ザンクト・ガレンの計画

ザンクト・ガレン修道院の平面図は、820年から830年にかけての中世の 修道院建築の図面である。 ^[1]教会、家屋、厩舎、厨房、作業場、醸造所、診療所、瀉血のための特別な建物を含むベネディクト会修道院の敷地全体を描いている。写本のタイトルに基づく計算によると、この修道院には約110人の修道士、115人の一般訪問者、150人の職人と農業労働者が住むことになっていた。^[2]

この計画は実際には実現しなかった。^{[3]この教会は、}聖ガレン修道院の院長ゴズベルトに捧げられたため、このように名付けられた。計画された教会は、修道院の創設者であり同名の隠者、聖ガレンの遺物を納めるために建てられた。この計画は修道院の図書館、有名な聖ガレン修道院図書館に保管され 、現在もそこに残っている（サンガレンシス写本1092として索引付けされている）。

これは、西ローマ帝国の崩壊から 13 世紀までの約 700 年間に描かれた、唯一現存する主要な建築図面です。スイスの国宝とみなされており、その独自性、美しさ、中世文化への洞察力から、現代​​の学者、建築家、芸術家、製図家の間で今も重要な関心の対象となっています。

計画書作成の動機については、主に 2 つの説がある。学者間の論争は、ホーンとボーンが1979 年の著書『ザンクト・ガレン計画』^[4]で主張した、ザンクト・ガレン図書館の計画書は、816 年と 817 年にアーヘンで開催された教会会議の後にルイ敬虔王^[5]の宮廷が発行したオリジナルの図面のコピーであるという主張をめぐって行われている。教会会議の目的は、カロリング帝国全土にベネディクト会修道院を設立し、ブリテンおよびアイルランドからのヒベルノ・スコットランド宣教師による新たな活動に対する防壁とすることであった。ヒベルノ・スコットランド宣教師たちは、ベネディクト会ではあったものの、大陸にケルト修道制の要素を持ち込んでいた。ホーンとボーンは、計画書は、ベネディクト会の規則を厳密に遵守する場合のベネディクト会修道院の外観を示す「典型的な」図面であると主張した。将来の修道院の建設のためのガイド。^[6]

これに対し、ヴェルナー・ヤコブセン、ノルベルト・スタチュラ^[7]、ローレンス・ニース^{[6]などの他の学者は、この図面は}ライヒェナウ修道院で、 820 年代に新しい修道院教会を建てることを決めたザンクト・ガレン修道院長ゴツベルト^{[6]のために描かれたオリジナルの図面であると主張している。 [8]}この主張は、羊皮紙にコンパスの跡が残されていること、および図面作成中に行われた変更や修正をヤコブセンが観察したことに基づいている。^[9]ローレンス・ニースはまた、この写本が 2 人の写字生、つまり若い写字生と「主な写字生の知識が尽きたところを補い、完成させる」監督役を務めた年長者によって描かれたという事実^[10]は、図面がオリジナルである場合にのみ説明できると主張している。^[10]

この計画書は5枚の羊皮紙を縫い合わせて作られており、大きさは113×78センチメートル（44+1 ⁄ 2 インチ ×  30+羊皮紙は、長さ約1 ⁄ 2 インチの紙で、建物は赤インクで線で描かれ、文字は茶色のインクで刻まれている。羊皮紙のつなぎ合わせの順序は次の通りである。最初の羊皮紙には修道院の教会と回廊が描かれ、2枚目と3枚目の羊皮紙は元の羊皮紙の下部と右側に追加され、ここで修道院の教会が拡張され、回廊の周りに建物が追加され、修道院長の家、外の学校、客舎、巡礼者の家が描かれた。4枚目の羊皮紙は上部に追加され、診療所、修練院、墓地、果樹園、庭園が描かれ、最後に5枚目の羊皮紙が下部に追加され、家畜の飼育場の設計が収められた。 ^[11]

約333の碑文があり、そのうち40は韻文で書かれており、2人の異なる筆写者の筆跡で、建物の機能を説明しています。^{[1]これらの筆写者の筆跡は}ライヒェナウ修道院のものであると考えられており、そのうちの1人は修道士レギンベルトのものであると特定されています。^[12]

計画がどのようなスケールで描かれたかも論争の的となっている。例えば、ホーンとボーンは単一のスケールが使用されたと主張している^[13]が、ラインルとヤコブセンなどは、異なる要素に複数のスケールが適用されたと主張している^{[14] 。 [9]}

計画書の裏面には、12 世紀に本の形で折り畳まれた後、スルピキウス・セウェルスによる『聖マルティヌスの生涯』が刻まれました。

この計画は、816年から836年まで聖ガレン修道院長を務めたゴズベルトゥスに捧げられたものだと広く信じられています。

本文は[ホーン氏による英語への翻訳]次の通りです:

我が最愛の息子ゴズベルトゥスよ、私はあなたのために、修道院の建物の配置図を簡潔に注釈付きで描きました。これであなたは創意工夫を凝らし、私の献身を認め、私があなたの望みを叶えるのに遅れているとは思わないで下さい。私がこの仕事をあなたが私たちの指導を必要としていると思って引き受けたと想像しないでください。むしろ、神への愛と兄弟愛の友情から、あなただけが精査できるようにこれを描いたと信じてください。いつも私たちのことを心に留めて下さるキリストに別れを告げます。アーメン^[15]

ラテン語 ではこうなります。

私は、自分の意志で自分の意見を述べ、試験の準備を整え、自分の信念を尊重し、自分自身の満足度を確認してください。私は自分の考えを精緻化し、自分自身の信念を尊重し、直感的な信念を尊重し、親密な関係を精査してください。 Chr(ist)o semp(er) memor n(ost)ri ame(n) の値。^[16]

前述のように、このプランはベネディクト会修道院を表しており、建築デザインにはベネディクト会の戒律が適用されていることがわかります。 ^[17]戒律の主な側面の1つは、修道士の禁欲生活でした。修道士は祈り、瞑想、学習に専念し、世俗的な事柄を心配してはなりませんでした。この目的のために、ベネディクト会の戒律では、自給自足の修道院が必要とされ、修道士に必要なすべての設備、食料、水が提供されました。^{[18]そのため、このプランには40の平面図が描かれており、そこには修道院の建物（}バシリカ、回廊、修道院長の家、墓地）だけでなく、一般の労働者や訪問者が使用する世俗的な建物も含まれています。^[19]

リンダ・クーンは5つの異なる「空間単位」を特定した。^[2]

• 神聖なもの：大聖堂、円塔、修道士の宿舎、修道院長の家、墓地、回廊の複合施設。
• 平信徒: エリートの宿泊所、使用人の宿舎、巡礼者や貧しい人々のためのホスピス。
• 教育:エリートのための修練院および外部学校。
• 医療：診療所、医者の家、瀉血院、ハーブ園。
• 農業および職人技：作業場、動物の囲い、農業労働者の家、庭園。

彼女はまた、方位に沿った構造における地位の差別化も特定している。^[2]したがって、彼女は、北西は世俗のエリートのために、南西は世俗の下層階級のために確保されていると主張する。神聖な空間に関しては、北東と南東は修道士のエリートのために確保されており、極東と極南は彼女が「限界」と呼ぶもの、つまり在家と修道士の中間のために確保されている。

アルフォンス・ゼトラーは最近、計画の著者が建物の配置に使用したかもしれない別の基準を特定した。それは方位に従うのではなく、修道院長の家を起点として時計回りの方向で決定される。彼は、組織の基礎は公的/私的、一般/修道士の区分であったと主張し、計画では、診療所から時計回りに回廊を回ったときに修道院の各セクターで一般人の存在が増えることでそれが表されている。^[20]

修道院の回廊は計画の中心を占めています。それは神聖な東と貧しい人々の両方の方向に沿うように南東に配置されています。巡礼者と貧しい人々の宿泊施設は、世俗的なエリートの世俗的な商品や楽しみから遠く離れた回廊の真下の東に配置されています。^[21]

回廊の構造は非常に象徴的です。第一に、それは内部を向いた閉じられた空間であり、その中心にはサヴィンの木（サウイナ）が置かれており、修道士が世界から離れた理想的な体験を象徴しています。^{[22] [23]}第二に、それは四角形で、屋根付きの回廊から中心まで4つの道が続いています（セミタエ・ペル・トランスウエルスム・クラウストリ・クアトゥオール）エルサレムと4つの川を象徴しています。^{[22] [23]}

回廊は2階建ての建物に囲まれており、東側には暖房室と寝室（ calefactoria domusとdormitorium ）、南側には食堂、祭室、厨房（refectorium 、 uestiarium 、 coquinam ）、西側には地下室と食料貯蔵室（ cellariumとlardarium）がある。^{[23] [18]}修道士と修道院長は、寝室か回廊の柱廊を通って大聖堂への専用入口を持っていた。 ^[24]

修道院長が聖職者の世界と一般信徒の世界の仲介者としての立場にあることは、修道院長の住居が計画図上どのような位置にあるかに表れている。^{[25] [26]}修道院長の宿舎は修道院教会の修道士の回廊とは反対側、北東に位置し、王族、皇帝、皇帝の宮廷が宿泊する世俗のエリート客舎と一直線に並んでいる。^[27]修道院長の家はまた、東側に診療所と修練院、西側には外学校とエリート客舎を見渡せる。^[27]

修道院長の家は外に面しており、その柱廊は外の世界に開かれている。一方、修道士の回廊の柱廊は囲まれた緑の空間に開かれている。^[28]しかし、禁欲的な生活様式とベネディクト会の規則に従うため、修道院長は寝室と便所を他の7人の修道士と共有し、使用人の居住区は別に設けられている。^[29]

最後に、修道院長の住居は、修道院長としての精神的な地位を示す私道「アド・エクレスアム・イングレスス」を通って大聖堂の東端に特別に入場できる。 ^[25]

修道院の教会またはバシリカは十字形で、東西に二重の後陣があります。後陣から後陣までの長さは約91.44メートル、身廊の幅は約12メートル、各側廊の幅は約6メートルです。^[30]

西側の入口には、聖ミカエル（北塔）と聖ガブリエル（南塔）に捧げられた2つの塔がある。塔の碑文「ad universa super inspicienda」は監視機能があることを示しているが、鐘の存在は示されていない。^[31]

教会の入り口は修道院全体への唯一の入り口でもあり^[32]、そこには「ここに到着する群衆は皆、入り口を見つけるだろう」と刻まれた四角い玄関があります。[ 23 ]^訪問者はここから半円形のアトリウムに導かれ、そこで身分に応じて修道院のさまざまな部分に分けられます。エリートは北門へ、巡礼者と下層階級は南門、または教会へ向かいます。^{[32] [33]}

教会の内部は柱と柵で区切られており、一般の訪問者を許可された空間に誘導するだけでなく、聖マリアと聖ガルの祭壇が置かれている神聖な東側の景色を遮っている。^[34]ホーンとボーンによれば、教会の6分の1だけが世俗人が入ることができ、6分の5は修道士専用となっている。^[30]一般の訪問者は、教会の側廊、洗礼盤（フォン）の周りのエリア、および地下室（クリプタ）のみに入ることが許されている。地下室は、教会内で修道士と世俗人が混ざり合って聖ガルの墓を礼拝する唯一の場所である。 ^[35]翼廊、司祭席、身廊、および2つの後陣（西側は聖ペテロに、東側は聖パウロに捧げられている）は、禁欲主義者専用である。 ^[32]

大聖堂の北側と南側の側廊にはそれぞれ4つの祭壇が備え付けられている。北側の側廊には（西から東へ）聖ルチアと聖セシリア、聖イノセント、聖マルティヌス、聖ステファノの祭壇がある。南側の側廊の祭壇は（西から東へ）聖アガサと聖アニエス、聖セバスチャン、聖モーリシャス、聖ローレンスに捧げられている。^{[36] [37]}

身廊は各側にある9 つのアーケードを通って側廊に通じており、そのうち 3 つは「柵で囲まれている」^[36]ため、一般人の立ち入りを禁じられている。身廊の主面には、洗礼盤、洗礼者聖ヨハネと福音伝道者聖ヨハネの祭壇、十字架上の聖救世主の祭壇、そして説教壇がある。翼廊は身廊からさらに仕切りと柵で仕切られており、その南側には聖アンドリューの祭壇、北側には聖フィリップと聖ジェームズの祭壇がある。記録によると、修道士と一般の兄弟たちは地下室に入る。^[38]最後に、教会の東端には聖マリアと聖ガルに捧げられた主祭壇のある司祭席がある。^[39]

アール・アンダーソン (クリーブランド州立大学) によれば、ウンベルト・エーコは小説『薔薇の名前』の中でこの計画に言及している可能性が高いとのことです。

「おそらくもっと大きいが、バランスは良くない」（26ページ）：アドソ（本の登場人物）は、スイスとフランスで実際に見た修道院（サン・ガレス、クリュニー、フォントネー）について言及しているが、「バランス」の基準は、理想的な修道院の建築計画を示したカロリング朝（9世紀）の「サン・ガレスの計画」を暗示している可能性が高い。^[41]

この計画は模型製作の伝統に影響を与えた。1965年、アーネスト・ボーンらはドイツのアーヘンで開催されたカール大帝時代の展覧会のために、計画の縮尺模型を作成した。これは1979年にウォルター・ホーンと共著した本のインスピレーションとなったが、計画を模型化する伝統の最初のものであった。最近では、計画はCADソフトウェアを使用してコンピューターでモデル化されている。ザンクト・ガレン・プロジェクトのウェブサイトでさまざまなモデルを見ることができる。^[23]

キャンパス・ガリは、ドイツのバーデン＝ヴュルテンベルク州メスキルヒに建設中のカロリング朝 の修道院共同体である。建設計画には、9世紀初頭のザンクト・ガリ計画に基づき、当時の技術を用いて中世の修道院を建設する計画が含まれている。プロジェクトの長期的な資金は、観光地としての敷地の運営から得られる収益から賄われる予定である。建設現場は2013年6月から訪問者に開放されている。^[42]

ザンクト・ガル・プロジェクトは、初期中世の修道院文化に関するモデルや広範なオンラインデータベースを含む、この計画のデジタルオンラインプレゼンスを作成するために設立されました。このプロジェクトは、アンドリュー・W・メロン財団 の資金提供を受けて、パトリック・ギアリー（UCLA）とバーナード・フリッシャー（バージニア大学）^[43]によって指揮されています。ウェブサイトは2007年12月に一般公開されました。将来のリソースには、計画と修道院制度に関する知的およびテキスト的側面、新しい論文や研究の発表スペース、授業計画と教育補助、ブログ、チャットルームが含まれます。^[44]

• クーン、L. (2011)。「第6章 ザンクト・ガレンの計画のジェンダー化」。暗黒時代の身体：初期中世西洋におけるジェンダーと修道院の慣習。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。pp. 165–215。ISBN 978-0-8122-4269-0。
• ハイツ、C. (1994)。 「サン・ゴールの計画を注ぐヌーヴェルの視点」。1992 年に発行されたフランス骨董品協会会報。1992 : 169–173。土井：10.3406/bsnaf.1994.9735。
• ホーン、W. ;ボーン、E. (1979)。『聖ガレス修道院の平面図：典型的なカロリング朝修道院の建築と経済、そして生活の研究、第 I 巻から第 III 巻』。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-01724-2。
• マクレンドン、C (2005)。中世建築の起源。ロンドン。
• Nees, L. (1986)。「ザンクト・ガレンの 計画とカロリング朝美術の計画理論」。Gesta . 25 ( 1 – Whitney Snow Stoddard を讃えたエッセイ): 1–8。doi :10.2307/766891。JSTOR 766891。S2CID  163824526。
• プライス、L. (1982) 『ザンクト・ガレン計画』バークレー：カリフォルニア大学出版局ISBN 9780520043343。
• ラーン、J. ルドルフ (1876)。 Geschichte der Bildenden Künste in der Schweiz。 Von den Ältesten Zeiten bis zum Schlusse des Mittelalters (ドイツ語)。チューリッヒ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• 「ザンクト・ガレン計画」www.stgallplan.org。2019年2月24日閲覧。
• Zettler, A. (2015). 「中世初期の修道院における使用人と食料貯蔵室の空間。サン・ガレス計画の仮想修道院の例」。オーセール中世研究センター紀要、BUCEMA (Hors-série no.8)。doi : 10.4000 /cem.13624。

ウィキメディア・コモンズには、ザンクト・ガレンの平面図に関連するメディアがあります。

• エドワード A. シーガル (1989)。「聖ガレス修道院と計画」中世辞典。第 10 巻。ISBN 0-684-18276-9。 
• Campus Galli – カロリンギッシュ修道院メスキルヒ プロジェクトのウェブサイト、計画をフルスケールで構築。
• ジェイコブセン、W (1992)。サンクト ガレンとカロリング建築のクロスタープラン。ベルリン: Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft。

• オクセンバイン、ピーター。 Schmuki、Karl (編): Studien zum St. Galler Klosterplan II。サンクトガレン 2002. (ドイツ語)

• カロリング朝の芸術
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