カリニクムのペトロス3世

カリニクムの^{ペトルス3}世（ラテン語：Petrus Callinicus、[ ¹ ]シリア語：ּ֦ ...​​

最も著名な非カルケドン派からの相当な圧力を受け、ペトロスは現職の黒パウロに対抗してアンティオキアの総主教、ひいてはシリアの非カルケドン派の精神的指導者となることに同意し、パウロの総主教在任中に引き継いだ分裂に直面しながら教会を率いた。三神論者への対処にはある程度成功したが、ペトロスはかつての同盟者でエジプトの非カルケドン派の教皇ダミアン・オブ・アレクサンドリアと口論し、彼との分裂は彼の死後も616年まで続いた。

ペテロは550年頃カリニクムで生まれ、 ^[4]パウロという弁論家の息子であった。^[5]ギリシャ語、シリア語、哲学、神学の教育を受け、 ^[5]カリニクム近郊の聖アナニア修道院の修道士になったと思われる。^{[4] 570年代はシリアの}非カルケドン派にとって激動の時代であった。アンティオキアの総主教で精神的指導者であったパウロ黒が、エジプトの非カルケドン派の 教皇ダミアン・オブ・アレクサンドリアと高名な司教ヤコブ・バラダイオスによって廃位されたと宣言され、パウロを総主教として支持するパウロ派と、パウロの廃位を支持するヤコブ派の間に分裂が生じた。^{[6] [7]}

パウロの反対者たちは、パウ​​ロの代わりにアンティオキアの新しい総主教を任命しようと陰謀を企て、ヤコブ・バラダイオスはペテロをパウロの後継者に任命することを二度申し出たが、ペテロはパウロが生きている間にその職に就くことを嫌がり、どちらの場合も断った。^[8]ダミアンはヤコブ・バラダイオスの死後、579年にシリアに赴いて新しい総主教の選出を手配し、再びペテロに総主教になるよう依頼したが、彼はまたも断った。^[9]最終的に、ダミアンがセウェルスという人物を総主教に任命しようとして失敗し、 580年にコンスタンティノープルでパウロ派とヤコブ派が会合したが、両派の統合に失敗したため、^[9]ペテロは折れ、ダミアンの要請でアンティオキアの総主教になることに同意した。^[8]

ペテロの奉献の日付、場所、および責任者である司教については、資料によって相違がある。1234年の年代記ではペテロの奉献は570/571年（AG 882）とされており、^[10]ズクニン年代記では578年（AG 889）とされており、^[11]エフェソスのヨハネは教会史の中で581年（ AG 892）と記録している。^[12] 846年の年代記もペテロの奉献の年を580/581年（ AG 892）としている。 ^[10]最も古い年代である570/571は581の誤ったコピーとして無視され、578はウィリアム・ライト、ルーベンス・デュバル、カール・アントン・バウムスターク、ジャン＝バティスト・シャボー、オルティス・デ・ウルビナなどの初期のシリア歴史家によって以前は受け入れられていましたが、その後581に置き換えられました。^{[10] [13]}

エフェソスのヨハネは、ペテロがアレクサンドリアでダミアンによってアンティオキアの総主教に叙階されたと伝えており^[12]、これは1234年の年代記によって裏付けられている^[10]。一方、歴史家シリアのミカエルとバル・ヘブライオスは、ペテロが前述の聖アナニア修道院で、エジプトの非カルケドン派の支持を得てアミッドの大司教ヨセフによって叙階されたと記録している。[ ^{14] [8]また、彼が}キュロス近郊のグボ・バロヨ修道院で叙階されたとも言われている。^[15]叙階後、ペテロはダミアンに手紙を送り、彼らの教会が交わりにあることを確認し、三神論を否定した。^[16]ダミアンはペテロに手紙で返答し、公式の支持を与え、アンティオキアの新総主教を熱烈に称賛した。^[17]

総主教に就任したペトロは、前任者が存命中に総主教になることに同意したことを後悔し、神学者プロブスと修道院長ジョン・バーバーとともにアレクサンドリアに赴き、パウロ派とヤコブ派の再統合を図るためダミアンに辞職を申し出た。^[8]ダミアンはペトロの申し出を拒否し、パウロはその後まもなく死去した可能性があり、こうして2つの派閥の分裂は終結した。^[4]しかし、パウロは584年に死去したという説もあり、分裂はさらに数年間続いたことを示唆している。^[17]ペトロはシリアに帰国したが、仲間のプロブスとジョン・バーバーは、ペトロが司教に任命しなかったことに不満を抱き、アレクサンドリアに留まることにした。^[18]

582年、ペトロスはキリキアの三神論司教アントニヌスとエリアス、そして総主教テオドロスと会談し、ペトロスの指揮下にあるシリアの非カルケドン派との再統合について協議した。そして、彼らが三神論とその提唱者であるヨハネス・フィロポノスを放棄し、前述のペトロとダミアンのシノドス書簡やアレクサンドリアの教皇テオドシウス1世の論文で表明された三神論の非難を受け入れる場合にのみ、これに同意すると主張した。^[19]テオドロスが驚いたことに、アントニヌスは三神論を放棄し、エリアスに支持されたが、2人の司教はどちらも三神論派から離脱しなかった。^[20]

数年後、三神論者のエリアスとテオドロスは、タルソスのコノンとアントニヌスに代わってペトロスと会い、彼らの再統合に対する総主教の要求について再び話し合った。^[21]会議の終わりに、エリアスとテオドロスはペトロスの主な条件を受け入れ、統合が正式に行われる前にコンスタンティノープルの他の三神論者に手紙を書いて相談することで合意した。^[22]数日後、ペトロスは代表団の返答と、コノンとアントニヌスが三神論の支持者を非難することを拒否したため統合の話し合いは終了すると宣言するエリアスの手紙を受け取った。^[21]テオドロスはコノンとアントニヌスに同意したが、エリアスはこの時点で三神論派から離れ、ペトロスと会った。^[21]エリアスは短期間の苦行を経て、585年7月21日にペテロに条件に従ったプレロフォリア（信仰告白）を提出し、ペテロと聖体拝領を行った。^[21]

アレクサンドリアでは、プロブスとジョン・バーバーがアレクサンドリアのステファヌスによって新カルケドン主義に傾倒していたが、プロブスがこのキリスト教的立場を公然と支持したことから、ダミアンは彼をアレクサンドリアから追放し、彼は非カルケドン主義に反対する立場を支持する運動を続けるためにシリアへ旅した。^{[18] [23]}その結果プロブスは破門され、新カルケドン主義への支持を隠していたジョン・バーバーからの訴えを受けて、ペテロは585年頃にグボ・バロヨ修道院で会議を招集し、ジョン・バーバーがプロブスを弁護するために書いた弁明を^{聞いた。 [18]}会議はジョンも新カルケドン主義を採用していると結論付け、彼は正式に解任され破門され、ペテロは彼らのキリスト教的立場を非難し反駁する会議書簡を発行した。^[18]

586年頃、ペテロとダミアンの以前は友好的だった関係は神学上の論争によって悪化し、最終的には両教会の分裂につながり、616年に解決するまで続きました。^[12]しかし、この争いの起源は、入手可能な資料の党派性によって不明瞭です。^[24]エジプトの資料である『アレクサンドリア総主教の歴史』と『アラブ・ヤコブのシナクセア』はダミアンを支持し、その後、論争はペテロがダミアンに宛てた教会会議の手紙から始まったことを証明しています。その手紙の中でペテロは、三位一体について語る必要はないと宣言し、それによってサベリウス主義の異端の告発を構成しましたが、三位一体の分割も支持しており、神学的にサベリウス主義に反対する三神論を支持していることを示唆していました。^[24]ペテロは、ダミアンからの論文で自分の誤りを知らされていたのを無視したと言われています。^[24]

一方、シリアの資料、例えばペテロの手紙やシリア人ミカエルとバル・ヘブライオスの歴史書はペテロに有利であり、^[24]論争はダミアンが三神論の小冊子に応えて反三神論の本を書き、それを検討して誤りを訂正するようペテロに送った後に始まったと記録している。^{[25] [26]ペテロはダミアンへの返事で三神論に対する彼の反駁を賞賛したが、同時に彼が}カッパドキアの父たち、アレクサンドリアのキュリロス、アンティオキアのセウェルス、アレクサンドリアの教皇テオドシウス1世によって確立された教義から逸脱している可能性があると指摘し、いくつかの点を明確にするよう求めた。^[26]ダミアンはペテロの要求に憤慨し、彼が嫉妬から自分の著作を拒否したと主張した。そのためペテロは会議を召集し、会議はダミアンの主張に答える文章を編集してダミアンに送った。^{[26]しかし、ダミアンは}祝賀状や弁明書を出して自分の本を擁護し、ピーターを批判し続けたため、これは無駄でした。 ^[26]

ペトロスはアレクサンドリア教会に宛てた手紙を出し、その信者たちに、この論争を解決するためにダミアンを説得するよう勧めた。^{[27]シリア人ミカエルによると、ペトロスが意見の相違について話し合うために何度か会うよう誘った後、ダミアンはしぶしぶエジプトの}パラロスで会い、二人の正式な討論の準備をすることに合意した。^{[27]しかし、エジプトの}エナトンにあるアントニヌス修道院に宛てた手紙の中で、ペトロスはダミアンと事前に合意することなく随行員とともにエジプトに旅し、アレクサンドリアに行く予定だったが、市内に入ることを阻止され、市内からわずか3日行程のパラロスに留まらされたと伝えた。^[27]シリア人ミカエルの歴史とペトロスの手紙の両方から、ペトロスはパラロスでダミアンと会わなかったものの、滞在中にダミアンから数通の手紙を受け取ったことがうかがえる。^[27]

ペテロがアントニヌスに宛てた手紙には、パラロスに4か月間滞在し、その間ひどい扱いを受けた後、ペテロとその仲間はエジプトから追放されたが、彼とダミアンとの会談については合意に至らなかったと記されている。一方、シリア人ミカエルの歴史では、2回目の会談はアラビア州で開催される予定だったと示唆されている。^{[28]アレクサンドリアのシリア人に宛てたペテロの手紙には、ダミアンが秘密裏に}ティルスに行き、グボ・バロヨ修道院のペテロの住居に代表者を送った後、アラビアでの会談が合意に至ったことが明記されている。^[28]非カルケドン派の存在が強い地域であり、以前に教会紛争の仲裁を行っていた非カルケドン派のガッサーン朝の居住地であったアラビアは、ガッサーン朝の族長ヤフナの仲裁のもと、2人の総主教が会うのに理想的な場所だった。^[29]

こうして、587年にヤフナはアラビアで2つの不運な会合を主宰した。^[30]最初の会合は修道院で、2回目はジャビヤの聖セルギウス教会で行われた。 [31]ダミアンの側近が騒ぎを起こし、ヤフナは議事進行を秩序づけることができなかったため、どちらの会合も混乱した。[31] 神学上の意見の相違を議論する会議の場所や参加者について合意が得られなかったため、議論は何も実を結ばなかった。^{[ 17} ] そして最終的に、ヤフナは失望して諦めて去った。[32] ペテロは解決を求め続け、アラビアでの^集会後^にダミアンがエジプトに戻ったときも彼に従ったが、ダミアンが修道院から修道院へと旅して会合を避けたため、これは無駄になった。^[17]

ペトロスはダミアンを追ってエジプトに渡った後もダミアンとの論争を終わらせることができなかったため、後にコントラ・ダミアンヌム（「ダミアンに反対して」）と名付けられた論文を書き、二人の総主教の論争について記述した。^{[4] [26]}この論文は、ダミアンによるサベリウス主義と三神論の非難に対する弁護として機能し、^[33]論文の最後でペトロスはダミアンとの交わりの終結を宣言し、シリアとエジプトの非カルケドン派教会の分裂を公式に示した。^[26]ペトロスはその後、591年4月22日に自然死し、^{[15] [33]}グボ・バロヨ修道院に埋葬された。^[34]

ペテロはシリア語でアナフォラを書いたことが知られており、これは15世紀の写本2冊に現存している。また、十字架刑に関するシリア語の詩も書いたことが知られており、そのうち6世紀末のものと思われる写本1冊が現存している。^{[4] [35]}

『ダミアン反対』は6つの写本が現存しており、最も完全なものは第2巻の第5章から第22章、および第3巻の全50章を収録している。^[36]この論文で、ペテロは自身の主張を裏付けるために教父たちの言葉を引用しており、その中にはアレクサンドリアのアタナシウス、カイサリアのバシレイオス、アレクサンドリアのキュリロス、アンティオキアのエウスタティオス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、ヨハネス・クリュソストム、アンティオキアのセウェルスなどが含まれている。^[37]彼はセウェルスの著作27冊から少なくとも107節を引用している。^[37]

一次資料

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二次資料

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