ノルウェーのユダヤ人の歴史

ノルウェーのユダヤ人の歴史は1400年代に遡る。中世にはユダヤ人商人、船員などがノルウェーに入国した可能性が高いが、ユダヤ人コミュニティを設立する努力は行われなかった。近世を通じて、黒死病によって荒廃したノルウェーは、 1536年から1814年までデンマークに、その後1905年までスウェーデンに支配された。1687年、クリスチャン5世はユダヤ人の特権をすべて剥奪し、特別な許可がない限りユダヤ人をノルウェーから追放した。王国内で発見されたユダヤ人は投獄され、追放され、この禁止は1851年まで続いた。^[2]

1814年にノルウェーがデンマークから独立したとき、ユダヤ人の入国を全面的に禁止する措置は、ノルウェーの新憲法でも「継続」された。セファルディムは入国禁止措置の対象外だったが、自由通行許可証を申請した者はほとんどいなかったようだ。^[2]詩人ヘンリク・ヴェルゲラン、政治家ペーダー・イェンセン・フォーチャード、校長ハンス・ホルムボーらのたゆまぬ努力の結果、1851年にノルウェー議会（ストルティンゲト）はユダヤ人入国禁止措置を解除し、ユダヤ人はキリスト教異端者と同等の宗教的権利を与えられた。^[2]

ノルウェーで最初のユダヤ人コミュニティは1892年にオスロに設立されました。コミュニティは第二次世界大戦までゆっくりと成長しました。1930年代後半には難民によって支えられ、約2,100人でピークに達しました。^[3]人口はホロコーストで壊滅し、ノルウェーのユダヤ人コミュニティの大部分がナチスドイツによって殺害されました。ユダヤ人はノルウェーで最も小さな民族的および宗教的少数派の1つであり続けています。^[1]

ノルウェー文学でユダヤ人が初めて言及されるのは13世紀のアイスランドの『ポストラ・ソグル』で、そこではユダヤ人はより一般的な異教徒たちとともに言及されている。この時代の文学ではユダヤ人はギュディンガル、ジュディ、あるいはラテン語でジュデウスと呼ばれていた。ユダヤ人はその後のアイスランド文学のサガ『ギュディンガ・サガ（ユダヤ人のサガ）』でも不利な言葉で言及されている。^[4]

しかし、ノルウェーにユダヤ人が存在したという証拠がないという単純な理由で、中世のノルウェーにおける反ユダヤ主義に異論を唱える資料もある。例えば、当時の文書、例えば遺言、契約書、訴訟事件などの一次資料を包括的に調査したところ、ノルウェーのユダヤ人やユダヤ人コミュニティについては何も言及されていなかった。^[5]学者たちは、教会の文書に言及されている人々は、その言及が間接的であり、これらの言及が非キリスト教的行動の象徴である可能性が高いという意味で「事実上のユダヤ人」とみなすことができるとしている。^[6]

1436年と1438年に、アスラク・ボルト大司教は、キリスト教徒が「ユダヤ人のやり方」を真似しないように、土曜日に休日を祝うことを禁止し、この禁止は、ノルウェーのディプロマタリウムを含むいくつかのその後の法令を通じて強化されました。^{[7] [8]}

ノルウェー領土におけるユダヤ人の最初の定住は、王室の許可に基づいていたことが知られています。公文書でユダヤ人について最初に言及されているのは、1492年にスペインから、1497年にポルトガルから追放されたセファルディム、スペイン、ポルトガルのユダヤ人の入国許可に関するものです。これらのユダヤ人の一部は、ノルウェーに入国するための特別な許可を与えられました。

1536年から1814年までノルウェーがデンマーク王国の一部であった間、デンマークは一般的にはプロテスタント宗教改革を支持し、特にユダヤ人に対抗するために、多くの宗教的制限を導入しました。1569年、フレデリック2世は、デンマークに滞在するすべての外国人は、国外追放、全財産の没収、および死刑の罰を覚悟で、ルター派の中心となる25の信仰箇条に従うことを誓うよう命じました。

ユダヤ人について直接言及されている最古の記録は、17世紀にポルトガル系ユダヤ人の一団がノルウェーに定住することを許可されたときに出版された文書である。クリスティアン4世が町を占領すると、アルトナで商人としてすでに定住していたセファルディム系ユダヤ人に対する制限は解除された。クリスティアンは1619年にユダヤ人（アルベルト・ディオニス）に最初の通行許可状を発行し、1630年6月19日には、グリュックシュタットに永住するすべてのユダヤ人に王国中を自由に旅行する権利を含む一般的な恩赦が与えられた。^[9]

このような状況では、反ユダヤ主義の存在は無視できるほど小さいとみなされる。なぜなら、伝統的なユダヤ人に対する偏見は、ユダヤ人が特定のヨーロッパ社会の経済的、政治的、社会的領域を支配しているという認識から生じていることが多いからである。 ^[10]しかし、この議論が反ユダヤ主義を軽視しようとする試みは内部的に矛盾している。なぜなら、ユダヤ人に対する認識自体が、反ユダヤ主義の最も顕著で永続的な兆候の1つだからである。

ユダヤ人に対する公の政策は、その後数百年にわたって変化した。国王は、デンマーク＝ノルウェーの経済に貢献したユダヤ人商人、投資家、銀行家を一般的に容認する一方で、彼らの移動、居住、公生活への参加を制限しようとした。特にセファルディム系テイシェイラ家、またアシュケナージ系ユダヤ人の中には、デンマークやノルウェーの各地を訪問するための通行証を与えられた者もいたが、セファルディム系ユダヤ人に与えられた免除を主張したにもかかわらず、ユダヤ人が一般的な滞在禁止令に違反したために逮捕、投獄、罰金、国外追放された事件もいくつかあった。^[11] デンマーク＝ノルウェーのクリスチャン4世は、ユダヤ人に王国内を旅行する限定的な権利を与え、1641年にはアシュケナージ系ユダヤ人に同等の権利を与えた。クリスチャン5世は1687年にこれらの特権を撤回し、特別許可がない限りユダヤ人がノルウェーに渡航することを具体的に禁止した。王国内で発見されたユダヤ人は投獄され追放され、この禁止令は1851年まで続いた。^[2]

ヨーロッパ啓蒙主義は、デンマーク・ノルウェー、特にデンマーク南部の地域や都市におけるユダヤ人に対する規制を緩やかに緩和させた。キリスト教に改宗したユダヤ人の家族の中には、ノルウェーに定住した者もいた。当時の作家たちはユダヤ人に対する関心を高めた。その中には、ほとんどの劇作でユダヤ人を滑稽な人物として描き、1742年には『世界の始まりから現代までのユダヤ人の歴史』を著し、ユダヤ人をある程度、従来の好ましくないステレオタイプで描写したが、ヨーロッパにおけるユダヤ人の虐待についても疑問を提起した。^{[12] [13]}

その結果、啓蒙時代にユダヤ人に対する固定観念が一般大衆の意識に入り始めると、根底にある敵意のすべてではないにしても一部に反対する者も現れた。ルーテル派の牧師ニールス・ヘルツベルクはノルウェーの偏見に反対する著作を書いた者の一人で、最終的にはユダヤ人がノルウェーに定住することを許可する憲法改正案の投票に影響を与えた。^[14]

1687 年以来、特別許可を除き、ノルウェーではユダヤ人の存在が全面的に禁止されており、国内でユダヤ人が見つかった場合は投獄され、追放された。この禁止は 1851 年まで続いた。^[2] 1814 年のキール条約でデンマークが譲歩したことでノルウェーの独立が認められるという短命な希望に基づき、1814 年の春にエイズヴォルで憲法制定議会が招集された。デンマークはほんの数か月前にユダヤ人に対するすべての制限を完全に撤廃していたが、ノルウェー議会は議論の末、反対の方向を取り、ルター派を公式の国教とする条項の一部として、ユダヤ人は「引き続き」国外に排除されることとなった。ただし、宗教の自由な実践は原則として認められる。この禁止は、ユダヤ人とイエズス会の入国に対するものであった。セファルディムは禁止の対象外であったが、自由通行許可証を申請した者はほとんどいなかったようである。^[2] 1844年11月4日、ノルウェー司法省は次のように宣言した。「…いわゆるポルトガル系ユダヤ人は、憲法第2条にかかわらず、この国に居住する権利があるとみなされており、これは[我々の]知る限り、これまで想定されてきたことでもある。」

憲法制定者の何人かは、この会議が始まる前からユダヤ人についての見解を表明していたが、その一人であるラウリッツ・ヴァイデマンは次のように書いている。「ユダヤ民族の歴史は、この民族が常に反抗的で不誠実であったことを証明している。彼らの宗教的教え、国家として再び立ち上がるという希望、そして彼らがしばしば驚くべき財産を獲得したことが、彼らを陰謀に駆り立て、国家の中に国家を創り出すことにつながった。彼らについて絶対的な例外を設けることは、国家の安全保障にとって極めて重要である。」^[15]

禁止の継続を支持した人々は、いくつかの理由からそうしたが、その中には神学的な偏見もあった。ニコライ・ヴェルゲラン^[16]とゲオルク・スヴェルドラップは、キリスト教徒と誠実に付き合うことはユダヤ教と相容れないと考え、「ユダヤ教徒はノルウェーの国境内に入ることはおろか、居住することさえ許されない」と書いた。ペーター・モッツフェルトも禁止を支持したが、ユダヤ人のアイデンティティが強すぎるため完全な市民権を認めることはできないという、若干異なる根拠に基づいていた。ハンス・クリスチャン・ウルリク・ミデルファートなどの他の著名な起草者は、ユダヤ人を「見事に」擁護し、ヨハン・カスパル・ヘルマン・ヴェーデル＝ヤールスベルグも、より控えめな言葉でこの提案の遅れを表明した。^[17]

この問題が投票にかけられたとき、ユダヤ人の入国に反対する人々が圧倒的に勝利し、憲法の第二項は次のように記された。^[18]

§ 2. 福音ルター派は引き続き国家の公宗教である。この宗教を信仰する住民は、その宗教で子供を育てる義務がある。イエズス会や修道会は容認されない。ユダヤ人は引き続き王国への入国が認められない。

これにより、1813年頃からの法的現状が事実上維持されたが、19世紀初頭の法律や法令でユダヤ人の自由が制限されるのではなく、むしろ拡大されていたデンマークとスウェーデンの動向とノルウェーは大きく対立することになった。

一方、少数のユダヤ人がキリスト教に改宗し、ノルウェーに定住し、そのうちの何人かは著名になった。その中には、ルドヴィク・マリボー、エドヴァルド・イサク・ハンブロ、ハインリヒ・グロガウなどがいた。1817年、グロガウは憲法制定会議でユダヤ人禁止の提唱者の一人であるクリスティアン・マグヌス・ファルセンに、禁止の意味について異議を唱え、自分の子孫に自分の遺産を語る際に、祖先や祖国を恥じるべきかどうかと尋ねた。 ^[19]ファルセンは、ユダヤ教は「それを信仰しない者に対して嘲笑と軽蔑以外の何ものでもない…ユダヤ人は[自分を受け入れたすべての国を]滅ぼす義務がある」と主張して反論した。^[20]

実際、ノルウェーにいたユダヤ人の多くは罰金を科せられ、国外追放された。1817年、イギリス行きの船がノルウェー西海岸沖で沈没し、漂着したユダヤ人の一人がポーランド系ユダヤ人のミカエル・ヨナスだった。彼は厳重な警備の下、国外に連行された。この高圧的なやり方は世論を混乱させ、ベルゲンの警察署長は国外追放の費用を個人的に支払うよう命じられた。洗礼証明書を提示できないユダヤ人と疑われた者に対する国外追放手続きも行われ、その中には歌手のカール・フリードリヒ・コッペロ（別名マイヤー・マルクス・コッペル）、眼鏡技師のマーティン・ブルーメンバッハとアンリ・レイア、モーリッツ・リヒテンハイムなどがいた。^[21]

偶然に、あるいは善意でノルウェーに来たユダヤ人の強制移送は、ノルウェー人の間で当惑を引き起こした。強制移送の廃​​止を最初に主張したのは、1836年の詩人アンドレアス・ムンクであった。しかし、ノルウェーのユダヤ人の第一人者となったのはヘンリック・ヴェルゲランであった。 ^{[22] [23]}

ヘンリク・ヴェルゲランは、憲法制定会議でユダヤ人の入国に最も強く反対したニコライ・ヴェルゲランの息子である。息子のヴェルゲランは長い間ユダヤ人に対する偏見を抱いていたが、ヨーロッパを旅して考えが変わった。1841年8月26日、彼は「ユダヤ人の権利」という小冊子を出版し、この条項の撤廃を熱心に主張した。1842年2月19日、ノルウェー議会でこの問題を採決にかける彼の努力は成功し、この提案は憲法委員会に付託された。1842年9月9日、撤廃動議は51対43の単純多数で可決されたが、超多数（2/3）には達せず否決された。^[24]

1842年10月26日、ヴェルゲランは著書『ノルウェー議会におけるユダヤ人問題』を出版した。この本ではユダヤ人問題の主張に加え、当時の議会の運営に関する興味深い洞察も提供している。^[25]

ヴェルゲランは、最初の廃止案が否決された同じ日に、議会に新しい提案を提出した。ヴェルゲランは 1845 年 7 月 12 日に亡くなった。憲法委員会は、ヴェルゲランの死からちょうど 1 か月後の 8 月 12 日に、廃止案を勧告した。いくつかの案が投票にかけられたが、最も支持された案は、廃止案に 52 票、存続案に 47 票しか入らず、前回の投票よりも悪い結果となった。

1848年、廃止動議は59対43の票数で可決されたが、それでも必要な2/3には達しなかった。1851年、最終的にこの条項は93対10の票数で廃止された。9月10日、「Lov om Ophævelse af det hidtil bestaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv」（「王国におけるユダヤ人に対するこれまでの永久禁止の廃止に関する法律」）の可決により、禁止に関連する残りのすべての法律が廃止された。^[26]

廃止後、ノルウェーはユダヤ人の移民で溢れかえるのではないかという懸念があったにもかかわらず、1870年までにノルウェーに移住したユダヤ人はわずか25人ほどだった。しかし、帝政ロシアの虐殺により、19世紀後半から20世紀初頭にかけて移民はいくらか加速した。1910年までに、ノルウェーには約1,000人のユダヤ人がいた。^{[27] [28]}

少数派で広く散在していたにもかかわらず、20世紀初頭にはノルウェーの新聞や大衆文学において、ユダヤ人に関するいくつかの固定観念が広まった。広く読まれている作家ルドルフ・ムースやオーヴレ・リヒター・フリッヒの著書では、ユダヤ人はサディスティックで金銭に執着していると描写されている。弁護士のエイヴィンド・サクスルンドは1910年に「ユダヤ人とゴイム」というパンフレットを出版したが、1922年にダグブラーデット紙の記者から「反ユダヤ主義のわいせつ文学」と評された。サクスルンドは名誉毀損で訴訟を起こし敗訴したが、新聞「ナショネン」から「我々の人種戦争」を戦ったとして称賛され、称賛された。^[29] 1920年、ノルウェーで「シオン賢者の議定書^{」[30]が「新世界}皇帝」という題名で出版された。 ^[31]

1916年、ノルウェーの作家ミカル・シルテンは「Nationalt Tidsskrift」という反ユダヤ主義の定期刊行物を出版した。1917年、彼はアドルフ・ヒトラーより数年前に、スワスティカをそのシンボルとして使い始めた。この定期刊行物は人種差別的な性質を持ち、反ユダヤ主義の陰謀説を掲載していた。この定期刊行物は「世界と国内の出来事とユダヤ人の真のつながりを深く研究する唯一のノルウェーの雑誌」であると自称していた。 「Who's Who in the Jewish World」というアタッシェが1925年から4版印刷された。このパンフレットには、職業別に分類されたノルウェーのユダヤ人とユダヤ人と推定される人々のリストが含まれていた。主婦と子供は「さまざまな職業」の下にリストされていた。^{[32]シルテンは}、第二次世界大戦後のノルウェーでの法的粛清において、ドイツ占領中にナチスに協力したとして裁判にかけられた。

ユダヤ人に対する偏見は、ユダヤ教の儀式的な屠殺であるシェヒタの合法性に関する論争の焦点となった。この問題はもともと1890年代に提起されていたが、1913年にオスロ市がこの慣習を禁止したことで、この問題は全国的に注目されるようになった。

シェヒタを禁止する取り組みは、善意の動物愛護団体の活動家たちを反ユダヤ主義者と結託させた。特に、警察幹部のヨナス・ソアは特別な関心を持ち、最終的にはノルウェー動物保護連盟の指導者にまで上り詰めたが、第一次世界大戦中のユダヤ人難民の受け入れにも反対した。動物の権利運動は、屠殺方法だけでなく、コミュニティ自体を攻撃する手段としても利用された。

この禁止に反対した者の中にはフリチョフ・ナンセンもいたが、この問題をめぐる分裂は、一貫してシェヒタに反対していた農民党（現在の中央党）を除くすべての主流政党で党派を超えた。^{[33] 1890年代には、}シェヒタの習慣は動物に対して残酷であるという理由で、ノルウェーの報道機関で抗議が起こった。ユダヤ人コミュニティは、この方法は人道的であると主張してこれらの反対に応えた。

1927年2月11日に任命された委員会は、多数の専門家に相談し、コペンハーゲンの屠殺場を視察した。その大多数は禁止を支持し、農業省と議会の農業委員会の支持を得た。禁止に反対した人々は宗教的寛容を主張し、シェヒタが他の屠殺方法より非人道的ではないと判断した。^{[34]イングヴァル・スヴァンベリは、}シェヒタに反対する議論の多くは「『異質な』習慣への不信」に基づいており、「しばしば反ユダヤ的要素を含んでいた」と書いている。^[35] CJ・ハンブロは反ユダヤ的非難に最も愕然とした一人であり、「動物の権利が過度に保護されている場合、それは通常、人間の犠牲の助けを借りて行われている」と指摘した。^[34]

この論争は1929年まで続き、ノルウェー議会は気絶や麻痺をさせていない動物を屠殺することを禁止した。この禁止令は現在も有効である。^[36]

ノルウェーの法律では、宗教的な屠殺はいかなる形態も禁止されていない。^[37]ノルウェーの法律では、宗教的慣習を除き、屠殺前に動物を気絶させることが義務付けられているが、これはシェヒタと相容れない。^{[38] [39] [40]}一方、ノルウェーイスラム評議会は、屠殺時に動物の心臓がまだ動いている限り、鎮静はハラール規則と両立すると判断した。 [ 41 ^]

ノルウェーの元首席ラビ、ミヒャエル・メルヒオールは、反ユダヤ主義が禁止令の動機の一つであると主張した。「これが唯一の動機だとは言いませんが、ナチスドイツが最初に禁じたものの一つがコーシャの屠殺だったことは決して偶然ではありません。また、 1930年以来シェヒターが禁止されているノルウェーでこの問題に関する最初の議論があったとき、国会議員の一人がはっきりと『嫌ならどこか他の場所に住ませればいい』と言ったことも知っています。」^[42]

イスラム教とユダヤ教の両コミュニティの代表者は、科学的研究を引用して、伝統的なハラールおよびコーシャの屠殺方法が動物に不必要な苦しみをもたらすという主張に異議を唱えている。ノルウェーが狩猟、捕鯨、アザラシ猟を容認していることも、ノルウェーの立場が偽善的であるとされる証拠として挙げられた。中央党のラース・ペーデル・ブレック農業大臣（シェヒタを常に拒否している、上記参照）は、この比較を否定した。^{[40] [43]}

ノルウェー食品安全当局の職員を含む禁止継続の支持者は、シェヒタに従って屠殺された動物は屠殺後「数分間」意識があったと主張し、作家で農業者のトーレ・スタッベルードは、ユダヤ教では動物は「道徳的地位がなく...古風な宗教的必要性のための純粋な対象」であると主張し、EUがそのような屠殺を許可することで「価値のない単なる銀行」になったのではないかと疑問を呈した。^[44]

この禁止を回避するには、コーシャ肉を国内に輸入する必要がある。2019年6月、禁止をコーシャ肉の輸入にまで拡大することが提案された。この提案は反ユダヤ的だとも言われている。^[45]

ニールス・クリスチャン・ディトレフは、 1930年代後半にポーランドのワルシャワに駐在していたノルウェーの外交官であった。1939年の春、ディトレフは、ナンセンヘルペンの支援によりチェコスロバキアからワルシャワに送られてきたユダヤ人難民のために、ワルシャワに中継基地を設立した。ディトレフは、難民が食料や衣類を受け取り、ポーランドのグディニャまで移動できるように手配し、そこでノルウェー行きの船に乗った。^{[46]ナンセンヘルペンは、1936年に}オッド・ナンセンによって設立されたノルウェーの人道組織であり、ナチス支配下のヨーロッパの地域から来たユダヤ人難民にノルウェーでの安全な避難所と支援を提供するために設立された。ノルウェーの避難所は短命に終わった。

ナチスドイツは1940年4月9日にノルウェーに侵攻し、多数のノルウェー人が直ちに逮捕され、2か月後、占領軍はベルゲン郊外のウルヴェンに最初の捕虜収容所を設置した。多くのユダヤ人は逃亡できたが、国外に逃れた。「ノルウェーのユダヤ人のほぼ3分の2がノルウェーから逃亡した」^{[47] 。このうち約900人のユダヤ人は}ノルウェーのレジスタンス運動によって密かに国外に連れ出され、そのほとんどはスウェーデンに逃れたが、一部はイギリスにも逃れた。^[48] 1942年、移送が始まる前には、少なくとも2,173人のユダヤ人がノルウェーにいた。このうち1,643人はノルウェー国民、240人は外国人、290人は無国籍者だった。少なくとも765人のユダヤ人がドイツ軍の手で死亡した。 ^[49]これは死亡したノルウェー人の半数以上に相当する。^[50]移送された人々のうち、強制収容所での拘禁を生き延びたのはわずか28人から34人であった^[51]。そして、そのうち約25人が戦後ノルウェーに帰国した^{[48] 。}

戦争中、ノルウェーの民間警察（ポリティエット）は多くの場合、ドイツ占領軍が間に合わず逃げ遅れたユダヤ人を逮捕するのを手助けした。ナチスドイツによるノルウェー占領の最中、ノルウェーには少なくとも2,173人のユダヤ人がいた。^[3]記録によれば、ホロコースト中に758人のノルウェー系ユダヤ人がナチスによって殺害されたが、そのほとんどはアウシュビッツで殺害された。さらに、少なくとも775人のユダヤ人が逮捕、拘留、移送された。生き残ったユダヤ人のほとんどは国外に逃亡し、その多くはスウェーデンに逃れたが、^[52]一部はイギリスに逃れた。スウェーデンに逃れたユダヤ人は多くの場合ノルウェーのレジスタンスの援助を受けたが、ガイド料を支払わなければならないこともあった。ノルウェーの収容所や病院、あるいは隠れ家で生き延びた者も少数いた。 1942年11月27日までに、ノルウェーにいたユダヤ人は全員追放され殺害されたか、投獄されたか、スウェーデンに逃亡したか、あるいは潜伏していた。戦争中に逃亡したユダヤ人の多くは帰国せず、1946年にはノルウェーに残っていたユダヤ人は559人だけだった。^{[52] 1947年から1949年の間に、ノルウェー政府は500人の}避難民に国内居住を許可したが、その後多くがイスラエル、カナダ、または米国に移住した。^[53]スウェーデンに逃れていた約800人のノルウェー系ユダヤ人が帰国した。1950年代半ばまでに約1,000人のユダヤ人がノルウェーに居住し、そのうち700人がオスロに、150人がトロンハイムに住んでいた。

ヤド・ヴァシェムは41人のノルウェー人を「諸国民の中の正義の人」として認定し、ノルウェー抵抗運動全体も認定した。^[54]

1996年3月、ノルウェー政府は「第二次世界大戦中にユダヤ人の財産に何が起こったのかを明らかにし、戦後押収された資産・財産がどの程度回復されたかを判断する」委員会を任命した。^[55]

^{1997年6月、委員会は多数派[52]}と少数派^[56]に分かれた報告書を提出した。

• 1997 年 5 月のノルウェークローネの価値 (約 1,500 万米ドル) に基づいて、明らかにされなかった損失は 1 億 800 万ノルウェークローネ(kr)と推定されると大多数の見解が出ています。
• 少数派の見解では、未補償の損失は3億3000万クローネと推定された。

1998年5月15日、ノルウェー首相のケル・マグネ・ボンデヴィクは、集団的賠償と個人的賠償の両方を対象とする4億5000万クローネの賠償を提案した。^[57] 1999年3月11日、ノルウェー議会は4億5000万クローネの提案を承認した。^[58]集団的賠償部分の合計2億5000万クローネは、3つに分割された。^[59]

• ノルウェーのユダヤ人コミュニティを維持するための資金（1億5000万クローネ）。
• ナチスが絶滅させたかった伝統と文化をノルウェー国外で発展させるための支援は、ノルウェー政府、ノルウェー議会、ノルウェーのユダヤ人コミュニティ、世界ユダヤ人会議/世界ユダヤ人賠償機構からそれぞれ1名ずつ執行委員会メンバーが任命される財団によって分配される。エリ・ヴィーゼルが執行委員会のリーダーに推薦された（6000万クローネ）。
• 寛容のための国立博物館の設立。ノルウェーホロコーストおよび宗教的少数派研究センターとして設立（4,000万クローネ）。

個人補償は、個人とその遺族に対する補償として、それぞれ最大20万クローネで、合計2億クローネ以下と見積もられた。個人が補償を申請できる最終日である1999年11月31日までに、980人がそれぞれ20万クローネ（約2万6000米ドル）を受け取っており、合計1億9600万クローネ（約2500万米ドル）となった。

しかし、ノルウェーの遺産法では、故人から相続人への相続財産には、両者の関係に応じて遺産税が課せられます。この税金は相続の各段階で加算されます。ドイツの強制収容所で殺害されたユダヤ人には死亡証明書が発行されていなかったため、故人は行方不明者として記録されました。彼らの遺産は死亡宣告が出るまで検認され、管理費が請求されました。そのため、これらすべての要素が没収資産の評価に影響を及ぼした時点では、ほとんど残っていませんでした。ナチスによって没収されたユダヤ人の財産の所有者と相続人に支払われた金額は合計で 780 万クローネでした。これは、政府機関が検認のために請求した管理費よりも少ない金額でした。この金額には、ノルウェー国民以外の市民の財産や、法定相続人がいない市民の財産は含まれていません。この最後のカテゴリは、ホロコースト中に 230 世帯のユダヤ人が殺害されたため、大変な額でした。

2012年1月1日現在^[update]、国内には約1,500人のユダヤ人が住んでいる。近年、宗教的ユダヤ人コミュニティに登録されているメンバーの数は減少しており、2015年には747人であった。^[60]これらのほとんどはオスロに拠点を置いていた。^[60]

ノルウェーには 2 つのシナゴーグがあり、1 つはオスロに、もう 1 つはトロンハイムにあります。オスロのシナゴーグは、幼稚園やチェダーなど、生涯にわたる施設を完備しています。また、両シナゴーグには、ベルゲンとスタヴァンゲルで現在も活動を続けているグループを集めるアウトリーチ プログラムもあります。2004 年 6 月、ハバド・ルバビッチ派はオスロに常設拠点を設立し、ノルウェーの他の地域でも活動を組織しています。オスロには、礼拝や活動を組織するユダヤ教再生のラビもいます。オスロには進歩的ユダヤ教協会がありましたが、現在は存在しません。ノルウェーのユダヤ人コミュニティは、世界ユダヤ人会議に加盟しているDet Mosaiske Trossamfund (モザイク コミュニティ)によって代表されています。^[61]ノルウェーの他のユダヤ人組織には、B'nai B'rith、WIZO、B'nei Akiva、Keren Kayemet、Help the Jewish Home（Hjelp Jødene Hjem）、コーシャ食事配達、ユダヤ研究サークル、老人ホームなどがある。トロンハイムにはユダヤ人コミュニティセンターもある。

ノルウェーのユダヤ人はノルウェー社会にうまく溶け込んでおり、その中でも著名な人物としては、ノルウェー内閣の元議長であるジョー・ベンコウ、著名な精神科医であるレオ・アイティンガーとベルトルト・グリュンフェルト、ピアニストのロバート・レヴィン、作家、女優、演劇評論家のモナ・レヴィン [no] 、そして女優兼歌手のベンテ・カハンがいる。このうち、最後の2人だけが今も存命である。

ノルウェーの主流政治環境は、反ユダヤ主義を拒否する政策を強く採用している。しかし、個人は個人的に反ユダヤ主義的な見解を持っていることが多い。^{[62] [63]}

オスロのシナゴーグでは破壊行為が相次いでいる。^{[64] 2006年7月、}レバノン戦争の最中、会衆は嫌がらせや暴行を恐れて、ユダヤ人に対し、キポットやその他の識別アイテムを公共の場で着用しないよう警告する勧告を出した。^[65]

2006年9月17日、オスロのシナゴーグが自動小銃で襲撃されたが、^[66]そのわずか数日前に、この建物はノルウェーの首都で爆破作戦を計画していたアルジェリアのテロ組織GSPCの計画的標的であったことが公表された。 ^[67] 2008年6月2日、アルファン・カディール・バッティは銃撃事件で有罪判決を受け、重大破壊行為で8年の予防拘禁刑を言い渡された。オスロ市裁判所の判事は、シナゴーグへの発砲がテロ行為に相当するという十分な証拠を見つけることができなかった。^[68]オスロのシナゴーグは現在、継続的に監視されており、柵で守られている。

2006年8月、作家のヨスタイン・ゴーダーはアフテンポステン紙に「神に選ばれた民」と題する論説を掲載した。それはイスラエルとユダヤ教という宗教を厳しく批判するものだった。反ユダヤ主義の疑惑と激しい世論の議論がヨスタイン・ゴーダー論争を引き起こした。

2008年12月、イムレ・ヘルツは、ホロコーストを揶揄したコメディアンのオットー・イェスペルセンに対してノルウェー報道苦情委員会に苦情を申し立てたが、仲間のコメディアンとテレビ局はイェスペルセンを支持した。イェスペルセンは、国営テレビで毎週の番組で「この機会に、ユダヤ人の血を引く人々に寄生した以外何も悪いことをしていないのに、ドイツのガス室で命を落とした何十億ものノミとシラミのことを思い出したい」と冗談を言った。イェスペルセンはまた、12月4日に反ユダヤ主義に関する風刺的な独白を披露し、「最後に、ノルウェーのユダヤ人全員にメリークリスマスを申し上げます。いや、何て言ってるんだ！クリスマスを祝わないんでしょ！？イエスを十字架につけたのはあなたたちですよ」で締めくくった。^{[69]イェスペルセンは、}王族、政治家、有名人だけでなく、社会的および民族的グループに対する彼のいくつかの攻撃に対して批判を受けており、 TV2は独白を擁護して、イェスペルセンがあらゆる方向を攻撃していると指摘し、「[独白]を真剣に受け止めるなら、気分を害すべきなのはユダヤ人だけではない」と述べた。^[70]

2010年、ノルウェー放送協会は、ノルウェーのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義が一般的であると報じた。イスラム教徒の割合が高い学校の教師は、イスラム教徒の生徒が「ユダヤ人を殺したアドルフ・ヒトラーを賞賛または称賛することが多い」、「イスラム教徒の生徒の大規模なグループではユダヤ人嫌いが正当である」、「イスラム教徒はホロコーストについて教えようとすると笑ったり、教師に止めるよう命じたりする」と報告した。あるユダヤ人の父親はまた、自分の子供が放課後にイスラム教徒の暴徒に連れ去られ、「ユダヤ人であるという理由で森に連れて行かれ、絞首刑にされた」と語った。（子供は逃げた。） ^[71]しかし、2015年2月、ヨーロッパのユダヤ人センターに対する最近のテロ攻撃に対抗するため、若いイスラム教徒のグループが1,500人を組織し、オスロとベルゲンのシナゴーグの周りに2つの「平和の輪」を形成した。^{[72] [73] [74] [75]}

ノルウェーのイスラム教徒とは無関係だが、2014年8月にはシーエンの学校とスポーツ施設に反ユダヤ主義の落書きがされた。 ^[76]その年の後半には、ユダヤ人形劇の初演の翌日に、トロンデラーグ劇場のガラスのドアにスワスティカが彫られた。 ^[77] 2014年10月には、トロンハイムのユダヤ人墓地が破壊され、礼拝堂に落書きされ、「総統」という言葉が落書きされた。^[78]

エルサレム公共問題センターが発表した記事によると、ノルウェーの反ユダヤ主義は主に指導者層、つまり政治家、組織のリーダー、教会のリーダー、上級ジャーナリストから来ている。反対意見があるにもかかわらず、この論文はヨーロッパの反ユダヤ主義はイスラム教徒の移民に端を発していると主張し、ユダヤ人がノルウェーに来る何世紀も前の西暦1000年頃に始まった反ユダヤ主義についてヨーロッパのキリスト教指導者を非難している。この記事から生じるもう1つの問題は、反ユダヤ主義の風刺画の出版である。1970年代以降、ノルウェーのメディアでは多くの親パレスチナの風刺画が出版されている。しかし、それらの描写とナチス時代の反ユダヤ主義の風刺画を比較すると、いくつかの類似点が見られる。 「ユダヤ人は邪悪で非人間的である」「ユダヤ人は世界を支配し、搾取している」「ユダヤ人は平和を嫌い、戦争を広めている」といった共通のモチーフは、最近出版された絵や20世紀初頭の反ユダヤ主義のスケッチにも繰り返されている。^[79]

ADLが501人を対象に行った電話調査によると、ノルウェーの成人人口の15%（+/-4.4%）が反ユダヤ主義的な態度を抱いており、人口の40%が「ユダヤ人はノルウェーよりもイスラエルに忠誠を誓っている」という意見に同意し、31%が「ユダヤ人はホロコーストで自分たちに何が起こったのかをいまだに語りすぎている」と考えている。^[80]しかし、この調査は「反ユダヤ主義的な態度を抱いている」という分類が不当に単純すぎると批判されている。^[81]

• トロンハイムシナゴーグ
• オスロのユダヤ博物館
• オスロシナゴーグ
• ノルウェーのホロコースト
• チャバド

• メンデルゾーン、オスカー(1969)。Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 1 1660–1940 (ノルウェー語)。 Vol. 1.大学。ISBN 82-00-02523-3。
• メンデルゾーン、オスカー(1986)。Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 2 1940–1985 (ノルウェー語)。 Vol. 2.大学。ISBN 978-82-0002524-5。
• Saa, Ann編 (2003)。『ノルウェーのユダヤ人の生活と文化：ヴェルゲランの遺産』ニューヨーク：アベル・アブラハムセン。ISBN 0-9744601-0-9。
• ビョルン・ウェストリー:意見: 私はホロコーストを空想した。 2002. (1997 年の委員会の背後にある物語)
• ジョン・レイタン (2005)。Jødene fra Trondheim (ノルウェー語)。トロンハイム：バク・アカデミスク・フォラグ。ISBN 82-519-2044-2。
• ライゼル、ミーカ編（1992年）。Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892–1992 (ノルウェー語)。オスロ: オスロの Det mosaiske trossamfund。ISBN 82-992611-0-4。

• オスロのユダヤ人コミュニティ
• 宗教団体、ノルウェー中央統計局
• ノルウェーにおける反ユダヤ主義 2012、ヨーロッパ・ウェルゲラン・センター 2014-08-26ウェイバック・マシンにアーカイブ
• 第二次世界大戦中にユダヤ人から押収された資産の返還に関する1997年から1999年の議論に関する2つの公開文書^{[永久リンク切れ‍ ]}
  • 多数派の意見の英語での要約
  • 少数派の意見の英語での要約