アル・カリア

アル・カリアまたは災厄^[1]（アラビア語：القارعة、アル・カリア、打撃としても知られる）^[2]は、クルアーンの第101章（スーラ）であり、11のアーヤートまたは詩節から成っています。この章の名前は、その最初の単語「qariah」^{[3]に由来しており、}クルアーンにおける終末論と終末の見解を示しています。「Qariah」は、災難、打撃、大惨事、大騒ぎなどと翻訳されています。^[4]伝統主義の釈義家であるイブン・カスィールによると、アル・カリアは、アル・ハッカ、アト・タンマ、アス・サクハーなどと同様に、審判の日の名称の1つです。^[5]

• 1-5審判の日、災難の日^{[1] [6]}
• 6-9善人も悪人もその行いに応じて裁かれる
• 10-11 ハウィヤの記述^[6]

最初の5節で審判の日を絵のように描写した後、 ^[7]次の4節（アーヤ）では、神の法廷が開かれ、人々が自分の行いについて説明を求められることが述べられています。善行の多い人々は至福と幸福に恵まれ、善行の少ない人々は地獄の燃える火に投げ込まれます。^[8]

最後の2節は、冒頭でアル・カリアが強調されたのと同様に、ハウィヤ^{[9]を[10] [11]強調して説明しています[12] [13] 。教皇の翻訳者}ルドヴィコ・マラッチによると、原語のハウィヤットは地獄の最下層の地下牢の名前であり、深い穴や深淵を意味するのが正しいとのことです^[14] 。ユダヤ教からイスラム教に改宗したムハンマド・アサドは、ここで次のようにコメントしています。文字通り、「彼の母[つまり目的地]は深淵となるだろう」(苦しみと絶望の)。クルアーン翻訳者サム・ジェランズによると、「母」( umm )という用語は慣用的に、抱きしめたり包み込んだりするものを表すのに使用されています^{[15] 。}

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ Bismi
l-lahi r-raḥmāni r-raḥīm(i) ٱلْقَارِعَةُ ۝ ¹ 'al qāri'ah(tu) مَا ٱلْقَارِعَةُ ۝ ² Ma l-qāri'ah(tu) وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْقَارِعَةُ ۝ ³ Wa mā 'adrāka ma l-qāri'ah(tu) يَوْمَ يَكُونُ ٱلنَّاسُ كَٱلْفَرَاشِ ٱلْمَبْثُوثِ ۝ ⁴ ヤウマ ヤクヌ ナスカルファラーシ l-マブトゥース(i) وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ ۝ ⁵ ワタクヌ ル ジバール カルイニl-マンフーシュ(i) فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُۥ ۝ ⁶ Fa'ammā man thaqulat mawāzīnuh(ō) فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ۝ ⁷ Fahuwa fī 'īshati r-rāḍiyah(tin) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ ۝ ⁸ Wa'ammā man khaffat mawāzīnuh(ō) فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٌ ۝ ⁹ Fa'ummuhhu hāwiyah(tun) وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا هِيَهْ ۝ ¹⁰ Wamā 'adrāka mā hiyah نَارٌ حَامِيَةٌۢ ۝ ¹¹ Nārun ḥāmiyah(tun)

タフシール・アル・ジャララインとして知られる古典的なスンニ派のタフスールの共著者であるジャラルッディーン・アル・スユーティは、スーラのいくつかはインキピット（スーラの最初の数語）を使用して命名されていると示唆している。インド亜大陸の著名なイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する画期的な研究で知られている。彼は次のように書いている。「いくつかのスーラは、その中で使用されているいくつかの目立つ単語にちなんで命名されている。^」[16]このスーラの名前は、最初の単語であるアル・カリアに由来している。これは名前であるだけでなく、その主題のタイトルでもある。なぜなら、このスーラは復活の日、アブル・アラ・マウドゥディーに捧げられているからである。^[17]

想定される啓示（アスバブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関して言えば、アル・カーリアはメッカのスーラである。^{[18]メッカのスーラは、622}年にメディナにヒジュラされる前に、メッカでムハンマドに啓示された年代順で初期のスーラである。それらは通常より短く、比較的短いアヤで、ほとんどがコーランの114スーワールの終わり近くに来る。ムカッタアを含むスーラのほとんどはメッカのものである。テオドール・ノルデケとウィリアム・ミュア^[19]はともに、このスーラをコーランの最初期の啓示の一つに位置付けている -ジョージ・セール。^[20]前述の西洋の解釈によれば、イスラム教のタフシール^[21]も、このスーラの内容はこれがメッカで啓示された最も古いスーラの一つであることを示していると主張している。

コーランのスーラは、一般に考えられているように無計画に編纂されたものではない。それらは全能の神によって特定の順序で配列されており^[要出典]、スーラ内の節の配列と同様に、コーラン内のスーラの配列は、それらが議論するトピックとの関係で非常に適切かつ有意義である。簡単に言えば、この配列によれば、コーランは7つの異なるグループに分かれており、各グループ内のスーラはペアになっている。^[22]このスーラのペアリングは、議論されているトピックに基づいており、ペアの各メンバーは互いに補完関係にある。一部のスーラは、コーラン全体の導入部のようなスーラ・ファーティハーのように、この体系の例外である。他のいくつかのスーラは、付録として、またはグループの結論として登場している。章内の節間のテキスト関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、さまざまなタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）など、古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献している。^[23]

このスーラは、スーラ・アル・ムルク（67）から始まり、コーランの最後まで続く、第7の最後のスーラ群に属します。第7群のテーマは、クライシュ族の指導者に来世の結末を警告し、彼らに真実を伝えてそれを否定する言い訳が残らないようにし、その結果、彼らに厳しい罰を警告し、アラビア半島における彼の宗教の優位性をムハンマドに吉報することです。簡単に言えば、これは警告と吉報を伝えることであると言えます。^[24]

修辞的にアル・カリアにはアル・ハーカとの類似点が 2 つある(69)。第一に、スーラの冒頭はアル・ハーカ(69) に似ており、
69:1 الْحَاقَّةُ
69:2 مَا الْحَاقَّةُ
69:3 وَمَا أَدْرَاكَ َا الْحَاقَّةُ

Al-Qaria もまったく同じスタイルで始まることに注意してください
101:1 الْقَارِعَةُ
101:2 مَا الْقَارِعَةُ
101:3 وَمَا أَدْرَاكَ مَاああ

第二に、アル・カリアという言葉はコーランに合計5回登場し、そのうち3回はこのスーラで言及され、アル・ハッカにも1回登場します。

アル・カリアは、その主題に関して次のスーラであるアト・タカトゥルと対をなしている。最初のスーラは、その対象者に審判の日に生じるであろう状況について警告し、2番目のスーラはこの状況に関して、対象者に無関心な態度について警告している -ジャヴェド・アフメド・ガムディ。^[25]メッセージに関して、このスーラは、審判の日を絵のような描写で描写し、すべての人の行為が量られ、その結果、その人に天国か地獄が割り当てられるという主題を締めくくる、前の2つのスーラと次の1つのスーラとともに、4つの類似したスーラのグループを形成している。 -イスラール・アフメド博士。^[26]

このスーラのテーマは復活と来世であり、審判の日を説明する場面です。冒頭、人々は興奮して驚き、「大災害だ！大災害とは何だ？大災害が何であるか知っているのか？」と言います。このように、恐ろしい災難の知らせに聴衆を準備させた後、復活は2つの文で彼らの前に描かれ、その日、人々は光のまわりに散らばった蛾のように混乱と当惑の中で走り回り、山々は根こそぎにされ、団結は梳かれた羊毛のように飛び回るだろうと言われています。その後、来世で神の裁判所が設立され、人々が自分の行為について説明を求められた時、善行が悪行より重いと判断された人々は、至福と幸福に恵まれ、善行が悪行より軽いと判断された人々は、燃える火に満ちた深い穴に投げ込まれます。^[17]サレはスーラの内容を3つの主要な主題に分けます。^[20]
1-5節: 審判の日は打撃の日です。6-9
節: 善人と悪人は、その行いに応じて裁かれます。10、11
節: ハウィヤが説明されています。

• コーラン101明確なコーラン翻訳
• 聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・モハメッド・アリ）/101. Wikisource の「災難」