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ゲルハルト・「ジョージ」・ラハマン・モッセ（1918年9月20日 - 1999年1月22日）は、ドイツ生まれのユダヤ系アメリカ人の社会・文化史家で、ナチス・ドイツからイギリス、そしてアメリカ合衆国へと移住した。アイオワ大学、ウィスコンシン大学マディソン校、そしてイスラエルのエルサレム・ヘブライ大学で歴史学教授を務めた。[ 1 ]ナチズムの研究で最もよく知られており、憲法史、プロテスタント神学、男性性の歴史など、多岐にわたるテーマで25冊以上の著書を執筆した。1966年、ウォルター・ラッカーと共に『現代史ジャーナル』を創刊し、共同編集した。
モッセはベルリンで、著名で裕福なドイツ系ユダヤ人の家庭に生まれた。彼の母フェリシア（1888年 - 1972年）は、出版者で慈善家のルドルフ・モッセの一人娘だった。ルドルフ・モッセは、1848年に革命活動で投獄された医師の息子であり[ 2 ] 、ベルリン・モルゲン・ツァイトゥング紙やベルリン・ターゲブラット紙 といった主要な自由主義系新聞を含む出版帝国を築いた人物である[ 3 ]。これらは、ヴァイマル共和国時代のベルリン出版界の三大巨頭、ウルシュタイン、シェル（フーゲンベルクに買収された）、そしてモッセが発行した、最も高く評価され、権威のある新聞だった。
母方の叔父である憲法学者アルベルト・モッセは、日本の明治憲法の起草に携わった。モッセは、1936年にヘルマン・ゲーリングと日本の皇太子（モッセは1937年の秩父宮の訪問と混同している可能性がある ）がシェーンハウザー・アレーのユダヤ人墓地にある叔父の墓の前に立っている写真があると信じていた。[ 4 ]
モッセの父ハンス・ラハマン（1885年～1944年）（結婚後、ラハマン＝モッセという二重姓を名乗るようになった）は、裕福で敬虔なユダヤ人穀物商人の孫だった。彼は義父のメディア帝国を経営するまでに上り詰めた。1923年、彼は建築家エーリッヒ・メンデルゾーンに、日刊紙『ターゲブラット』が発行されていた象徴的なモッセハウスの改築を依頼した（この建物は1990年代に修復された）。
モッセは自伝の中で、いたずら好きなやんちゃな子供だったと述べている。ベルリンの名門モムゼン・ギムナジウムで教育を受け、1928年からは、裕福で権力のある家庭の子弟を特権のない生活に触れさせることで有名な質素な寄宿学校、シュロス・ザレム校に通った。ザレム校の校長クルト・ハーンは体験教育の提唱者であり、すべての生徒に体力的に厳しい野外活動への参加を義務付けた。モッセは学校の国家主義的な精神を嫌っていたが、人格形成とリーダーシップを重視したことで「ある程度の気概」が身についたと認めている。[ 5 ]彼はチーム活動よりもスキーなどの個人競技を好んだ。
モッセは、改革派ユダヤ教を実践し反シオニズムであった両親について、彼ら自身は完全にドイツ人として同化していた（「gänzlich eingedeutscht」）と述べている。彼は、新政権の手下たちが銃を突きつけて父親に出版社の経営権を譲渡するよう強要するまで、両親はアドルフ・ヒトラーとナチスの脅威を真剣に受け止めていなかったと示唆している。 [ 6 ]モッセは比喩的に語っていたのかもしれない。彼の父親は1933年4月に、ナチスだけでなく、前年の秋に出版社を差し押さえた事業債権者からも逃れるためにパリへ避難した。
破産は避けられず、政権はこの機会を捉えて所有権の移転を強要した。パリで、ラハマン＝モッセはヘルマン・ゲーリングから、名誉アーリア人（Ehrenarier） の保護を受けながら、ベルリナー・ターゲブラットの事業部長として復帰するよう招待を受けた。 [ 7 ]モッセは、その動機は、一族が所有していた外国の通信社や事務所のネットワークの支配権を奪うことだと疑った。[ 8 ]彼の父親はこの申し出を拒否し、二度とドイツには戻らなかった。
ラハマン＝モッセは妻と子供たちと共にスイスにいたが、パリから離婚を成立させ、カロラ・シュトラウフ（ハーバード大学の物理学者カール・シュトラウフの母）と結婚した。1941年、夫妻はカリフォルニアに移住したが、そこで彼の父は芸術の著名な後援者として1944年に亡くなった。[ 9 ]
スイスからモッセはイギリスに移り、ヨークのクエーカー教徒のブーサム・スクールに入学した。自伝によれば、ここで初めて自分の同性愛に気づいたという。勉強に苦労し、いくつかの試験に落ちたが、両親の経済的支援により、1937年にケンブリッジ大学ダウニング・カレッジで歴史を学ぶことになった。 [ 10 ]ここで初めて歴史学に興味を持ち、GM トレベリアンやヘレン・モード・カムの講義に出席した。しかし、いとこ（そしてケンブリッジ大学の歴史学科の同級生）のヴェルナーとは異なり、モッセの試験結果は平凡なままで、1939年に歴史トライポス第1部を受験した際、下位2級しか取得できなかった。[ 11 ]
1939年、モッセの家族はアメリカ合衆国に移住し、彼はクエーカー教徒のハバフォード大学で学部課程を続け、1941年に学士号を取得した。その後、ハーバード大学大学院に進学し、ベルリン・シャルロッテンブルク生まれの学生のための奨学金を受けた。1946年にチャールズ・ハワード・マキルウェインの指導のもと執筆した、16世紀と17世紀のイギリス憲法史に関する博士論文は、後に『イングランドにおける主権闘争』（1950年）として出版された。
モッセは、政治的に「スペイン内戦世代」と呼ぶ他の人々と共に、ハーバード大学の社会主義クラブに所属していた。彼らはソ連の本質についてナイーブだったとモッセは認めている。ソ連は、何よりもまずファシズムの敵であり、ヒトラーに対する不可欠な同盟国と見なされていた。[ 12 ]
モッセが歴史家として最初に就いた大学はアイオワ大学で、そこで彼は近世ヨーロッパの宗教に焦点を当て、宗教改革に関する簡潔な研究を発表し、それは広く使われる教科書となった。ここで彼はマッカーシズムへの反対運動を組織し、1948年にはヘンリー・A・ウォレスの進歩党大統領選挙運動を支援した。保守的な農業州の中心にいたにもかかわらず、彼は個人的な影響を受けることはなかった。ジョセフ・マッカーシーに対しては、赤狩り上院議員を「破壊的な急進派」とみなす保守的な共和党員の中に味方を見つけた。[ 13 ]
1955年、モッセはウィスコンシン大学マディソン校に移り、近代史の講義を始めた。これらの講義をまとめた著書『西ヨーロッパの文化：19世紀と20世紀入門』（1961年）は、教科書としても広く採用された。
モッセはウィスコンシン大学で30年以上にわたり教鞭を執り、ジョン・C・バスコム記念ヨーロッパ史教授およびワインスタイン＝バスコム記念ユダヤ学教授に任命された。同時に、エルサレム・ヘブライ大学のケーブナー記念歴史学教授も務めた。1969年からは毎年1学期をヘブライ大学で教鞭を執った。また、テルアビブ大学とミュンヘン大学（LMU）の客員教授も務めた。1989年にウィスコンシン大学を退職後、ケンブリッジ大学とコーネル大学で教鞭を執った。米国ホロコースト記念博物館の初代常駐研究史家に任命された。
モッセの最初の出版物は、1947年に『経済史レビュー』に掲載された反穀物法同盟に関する論文だった。彼は、これが地主階級が反対派に対抗するために大衆運動を組織しようとした最初の試みだったと主張した。『聖なる偽善』 （1957年）では、ピューリタンの詭弁において真実と虚偽を分けるのは細い線だと示唆した。モッセは、歴史を物語としてではなく、一連の疑問と可能な答えとして捉えると宣言した。物語は、関心のある問題に取り組むための枠組みを提供する。彼の著作における一貫したテーマは、自由主義の運命である。批評家たちは、彼の著書『イングランドの主権をめぐる闘争』 （1950年）の主人公であるエドワード・コーク首席判事を、自由主義が成立するずっと前に自由主義者として描いていたことを指摘した。批評家たちは、彼の著書『西ヨーロッパの文化』 （1961年）の裏テーマは、全体主義が自由主義に勝利することだと指摘した。
彼の最も有名な著書『ドイツ・イデオロギーの危機：第三帝国の知的起源』（1964年）は、ナショナリズムの信念体系の起源を分析している。しかし、モッセは、政治の神聖化を扱った著書『大衆の国民化』 （1975年）を執筆するまで、文化史の分析に独自の色彩を帯びることはなかったと主張した。彼は、歴史家ヤコブ・タルモンのエルサレムのアパートで、ルソーの著作に囲まれながら、この著作を書き始めた。モッセは、フランス革命における神話、象徴、政治的儀式の役割に注目しようとした。ルソーは、タウンミーティングで「人民」が自らを統治できると信じていたところから、ポーランド政府に国民に国家への忠誠心を植え付けるために公的な儀式や祭典を考案するよう促すようになった、とモッセは指摘した。モッセは、自身の宗教改革に関する研究と、より近現代史に関する研究の間には連続性があると主張した。彼は、キリスト教の信仰体系からナショナリズムのような現代の市民宗教への移行は、それほど大きな飛躍ではないと述べた。
『ドイツ・イデオロギーの危機』では、「ドイツ革命」がいかにして反ユダヤ主義へと変貌したかをたどり、『最終解決に向けて』 （1979年）ではヨーロッパにおける人種差別の概説を著した。人種差別はもともと黒人に向けられたものであったが、後にユダヤ人にも適用されるようになったと彼は主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおけるまともなセクシュアリティと異常なセクシュアリティ』（1985年）では、男性のエロス、ドイツの青年運動、そして民族主義思想の間には関連性があると主張した。ナショナリズムにおいて男性像が支配的であることから、彼は『男のイメージ：近代男性性の創造』 （1996年）でそのステレオタイプの歴史を著すことにした。
モッセは、人種差別をしばしば含むナショナリズムを、現代における最大の脅威とみなした[要出典]。ユダヤ人である彼は、啓蒙主義の精神こそがユダヤ人を解放したのだから、ヨーロッパにおける啓蒙主義の拒絶を個人的な脅威と捉えた。彼は、ヨーロッパのナショナリズムは当初、愛国心、人権、コスモポリタニズム、寛容を融合させようと試みたと指摘した。フランス、そしてドイツが、美徳を独占していると信じるようになったのは、後のことだった。この見解を展開するにあたり、モッセはペーター・ヴィエレックの影響を受けた。ヴィエレックは、攻撃的なナショナリズムへの転換は、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテとエルンスト・モーリッツ・アルントの時代に初めて起こったと主張した。モッセは、民族主義イデオロギーにおけるナチズムの起源を、疑似科学的な自然哲学と「ドイツ人の魂」という神秘的な概念を融合させた19世紀の有機主義的世界観にまで遡った。ナチスは、力強いレトリック、象徴的なシンボル、そして大衆的な儀式を通して、民族主義的な思想をより多くの人々に浸透させた。モッセは、反ユダヤ主義が、ユダヤ人をドイツ民族の敵、すなわちドイツ精神の腐敗の原因とされる都市的で物質主義的、科学的な文化の象徴として描くステレオタイプに基づいていたことを明らかにした。
『最終解決に向けて』の中で、彼は人種的ステレオタイプは、ギリシャの美の理想との近さや遠さによって人間を分類するというヨーロッパ人の傾向に根ざしていると主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける中産階級の道徳と性的規範』では、これらの洞察をユダヤ人、同性愛者、ロマ人、精神病患者など、排除または迫害された他の集団にまで広げた。19世紀の多くの思想家は、人間を「健康」か「退廃的」、「正常」か「異常」、「内部者」か「外部者」に分類する二項対立的なステレオタイプに頼っていた。『男のイメージ：近代男性性の創造』の中で、モッセは、中産階級の男性の体面は、弱さ、神経質さ、女々しさが男らしさの理想を損なう恐れのある男性の「反型」イメージを喚起すると主張した。
モッセは、その生い立ちから、人文主義教育の利点と危険性の両方を深く理解するようになった。彼の著書『ユダヤ教を超えたドイツ系ユダヤ人』（1985年）では、ドイツ系ユダヤ人の教養（ビルドゥング）への献身が、ユダヤ人が集団としてのアイデンティティを超越するのにいかに役立ったかを述べている。しかし同時に、ワイマール共和国時代には、教養が、後にユダヤ人家族を飲み込むことになる非自由主義的な政治的現実に対する盲目さを招いたとも論じている。モッセの自由主義は、シオニズムとイスラエル国家に対する彼の支持的でありながら批判的な姿勢にも影響を与えた。シオニズム100周年を記念して書かれたエッセイの中で、彼は初期のシオニストたちは個人主義と連帯に基づく自由主義的な共同体を構想していたが、「より攻撃的で排他的、規範的なナショナリズムが最終的に前面に出てきた」と述べている。
歴史家のジェームズ・フランクリンは次のように主張している。
ウィスコンシン大学において、モッセはカリスマ性と人を鼓舞する教師として知られていた。トム・ベイツの著書『ラッズ：60年代末の真実の物語』 （1992年）には、学生たちがモッセの講義に集まり、彼の友人でありライバルでもあるマルクス主義歴史家ハーヴェイ・ゴールドバーグとの「激しい論争」を味わった様子が描かれている。モッセは批判的な懐疑主義にユーモア、皮肉、そして共感を織り交ぜることで学生たちを魅了したが、同時に、歴史的知識を現代の問題に応用し、反対意見にも公平であろうとしながらも自身の信念を貫こうとする姿勢も学生たちから高く評価された。彼は38件の博士論文の指導教官を務めた。
モッセは、ヘブライ大学エルサレム校との共同プログラムであるジョージ・L・モッセ歴史プログラムを設立するために、ウィスコンシン大学マディソン校に多額の遺贈を残した。また、客員教授として教鞭を執ったアムステルダム大学とウィスコンシン大学マディソン校の両方でLGBT研究を支援するために、ささやかな基金も残した。これらの基金は、東ドイツ崩壊後の1989年から1990年にかけてナチス政権によって没収され返還されたモッセ家の財産の返還によって資金提供された。アムステルダム大学には、ゲイとレズビアン研究の発展を促進するためにジョージ・モッセ基金が設立された。[ 15 ]アメリカ歴史協会は毎年ジョージ・L・モッセ賞を授与している。[ 16 ]