オーソプラクシー

宗教の研究において、正統実践とは、信仰や恩寵とは対照的に、倫理的かつ典礼的な正しい行いのことである。^{[1] [2] [3]}正統実践は、正しい信念を強調する正統性とは対照的である。 ^[要出典]この単語は新古典派の合成語で、ὀρθοπραξία ( orthopraxia ) は「正しい実践」を意味する。

正統主義は信条という形で体系化された信念を活用し、儀式主義はより狭義には定められた儀式や儀礼の厳格な遵守に焦点を当てていますが、正統実践主義は家族、文化的完全性、伝統の継承、犠牲の捧げ物、純潔への配慮、倫理体系、およびその施行の問題に焦点を当てています。^{[4] [5]}

ヒンズー教では、正統な実践と儀式主義はしばしば相互に関連しています。ユダヤ教とキリスト教も、信者の実践と信仰の両方を導くため、宗教と正統な実践の両方であると考えられています。^{[6] [7]}

オルソプラクシーという用語は、ギリシャ語の「まっすぐな」を意味する「オルトス」と「行動」を意味する「プラクシス」に由来しています。1851年に初めて使用され、^{[8]この用語には、}オルソプラクシスとオルソプラクシーの2つのバージョンがあります。^[9] オルソプラクシーは、より古く、より一般的な用語です。

伝統的にキリスト教は主に正統派と見なされているが（ニカイア信条の「私は…を信じます」のように）、今日ではカトリックから福音派キリスト教徒まで、一部のキリスト教宗派や指導者は、自らの宗教を正統派かつ正統実践主義的であると表現し始めている。その前提は、正しい信念は正しい行動を促し、誤った行動は誤った信念によって引き起こされるというものである。^{[10] [11]}

この「正しい信仰」と「正しい行動」の組み合わせをさらに一歩進めた繁栄の神学は、カリスマ派やペンテコステ派の伝統に見られるもので、正しい宗教的信仰と行動は、神の恵みを受け入れるために必要な要素であるだけでなく、物質的な報酬と肉体的な治癒も得られると教えています。繁栄の神学は、古代ギリシャなどの伝統的または民族的宗教を議論するときに相互関係として知られている概念ですが、1つの神学的概念よりも正しい行動に限定されています。^[12]

キリスト教における聖書の法の適用性については議論がある。ほとんどのキリスト教徒は、十戒の一部またはすべてが今でも拘束力を持つか、キリストの法の中で再制定されたと信じている。キリスト教徒の少数派はトーラを遵守し、その反対の極端には無律法主義やキリスト教の無政府主義的見解がある。

実践は、東方正教会と一部の東方カトリック教会が遵守するビザンチン伝統を理解するための鍵です。これは、実践が信仰の理解の基礎であり、両者を切り離すことなく結合して機能するためです。実践の重要性は、聖マクシムス証聖者の格言に示されています。「行動のない神学は悪魔の神学です。」^{[13] [14] [15]}

キリスト教徒は、イエスが人間を招いたと信じている神との一体化には、信仰だけでなく、信仰の正しい実践が必要である。この考えは聖書（コリントの信徒への手紙一第11章2節、^{[16]テサロニケの信徒への}手紙二第2章14節）^[17]および教父に見られ、ビザンチン神学および語彙における実践という用語と結び付けられている。 ^[18]正教の文脈では、実践は神学の反対語として言及され、「理論と実践」の意味で使用されている。^[19]むしろ、それは全体的に、正教が行うすべてのことを意味する言葉である。^[20]実践とは「生きた正教」である。^[21]

実践はおそらく礼拝と最も強く結びついている。「正統実践」は「正しい栄光」または「正しい礼拝」を意味すると言われている。^[22]正しい（または適切な）実践、特に正しい礼拝だけが、神に捧げられる栄光の完全性を確立するものと理解されている。これは、人々の仕事である典礼（神の労働）の主な目的の 1 つである。ビザンチンの資料の中には、西洋ではキリスト教が「知的、倫理的、または社会的カテゴリに縮小」されているのに対し、正しい礼拝は神との関係において根本的に重要であり、信者をキリストの体に形成し、「真の宗教教育」への道を提供すると主張されているものがある。^[23]「礼拝と仕事の共生」はビザンチンの実践に固有のものであると考えられている。^[24]

ヒンドゥー教は、サナータナ・ダルマ（永遠のダルマ、ダルマとは大まかに言えば、適切な生き方を意味する）を重視しており、正しい実践を重視している。^{[25] [26]}

ヒンズー教の場合、正統実践主義と儀式主義が融合しています。儀式と個人の救済（モクシャ）のどちらを重視するかは、古典的なヒンズー哲学における大きな分裂であり、プルヴァ・ミーマーンサーとウッタラ・ミーマーンサー（ヴェーダーンタ）に象徴されています。

儀式（プージャ）は現代のヒンズー教でも中心的な役割を果たし続けているが、古代の儀式（ヤグナ）の膨大な複雑さは、ごく少数のシュラウタ実践者の間でのみ受け継がれている。定められた儀式の一部を熱心に実践するヒンズー教徒でさえ、正しい信仰や理解の重要性を主張する他のヒンズー教徒と対比して、正統派ヒンズー教徒と呼ばれる。その場合、聖典の解釈の正確さは、伝統に従うことほど重要ではないと考えられる。例えば、シュリニヴァーサ・ラマヌジャンは正統派ヒンズー教徒のよく知られた例である。

ヒンドゥー教の枠組みにおける「正しい行い」やその他の倫理的戒律に関して言えば、核となる信念は各個人の魂の神性（ジヴァートマ）に関係しています。各人はこの「内在する神（神性）」を宿しています。したがって、社会を統合し進歩を促進する行為が強調されます。このジヴァートマの概念の結果として、自己中心的な存在は奨励されません。ウッタラ・ミーマーンサー哲学学派は、この概念を雄弁に説明しています。さらに、ウッタラ・ミーマーンサーの文脈では、プージャ（儀式）の役割には、個人のジヴァートマをパラマートマ（超越的な神性または神）に近づけることも含まれます。この融合を達成した個人は、その後、コミュニティの精神的な指導者になります。ヒンドゥー教の宗教的および哲学的伝統におけるその後の発展は、儀式、正しい行い、個人の救済というこれらの概念を相互に矛盾する用語のままにするのではなく、統一しようとしています。パンドゥラン・シャーストリ・アタヴァレに触発されたスワディヤーヤと呼ばれる運動は、この混合主義の現れの一つであるように思われます。しかし、現代のヒンドゥー教界における他の運動も、外部活動と内部発展の融合に向かっています。

イスラム教は一般的に、正統性よりも実践を重視します。これは、審判の日（ヤウム・アッディーン）に述べられるべき説明が行為の一つであるという事実からもわかります。^{[25] [26]}しかし、実践は教義から来ると考えられているため、これは本質的には実践に適用された正統性です。^[要出典]

ジャイナ教の正統な実践は、ジャイナ教のシッダーンタ（ティルタンカラの教え）とクリヤ（ティルタンカラの時代に広まっていた実践）という 2 つの要素に基づいています。ジャイナ教徒によると、ティルタンカラは、この宇宙の現実（ドラヴィヤやタットヴァなど）を知った上で、教えと哲学の基礎を築きました。これらの現実に基づいて、彼らは宇宙を支配するアヒンサー、真実、カルマなどの真実で永遠の原理を唱えました。ジャイナ教の儀式は、ティルタンカラの教えを実行するために、これらの原理に基づいて成文化されました。

ユダヤ教は信者の実践と信仰の両方を導くため、宗教であると同時に正しい実践であるとも考えられています。^[6]

ユダヤ教は、ミツヴァの実践と、日常生活のあらゆる行為がトーラーの倫理的および儀式的教えに従うことを最も重視しています。しかし、これらの行為は、それらが属する価値観と倫理体系によって動機付けられることを意図しており、正統性は単に確立された教義に従った考え方として見なされるものではありません。^[27]

さらに、マイモニデスは13の信仰の原理を拘束力のある神学的教義として成文化しており、マイモニデスによれば、トーラーのいくつかの法は、神とその不可分な一体性への信仰、あるいはシェマの朗唱を義務付けるマイモニデスのセフェル・ハミツヴォットの第一および第二の積極的戒律など、特定の基本的信仰を受け入れることを要求している。マイモニデスのユダヤ法成文化には、ユダヤ教の必須の信仰を概説するイェソデイ・ハトーラーと題するセクションさえ含まれている。 ^[28]

英国の伝統的なウィッカは、非常に正統的な実践主義で、「伝統」（宗派の呼び方）はまさにその通りで、共有された信念ではなく、伝統的に行われていることで定義されます。^[29]他のネオペイガニズムの信者は、この性質を共有している場合もそうでない場合もあります。これは、ジェームズ・R・ルイスが「宗教的なネオペイガニズム信者」と「神/女神の祭儀者」を区別していることからも明らかです。ルイスは、ネオペイガニズム運動の大半は、正統的な実践や正統主義を組み込んだ宗教的伝統に強く反対していると述べています。^[30]実際、多くのネオペイガニズムの組織は、正統的な実践について議論する際に、儀式主義のみに限定しています。^[31]

ケメティズムは古代エジプトの宗教的慣習の復活です。彼らは自らが選んだネテル（古代エジプトの神々、エジプト語：nṯr、nTr）を尊重し、従います。彼らは古代エジプトの哲学を日常生活に取り入れることを選択するかもしれません。

再建主義宗教は、正統実践を最大限に活用し、その実践をライフスタイルと定義し、特定の理想や原則に従って生きることが正しい行動であると考えています。 ^{[32] [33] [34] [ 35] [36]}儀式だけに焦点を当てたり、単一の宇宙論、形而上学的アイデア、神学理論を絶対的な真実として推進したりするのではなく。^[37]

道教では、正しい生き方とは、道、つまり宇宙の道、つまり私たちの周りの存在のパターンに沿った生き方であると理解しています。道とは、源であり、宇宙であり、あらゆるもののパターンであり、そのパターンに従って生きていれば、正しく生きています。

無料辞書『ウィクショナリー』で「Orthopraxy」を調べてください。

• ケンブリッジ儀式主義者
• カルパ（儀式）
• 正しい行い

• アブ・ザフラ、Jナディア（200）。『純粋で力強い：現代イスラム社会の研究』ガーネット＆イサカ・プレス。pp.37-50, 75。ISBN 978-0-7914-2889-4。
• ベネディクト16世（2004年）。『真実と寛容：キリスト教信仰と世界宗教』イグナティウス・プレス。95、122～126、183、274～276ページ。ISBN 978-1-58617-035-6。
• チルトン、ブルース、ジェイコブ・ノイスナー（1995年）。『新約聖書におけるユダヤ教：実践と信仰』ラウトレッジ。pp. 19–41。ISBN 978-0-415-11844-6。
• ライマー、サム（2003）。『福音派と大陸の分裂：カナダとアメリカの保守的プロテスタントサブカルチャー』マギル・クイーンズ・プレス。pp. 100–144, 206–211, 228–232。ISBN 978-0-7735-2624-2。