古いアゼルバイジャン語

Glottologデータベースは、古代アダリ語をイランのタティ 語やその方言であるハルザンディ語、カジャリ語、キリト語、タリシュ語、ザザ語、グラニ語などとともにアダリ語の下位グループに分類している。^{[ 19 ]}

ザザ語 と多くの特徴や共通の単語、言語的な類似性を共有しており、タティ語/タリシュ語とザザ語の間の過渡的な方言と考えられている。^{[ 20 ] [ 21 ]}

さらに、ヘニングは、両言語に2つの真の複数格が存在すること、奪格の後置詞-ri、ザザ語の-rā、ハルザンディ語の否定接頭辞čini ( ya)「それはない」、ザザ語のčinyo、činya、特徴的な語彙に基づいて、ザザ語との多くの共通言語的特徴も指摘している。^{[ 23 ]}そのため、ザザ語とタリシュ語は、タティ語の方言とともに、古アゼルバイジャン語の名残であると考えられてきた。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 18 ]}

古アゼルバイジャン語は、少なくとも17世紀まではアゼルバイジャンの大部分で話されていましたが、11世紀以降、この地域のトルコ化により話者の数が減少しました。いくつかの記録によると、その後数世紀にわたって16世紀または17世紀まで存続した可能性があります。今日、イラン語の方言は、アゼルバイジャン内のいくつかの言語的飛び地でまだ話されています。一部の学者は、これらの方言が古代アゼルバイジャン語の直接の継続であると考えていますが^{[ 12 ]}、他の学者は、これらはイランの他の地域からの移住によって後から持ち込まれたものであり、元のアゼルバイジャン語の方言は消滅した可能性が高いと主張しています^{[ 27 ] 。}

ウラジーミル・ミノルスキー によれば、9世紀か10世紀頃には：

アゼルバイジャンの元の定住人口は農民の集団で構成されており、アラブの征服当時は、オスマン帝国のラヤ（*ri'aya）にやや似た、半ば軽蔑的なウルジュ（「非アラブ人」）という呼称で呼ばれていた。この平和な農村住民の武器は投石器だけであった（タバリー、II、1379-89参照）。彼らはいくつかの方言（アダリ語、タリシ語）を話しており、現在でもトルコ語を話す人々の間にいくつかの小さな島が残っている。ババクがカリフ制に対する反乱で頼ったのは、この基本的な住民であった。^{[ 28 ]}

クリフォード・エドモンド・ボスワースはこう述べている。

アゼルバイジャンには70もの言語があったというモカッダシーの主張を真に受ける必要はない。そのような状況は、北方のコーカサス地方にこそ当てはまる。しかし、基本的にイラン系の住民は、標準ペルシア語の他に、異端的な方言ペルシア語（マスウーディーがアル＝アーダリーヤと呼んだもの）を話しており、地理学者たちは前者が理解しにくかったと述べている。^{[ 29 ]}

イグラル・アリエフは次のように述べている。^{[ 30 ]}

1. 中世アラブの歴史家（イブン・ハウカル、ムッカッデシなど）の著作では、アゼルバイジャンの人々はアゼルバイジャン語を話していた。

2. このアゼルバイジャン語は、ダリー語と対比される言語であると同時にペルシア語とも呼ばれていることから、間違いなくイラン語派の言語であった。アラブの歴史家が言及したコーカサス地方の言語とは異なっていた。

3. アザリ語は、ダリ語（現代ペルシア語であるホラーサーン・ペルシア語の名称）と厳密には異なります。この言語に関する研究者の研究によると、アザリ語は北西イラン語派に属し、タリシ語に近い言語であったようです。タリシ語はメディア語派の特徴をいくつか保持しています。

アリエフは、アル・バラドゥリ、アル・マスディ、イブン・ホーカル、ヤクート・アル・ハマウィといった中世のイスラム教徒の歴史家がこの言語に名前を挙げて言及したと述べている。^{[ 30 ]}他のそのような作家には、エスタクリ、イブン・アル・ナディム、ハムザ・アル・イスファハニ、アル・ムカダシ、ヤクビ、ハムダラ・ムスタウフィ、 ムハンマド・イブン・ムーサ・アル・フワリズミーなどがある。^{[ 12 ]}

ギルバート・ラザールによれば、「アゼルバイジャンは、マスウーディーがダリー語やパフラヴィー語とともに言及している重要なイラン語の方言であるアダリ語の領域であった。」^{[ 31 ]}

リチャード・N・フライによれば、アザリ語はイラン語族の主要な言語であり、イラン領アゼルバイジャンの本来の言語であった。14世紀末までに、徐々に多数派言語としての地位を失った。^{[ 32 ]}

ジャン・デュリングによれば、 15世紀のタブリーズの住民はトルコ語を話していなかった。 ^{[ 41 ]}

タブリーズの言語はイラン語であり、標準的なホラーサーン・ダリー語ではなかった。カトラン・タブリーズィー（11世紀）はこの事実について言及した興味深い二行詩を残している。^{[ 42 ]}

بلبل به سان مطرب بیدل فراز گل گه پارسی نوازد، گاهی زند دری

翻訳： ナイチンゲールは、まるで恋に落ちた吟遊詩人のように花の上にいる

時にはパールシー語（ペルシア語）で、時にはダリー語（ホラーサーン・ペルシア語）で嘆き悲しむ。

様々な書籍や写本には、タブリーズの古いイラン方言で書かれた単語、フレーズ、文、詩が現存している。^{[ 43 ]}

ハムドゥッラー・ムストゥワフィ（14世紀）はタブリーズ語で次のような一文を述べている。^{[ 44 ]}

تبارزه اگر صاحب حُسنی را با لباس ناسزا یابند، گویند " انگور خلوقی بی چه در، درّ「」 یعنی انگور خلوقی (انگوری مرغوب) است در سبد دریده

タブリーズの人々には、幸運で裕福な男が粗末な服を着ているのを見ると、「彼は破れた果物かごの中の新鮮なブドウのようだ」と言う言い回しがある。

ホマム・タブリーズィーのマカロニック（ペルシア詩でよく見られる、ある詩句が1つの言語で、別の詩句が別の言語で書かれている形式）の詩で、一部の詩句はホラーサーン（ダリー）ペルシア語で、他の詩句はタブリーズ方言で書かれている。^{[ 45 ]}

// كوام و آذر دلی كویا بتی مست // دل‌ام خود رفت و می‌دانم كه روژی // به مهرت هم بشی خوش گیانم اژ دست // به آب زندگی ای خوش عبارت // لوانت لاود جمن دیل و گیان بست // دمی بر عاشق خود مهربان شو // كزی سر مهرورزی كست و نی كست // به عشق‌ات گر همام از جان برآیذ // مواژش كان بوان بمرت وارست // كرم خا و ابری بشم بوینی // به بویت خته بام ژاهنام

ホマム・タブリーズィーの別のガザルで、最後の二行連句を除くすべての二行連句がペルシア語で書かれています。最後の二行連句は次のとおりです。^{[ 46 ]}

«وهار و ول و دیم یار خوش بی // اوی یاران مه ول بی مه وهاران» 音訳: Wahar o wol o Dim yaar khwash Bi Awi Yaaraan, mah wul Bi, Mah Wahaaraan

翻訳: 春も花も友の顔もすべて心地よいが、友がいなければ花も春もない。

サフィナ・イ・タブリーズという名の最近の発見には、タブリーズ出身者の独特なイラン方言による文章が収められています。この作品はイルハン朝時代に編纂されました。サフィナに収められている神秘主義者ババ・ファラジ・タブリーズィーの表現例： ^{[ 47 ]}

انانک قده‌ی فرجشون فعالم آندره اووارادا چاشمش نه پیف قدم کینستا نه پیف حدوث

標準ペルシア語（『サフィナ』の著者自身による翻訳）：

فندانک فرج را در عالم آورده‌اند چشم او نه بر قِدَم افتاده است نه بر حدوث

現代英語:

彼らはファラジをこの世に生み出したが、彼の目は永遠の昔にも、創造された世界にも向けられていなかった。

サフィナ（イルハン朝時代に書かれた）には、アゼルバイジャンの古い地方方言の詩や文章が数多く含まれている。サフィナの別の部分には、著者が「ザバン・イ・タブリーズ」（タブリーズの方言／言語）と呼んだ直接的な文章が含まれている^{[ 48 ]。}

और देखें یَوه پَری بقهر اره میر دون جو پور زون هنرمند پروکری اَنزوتون منی که آن هزیوه اکیژ और देखें और देखें ​ ​؆و واش خللیوه زمم حو بورضی ربوه

タブリーズ方言（著者はザバン・イ・タブリーズ（タブリーズ方言／言語）と呼んでいる）の文章は、イブン・バッザーズ・アルダビリによってサフヴァト・アル・サファに記録され、翻訳もされている。^{[ 49 ]}

« علیشاه چو در آمد گستاخ وار شیخ را در کنار گرفت و گفت حاضر باش بزبان تبریزی گو حریفر ژاته یعنی سخن بصرف بگو حریفت رسیده است。 در این گفتن دست بر کتف مبارک شیخ زد شیخ را غیرت سر بر کرد» という文がタブリージ方言で言及されています。

ピル・ゼフタブ・タブリーズィーがカラ・コユンル朝の支配者エスカンダルに宛てたタブリーズ方言の一文：^{[ 42 ]}

「エスカンダル、ローダム・コシュティ、ルーダット・コシャード！」

（エスカンダル、お前は私の息子を殺した。お前の息子も滅びるがいい！）

「息子」を意味する「Rood」という単語は、イランの一部の言語、特にラレスターン方言やファールス州周辺の他の言語で今でも使われている。

クワジャ・ムハンマド・コジャニ（677/1278～79年没）の「ファフラヴヴィヤト」と題された4つの四行詩。アブド・アル・カデル・マラギによって記録されているタブリーズ近郊の村、コジャンまたはコルジャンで生まれた。^{[ 43 ] [ 50 ]}クワージャ・ムハンマド・コジャニの 4 つの四行詩のうちの 1 つのサンプル

همه کیژی نَهَند خُشتی بَخُشتی بَنا اج چو کَه دستِ گیژی وَنیژه همه پیغمبران خُو بی و چو کِی محمدمصطفی کیژی وَنیژه

タブリーズの方言でアブド・アル・カデル・マラギ（838/1434-35没；II、 142ページ）が引用した2つのケッタ（詩）。^{[ 43 ] [ 50 ]}これらの詩のサンプル

ُورُم پَری بجولان نو کُو بَمَن وُرارده وی خَد شدیم بدامش هیزا اَوُو وُرارده

詩人マグリブ・タブリーズィー（809年/1406-7年没）による、ファフラヴィヤットという題名のガザル1篇と14篇の四行詩。^{[ 43 ] [ 51 ]}

タブリーズの聖人の聖廟に関する、トルコに保存されている写本に収められている、タブリーズの神秘主義的な女性詩人ママ・エスマト・タブリーズィー（15世紀没）によるものと思われる文章。^{[ 12 ] [ 52 ]}

ペルシア語で「ビヤビヤ」、英語で「来い！来い！」を意味する「ブリブリ」というフレーズが、この詩の中でシャムス・タブリーズィーの口から語られている。

«ولی ترجیع پنجم درنیایم جز به دستوری که شمس‌الدین تبریزی بفرماید مرا بوری مرا گوید بیا، بوری که من باغم تو زنبوری که تا خونت عسل گردد که تا مومت شود نوری»

フセイン・タブリーズィー・カルバリは、シャイフ・ホワジャ・アブドゥルラヒム・アズ・アバディに関して「来る」という意味で「ブリ」という言葉に言及している。^{[ 53 ]}

アゼルバイジャンのハルザンド地方のハルザンド方言とアゼルバイジャンのカリンガニ方言（いずれも20世紀に記録）では、「Biri」と「Burah」という2つの単語は「来る」という意味で、同じ語源を持つ。^{[ 54 ]}

13世紀のハムドッラー・モストウフィは、マラゲの言語を「パフラヴィー・ムガイール」（修正パフラヴィー語）と述べている。^{[ 55 ]}

17世紀のオスマン帝国の旅行家エヴリヤ・チェレビは、サファヴィー朝イランを旅した際に、「マラゲの女性の大多数はパフラヴィー語で会話する」と述べている。^{[ 42 ]}

イスラム百科事典によると：^{[ 56 ]}「現在、住民はアザール・トルコ語を話していますが、14世紀にはまだ「アラビア語化したパフラウィ語」（ヌズハト・アル＝コルブ：パフラウィ・ムアッラブ）を話していました。これは北西グループのイラン方言を意味します。」