として派遣された。民間人としては、牧場主として富を築き、オクラホマ州キャッシュ近郊に定住した。彼はコマンチ族のキリスト教化を奨励したが、混淆的なネイティブ・アメリカン・チャーチの代替案も提唱し、運動の宗教的慣習におけるペヨーテの合法的な使用のために闘った。彼は1902年にロートンの副保安官に選出された。1911年に彼が亡くなった後、族長の称号は議長に置き換えられ、クアナ・パーカーは「コマンチ族最後の族長」と呼ばれている。この称号はホースバックにも用いられた。
彼はフォート・シルのチーフズ・ノールに埋葬されている。かつて南部コマンチェリアと呼ばれたオクラホマ州南西部とテキサス州北部の多くの都市や幹線道路には、彼の名にちなんだ名称が残っている。
クアナ・パーカーの母、シンシア・アン・パーカー（1827年頃生まれ）は、 1830年代に東テキサスに入植した大家族パーカー家の開拓者であった。彼女は1836年（ 8歳頃）に、現在のテキサス州グロースベック近郊のパーカー砦襲撃の際にコマンチ族に捕らえられた。コマンチ族の名前ナドゥア（捨て子）を与えられた彼女は、タビー・ノッカの養女としてコマンチ族のノコニ族に養子として迎えられた。[ 1 ]コマンチ族に同化したシンシア・アン・パーカーは、クワハディ族の戦士長ペタ・ノコナ（プトクノコニー、ノコニー、タコンネアペア、またはノコナ（「孤独な放浪者」）としても知られる）と結婚した。[ 1 ]
クアナ・パーカーの父方の祖父は、クワハディ族の酋長アイアン・ジャケット（プヒウィクワスウ）であり、初期のコマンチ・アメリカ戦争の戦士で、スペイン製の鎖帷子を着ていたことで部族の間で有名だった。
シンシア・アン・パーカーとノコナの最初の子供はクアナ・パーカーで、オクラホマ州南西部のウィチタ山脈で生まれた。牧場主のチャールズ・グッドナイトへの手紙の中で、クアナ・パーカーは「私が持っている最良の情報によると、私は1850年頃、ウィチタ山脈のすぐ下のエルク・クリークで生まれた」と書いている。[ 2 ]別の情報源では、彼の出生地はテキサス州ゲインズ郡のラグナ・サビナス/シダー湖であるとされている。[ 3 ]
シンシア・アン・パーカーとノコナには、ペコス（ピーカン）という息子と、トプサナ（プレーリー・フラワー）という娘もいた。1860年12月、シンシア・アン・パーカーとトプサナはピース川虐殺で捕らえられた。アメリカ軍はジョン・スパングラー軍曹が率いており、彼はアメリカ第2騎兵連隊H中隊を指揮していた。サル・ロス率いるテキサス・レンジャーは、戦闘の終わりにペタ・ノコナを負傷させ、その後スパングラーのメキシコ人召使いがノコナを殺害したと主張したが、これはテキサス・レンジャーの目撃者とクアナ・パーカーによって異議を唱えられた。クアナ・パーカーと彼の兄弟ペコスだけが馬に乗って逃げ出し、レンジャーのチャールズ・グッドナイトに追跡されたが、逃げ延びて他のノコニ族と合流したと考えられている。クアナ・パーカー本人を含め、この話は嘘だと主張する者もいる。彼と彼の兄弟、そして彼の父ペタ・ノコナは戦闘には参加しておらず、数マイル離れたより大きな野営地にいた。そしてペタ・ノコナは数年後、アパッチ族との戦闘で負った傷が原因で病気になり亡くなったという。
シンシア・アン・パーカーは、幼い娘トプサナとともに、テキサス・レンジャーによって本人の意思に反して兄の家に連れて行かれた。コマンチ族と24年間過ごした後、パーカーは同化を拒否した。トプサナは1863年に病気で亡くなった。パーカーは1871年3月に自ら飢餓による自殺で亡くなった。[ 4 ]
コマンチ語で、クワナは「匂い」または「臭い」を意味する。コマンチ族の戦士たちは、成長するにつれてより活動的で男らしい名前を名乗ることが多かったが、クアナ・パーカーは、母親が捕らえられた後に敬意を表して最初に母親からもらった名前をそのまま使い続けた。
ペタ・ノコナの死後（1864年頃）、クワハディ族の族長パラ・オ・クーム（「雄熊」）となったノコニ族の族長ホースバックは、若いクアナ・パーカーとその弟ペコスを庇護下に置いた。ペタ・ノコナとアイアン・ジャケットの後、ホースバックは彼らにコマンチ族の戦士の道を教え、クアナ・パーカーは戦士としてかなりの地位に成長した。彼はクワハディ族を離れ、別の部族の戦士たちと共にクワハディ族に復帰した。クアナ・パーカーはマッケンジーに降伏し、インディアン準州のフォート・シルに連行され、そこで数年間、居留地でコマンチ族を率いて成功を収めた。クアナ・パーカーは部族によってコマンチ族の首長に選出されることはなかった。居留地に人々が集まり、後に総選挙が導入された後、米国政府は彼を全民族の首長に任命した。
1867年10月、クアナ・パーカーが若者だった頃、彼はカンザス州メディシン・ロッジでの条約交渉にオブザーバーとしてコマンチ族の酋長たちと共に参加した。ホースバックはクアナ・パーカーが条約への署名を拒否したことについて声明を発表した。1870年代初頭、平原インディアンはアメリカ合衆国政府との土地をめぐる戦いで敗北しつつあった。カイオワ族の酋長シッティング・ベア、ビッグ・ツリー、サタンタが捕らえられた後、最後の2人はギパゴの毅然とした頑固な態度のおかげで2年後の1873年に仮釈放されたが、カイオワ族、コマンチ族、南部シャイアン族はいくつかの戦いで協力した。ラナルド・マッケンジー大佐は、保留地に定住していない残りのインディアンを捕らえたり殺したりするためにアメリカ陸軍を率いた。
1873年、自称メディスンマンのコマンチ族のイサタイイは、コマンチ族の儀式はカイオワ族のものでコマンチ族の慣習ではなかったにもかかわらず、すべてのコマンチ族の部族にサンダンスのために集まるよう呼びかけた。部族は5月に現在のオクラホマ州テキソラ近郊のレッド川に集まった。その集まりで、イサタイイとクアナ・パーカーは、殺された親族の復讐のためにテキサスへの襲撃を行う戦士を募った。他のコマンチ族の酋長、特にヤンパリカ族のイサ・ロサ（「白い狼」）とタバナニカ（「日の出の音」）、ノコニ族のビッグ・レッド・ミートは、バッファローの皮の商人が自分たちの生活様式に対する真の脅威であると認識していた。彼らは、クアナ・パーカーが誰かを攻撃するなら、商人を攻撃すべきだと提案した。主にコマンチ族とシャイアン族からなる約250人の戦士の一団は、イサタイが敵の銃弾から身を守るための護符薬を持っていると主張したことに感銘を受け、テキサス州のアドビ・ウォールズの交易所を目指して進軍した。襲撃は虐殺となるはずだったが、酒場の主人は襲撃が迫っていることを聞きつけ、客に無料の酒を提供することで寝かせないようにしていた。午前4時頃、襲撃者たちは谷に降りてきた。クアナ・パーカーとその一団は厚さ2フィートの土壁を突破できず、毛皮商人の長距離.50口径シャープスライフルで撃退された。撤退する際、クアナ・パーカーの馬は500ヤード離れたところから撃たれた。彼はバッファローの死骸の後ろに隠れたが、首の周りの火薬入れに跳ね返った銃弾が肩甲骨と首の間にめり込んだ。傷は深刻ではなく、クアナ・パーカーは救出され、バッファロー銃の射程外に連れ戻された。[ 5 ]アドビ・ウォールズへの攻撃はワシントンの政策転換を引き起こした。それはレッドリバー戦争につながり、パロ・デュロ・キャニオンの戦いでの陸軍の決定的な勝利で最高潮に達した。1874年9月28日、マッケンジーと彼のトンカワ族の斥候はパロ・デュロ・キャニオンのコマンチ族の村を破壊し、コマンチ族の富と権力の主な形態である約1,500頭のコマンチ族の馬を殺した。
食料源が枯渇し、軍からの絶え間ない圧力にさらされたクワハディ・コマンチ族は、1875年についに降伏した。パーカーはマッケンジー大佐とインディアン代理人ジェームズ・M・ヘイワースと共に、コマンチ族をインディアン準州南西部のカイオワ・コマンチ・アパッチ居留地に定住させる手助けをした。[ 1 ]
クアナ・パーカーのオクラホマ州キャッシュにある家[ 1 ]はスターハウスと呼ばれていた。[ 6 ]
パーカーはセオドア・ルーズベルト大統領と狩猟旅行に出かけ、大統領はしばしば彼を訪ねた。[ 7 ]それにもかかわらず、彼は一夫一婦制と伝統的なプロテスタントキリスト教の両方を拒否し、ネイティブ・アメリカン教会運動を支持した。彼は居留地でペヨーテの儀式を行った。[ 8 ]
クアナ・パーカーとバーネット一家の間に芽生えた友情の物語は、パーカー一家からバーネット一家に贈られた文化遺物の展示で紹介されている。クアナ・パーカーの戦槍のような重要な文化遺物を贈呈することは、決して軽々しく行われたものではない。これは、パーカー一家がバーネット一家をいかに高く評価していたかを明確に示している。クアナ・パーカーとサミュエル・バーク・バーネット・シニア（1849～1922年）およびその息子トーマス・ロイド・バーネット（1871～1938年）との間の書簡には、互いの賞賛と尊敬の念が表れている。歴史記録には、1874年6月27日のアドビ・ウォールズでのバッファロー猟師への攻撃にクアナ・パーカーが参加するまで、彼の存在についてはほとんど触れられていない。断片的な情報ではあるが、クアナ・パーカーはこの頃アパッチ族と交流があったことが示唆されている。
この関係は、彼がネイティブアメリカン教会、つまりペヨーテ信仰を受け入れたことに関係している可能性がある。クアナ・パーカーはアパッチ族の女性と結婚したと言われているが、その結婚生活は短命だった。展示されているアパッチ族のドレス、バッグ、杖は、クアナ・パーカーの青年期のこの時期の名残かもしれない。バッファローがほぼ絶滅し、アメリカ軍によって馬や小屋が大量に失われたため、クアナ・パーカーは1875年5月下旬から6月上旬にかけて、コマンチ族のクワハディ（アンテロープ）族をフォート・シルに連れてきた指導者の一人だった。これにより、南部平原での遊牧生活は終わり、より定住的な生活への適応が始まった。バーク・バーネットは1874年に南テキサスから現在のテキサス州ウィチタフォールズ近郊に牛を移動させ始めた。そこで彼は1881年に牧場の本部を設立した。[ 9 ]気候パターンの変化と深刻な干ばつにより、テキサスの草原は枯れ果てた。バーネットと他の牧場主たちは、コマンチ族とカイオワ族と会って、オクラホマのレッド川のすぐ北にある約100万エーカー（40万ヘクタール）の居留地の土地を借りた。
クアナ・パーカーは、同時代の多くの人々と同様に、当初はアングロの牧場経営者による放牧のために部族の土地を開放することに反対していた。クアナ・パーカーは立場を変え、チャールズ・グッドナイトやバーネット一家など、テキサスの多くの牧場主と親密な関係を築いた。1880年には早くも、クアナ・パーカーはこれらの新しい仲間たちと協力して、自身の牛群を築き上げていた。[ 9 ] 1884年、主にクアナ・パーカーの努力により、部族はコマンチ、カイオワ、アパッチの土地での放牧権に対する最初の「牧草」支払いを受け取った。この時期に、クアナ・パーカーとバーネット一家との絆は強固になった。
バーネットは1902年にリース期間が終了するまで1万頭の牛を飼育した。[ 9 ]この牧場主はネイティブアメリカンの権利に強い思い入れがあり、彼らに対する敬意は本物だった。他の牧場王が帝国を築くために先住民や厳しい土地と戦ったのに対し、バーネットはコマンチ族のやり方を学び、土地への愛と先住民との友情を家族に伝えた。コマンチ族はバーネットへの敬意の証として、彼らに自分たちの言葉で「大ボス」を意味するマサスタという名前を与えた。クアナ・パーカーは白人の生活に適応し、オクラホマで裕福な牧場主となり、アメリカ政府の指導者たちの尊敬を得た。彼の広々とした2階建てのスターハウスには、7人の妻とその子供たちそれぞれに寝室があった。彼自身にも質素な私室があった。ベッドの横には、母親のシンシア・アン・パーカーと妹のトプサナの写真が飾られていた。クアナ・パーカーは、ネイティブアメリカンとヨーロッパ系アメリカ人の両方を含む、多くの有力者を歓待した。後者の中には、テキサスの測量技師であるWD・トゥイッチェルや、牧場主のチャールズ・グッドナイトなどがいた。
その後27年間、クアナ・パーカーとバーネット一家は多くの経験を分かち合った。バーネットは、クアナ・パーカーの大きな木造住宅であるスター・ハウスの建設資金を提供して支援した。バーネットは、フォートワース家畜品評会やその他の公共イベントで、大勢の戦士たちと共にパレードに参加するようクアナ・パーカーに依頼し、それが実現した。展示されている「パレード」用の槍は、こうした公共の集まりでクアナ・パーカーが通常携行していたものである。バーネットは、クアナ・パーカーが母と妹の墓標として使う花崗岩の墓石を購入するのを手伝った。長年の捜索の後、クアナ・パーカーは1910年にテキサスから遺骨を移送し、オクラホマ州のコマンチ族居留地フォート・シルに改葬した。
娘の「ワナダ」ページ・パーカーによると、彼女の父親はパレードに登場して、1905年のセオドア・ルーズベルト大統領の就任を祝う手助けをしたという。 [ 10 ] 1905年4月、ルーズベルトはスターハウスでクアナ・パーカーを訪ねた。ルーズベルト大統領とクアナ・パーカーはバーネットと共にオクラホマ州フレデリック近郊でオオカミ狩りに出かけた。[ 11 ]その際、二人は真剣な話をした。クアナ・パーカーは、政府が自作農に売却しようとしていた40万エーカー（1,600 km 2 ）の土地の所有権を部族が保持することを望んでいたが、最終的にその主張は認められなかった。クアナ・パーカーは部族の失業問題への対策を求めたが、後に大統領からこの問題に対する自身の懸念を表明する手紙を受け取った。オオカミ狩りは、ルーズベルトがウィチタ山脈野生生物保護区を創設した理由の一つと考えられている。
クアナ・パーカーの息子の一人であるボールドウィン・パーカーによると、クアナ・パーカーは1872年に2人の妻を娶った。最初の妻はメスカレロ・アパッチ族の酋長オールド・ウルフの娘、タホイア（またはトハヤ）だった。彼は1860年代からアパッチ族の同盟者を訪ねてメスカレロで彼女と結婚し、5頭のラバと引き換えに彼女を手に入れた。結婚して1年後、クオハダのキャンプにメスカレロ・アパッチ族が訪れた際、タホイアはコマンチ語を習得できないことを理由に、故郷に帰りたいと申し出た。クアナ・パーカーは彼女を故郷に送り返した。1872年のクアナ・パーカーのもう一人の妻は、ペナテカ・コマンチ族の副酋長イエロー・ベア（時にはオールド・ベア）の娘、ウェック・ケアまたはウィーケアだった。彼女は最初に別の戦士と婚約していたが、クアナ・パーカーと駆け落ちし、他の数人の戦士も連れて行った。イエローベアは一団を追跡し、最終的にクアナ・パーカーは彼と和解した。二つの部族は合流し、コマンチ族最大の勢力となった。
長年にわたり、クアナ・パーカーはさらに6人の妻と結婚した。チョニー、マチェッタ・ウーキー、ア・ウー・ウース・タカム、コビー、トーペイ、トナーシーである。1890年頃、ウィリアム・B・エリスが撮影したクアナ・パーカーと2人の妻の写真には、彼女たちがトーペイとチョニーであると記されている。[ 12 ]クアナ・パーカーには8人の妻と25人の子供がいた（そのうち何人かは養子だった）。[ 13 ]
保留地に移住した後、クアナ・パーカーは母親の親戚である白人の家族と連絡を取った。彼は数週間彼らと過ごし、そこで英語や西洋文化を学び、白人の農業技術を習得した。
クアナ・パーカーは、ネイティブ・アメリカン教会運動の初期の重要な指導者の一人として知られています。 [ 14 ]クアナ・パーカーは、テキサス南部で雄牛に角で突かれた後、ペヨーテ信仰を受け入れました。パーカーはテキサスに住む叔父のジョン・パーカーを訪ねていた際に襲われ、重傷を負いました。血が焼けるような熱が始まったため、メキシコの呪術医が呼ばれ、新鮮なペヨーテから濃いペヨーテ茶を作って彼を治療しました。その後、クアナ・パーカーはペヨーテに関わるようになりました。ペヨーテには、ホルデニン、メスカリンまたはフェニルエチルアミンアルカロイド、チラミンが含まれており、これらを一緒に摂取すると天然の抗生物質として作用します。
クアナ・パーカーは、神聖なペヨーテ薬はインディアンの人々に授けられた聖餐であり、伝統的なネイティブアメリカン教会の儀式で聖餐を受ける際に水と共に用いるべきものであると説いた。クアナ・パーカーはペヨーテ儀式の「半月」様式の提唱者であった。「十字架」の儀式は、ネイティブアメリカン教会運動の初期にパーカーとほぼ同時期に広く旅をしたカドー・デラウェア族の宗教指導者、ジョン・ウィルソンによってもたらされたカドー族の影響により、後にオクラホマで発展した。
クアナ・パーカーによる、ネイティブアメリカン教会の精神性に関する最も有名な教え：
白人は教会に入ってイエスについて 話すが、インディアンはティピーに入ってイエスに話しかける。[ 15 ]
ネイティブアメリカンの歴史における現代の保留地時代は、クアナ・パーカーとウィルソンの努力の結果、米国とカナダのほぼすべてのネイティブアメリカンの部族と文化がネイティブアメリカン教会とキリスト教を採用したことから始まった。ペヨーテ宗教とネイティブアメリカン教会は、北米インディアン文化の伝統的な宗教的慣習ではなかった。この宗教は、ミシシッピ川の東西で当時起こった出来事、クアナ・パーカーの指導、メキシコのネイティブアメリカンや他の南部の部族からの影響を受けて、19世紀に発展した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]彼らは古代から精神的な慣習でペヨーテを使用していた。彼は、儀式の目的でのみ精神を変える物質を使用することを提唱した。[ 22 ]
クアナ・パーカーは『銀行強盗』（1908年）を含むいくつかのサイレント映画に出演した。 [ 23 ]
クアナ・パーカーは66歳で、1911年2月23日にスターハウスで亡くなった。[ 24 ] 1911年、クアナ・パーカーの遺体はオクラホマ州キャッシュ近郊のポストオーク・ミッション墓地に埋葬された。[ 25 ] 1957年、彼の遺体は母親のシンシア・アン・パーカーと妹のトプサンナ（「プレーリー・フラワー」）とともに、オクラホマ州フォートシルのフォートシル・ポスト墓地に移された。 [ 1 ]彼の墓石には次のように刻まれている。
夜明けが訪れ 、影が落ち、闇が 消えるまでここに眠るのは、 コマンチ族最後の酋長、クアナ・パーカー。 1852年生まれ、 1911年2月23日没。
—ポストオーク・ミッション墓地、オクラホマ州コマンチ郡、北緯34度37分23秒、西経98度45分35秒/北緯34.62310度、西経98.75970度/北緯34.62310度、西経98.75970度
伝記作家のビル・ニーリーは次のように書いています。「クアナは、一生涯のうちに石器時代の戦士から産業革命時代の政治家へと変貌を遂げただけでなく、白人との戦いに一度も負けることなく、コマンチ族全体を新たな生活へと導くという困難な道のりを歩むという挑戦と責任を受け入れた。」[ 2 ]
クアナ・パーカーは部族の文化の守護者として多くの人から称賛されたが、コマンチ族の批判者もいた。批評家のポール・チャット・スミスは「クアナ・パーカー：裏切り者か愛国者か？」を「コマンチ族の基本的な政治問題」と呼んだ。[ 26 ]
クアナ・パーカーはヨーロッパ系アメリカ人の習慣をいくつか取り入れたが、常に髪を長く伸ばして三つ編みにしていた。[ 1 ]また、アメリカの結婚法に従うことを拒否し、一度に最大8人の妻を持っていた。[ 1 ]
オクラホマ州キャッシュに拠点を置くクアナ・パーカー協会は、毎年家族の再会とパウワウを開催しています。イベントには通常、テキサス州クアナの聖地への巡礼、キャッシュにある彼の「スターホーム」の見学、夕食、フォートシルポスト墓地での追悼式、ひょうたんダンス、パウワウ、礼拝が含まれます。[ 27 ]このイベントは一般公開されています。
大いなる精霊があなたの小さな町に微笑みかけますように。雨が季節に降り、雨上がりの太陽の暖かさが訪れますように。大地が豊かに実りをもたらしますように。あなたとあなたの子どもたちに、永遠に平和と満足がありますように。
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