スウェーデンのユダヤ人の歴史

スウェーデンのユダヤ人
スウェーデン語
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マルストランドのフレドリクスボー要塞にはスウェーデンで最初のシナゴーグの一つがあった。
総人口
15,000
人口の多い地域
ストックホルム、ヨーテボリ、マルメ、ヘルシングボリ、ノーショーピング
言語
スウェーデン語、イディッシュ語、ヘブライ語
宗教
ユダヤ教
関連民族
他のアシュケナージ系ユダヤ人

スウェーデンにおけるユダヤ人の歴史は、ストックホルム大聖堂の洗礼記録でその存在が確認された17世紀まで遡ることができる。数家族のユダヤ人がルーテル教会の洗礼を受けたが、これはスウェーデンに定住する許可を得るための条件であった。例えば1681年には、イズラエル・マンデルとモーゼス・ヤコブの家族28人が、スウェーデン国王カール11世、ホルシュタイン＝ゴットルプのヘドヴィ・エレオノーラ王太后、その他数人の政府高官ら の立会いのもと、ストックホルムのドイツ教会で洗礼を受けた。

カール12世（1697年 - 1718年）はトルコの町ベンダーに5年間駐屯し、側近のために多額の負債を抱えた。ユダヤ人とイスラム教徒の債権者は彼を追ってスウェーデンに渡り、スウェーデンの法律が改正され、彼らは宗教儀式を執り行い、男児に割礼を施すことができた。

1680年、ストックホルムのユダヤ人は国王に、信仰を捨てることなくそこに住むことを許可してほしいと嘆願したが、地元の教会評議会が承認を拒否したため、その申請は却下された。1685年12月3日、カール11世は首都の総督に、ユダヤ人がストックホルムや国内の他の地域に定住することを許可しないようにするよう命じた。「ユダヤ教が純粋な福音主義の信仰に最終的に影響を及ぼす危険があるため」である。スウェーデンのコミュニティにユダヤ人がいることがわかった場合は、14日以内に立ち去るよう通知されることになっていた。^{[1] [2]}

宮廷の後援により、ユダヤ人商人が王室御用達に任命されることもあった。カール12世（スウェーデン語ではカール12世）は、海外に駐留する軍の給与支払い役として、通常1人以上の裕福なユダヤ人を戦場に同行させていた。^[3] 1718年、ユダヤ人は信仰を捨てることなく王国に定住する許可を得た。

カール12世は軍隊とともにベッサラビアのベンデル（当時はオスマン帝国の一部）で5年間を過ごし、軍隊に装備や食料を供給していたユダヤ人とイスラム教徒の商人に対して多額の負債を抱えた。彼が帰国すると、数人のイスラム教徒とユダヤ人の債権者がスウェーデンに到着し、スウェーデンの法律が改正され、彼らに宗教儀式を執り行い、息子に割礼を施すことが許可された。

1718年にカール12世が死去した後、スウェーデン政府は財政的に逼迫し、ストックホルムのユダヤ人商人が、自分たちと同宗教者にさらなる市民権を与えることを要求して、王室をしばしば金銭的困難から救った。その結果、1718年の特権は1727年、1746年、1748年の勅令によって更新・補足されたが、許可は小規模な都市と農村への移住に限定されていた。当時のスウェーデンで最も著名なユダヤ人の一人は、ストックホルムの舞台で最も人気の高い歌手の一人となった 改宗者ロヴィーサ・アウグスティであった。

1782年に、著名な自由主義者アンネシュ・キデニウスの尽力により、ユダヤ人の居住をストックホルム、ヨーテボリ、ノルシェーピングの3つの都市のいずれかに制限する条例（ judereglementet）^{[4]が発布された。これに}カールスクルーナの町も追加された。ユダヤ人商人ファビアン・フィリップが帆布と海軍の制服を製造する工場をこの地に設立していたためである。ユダヤ人は他の市場で商売をしたり、財産を所有したりすることは許されなかった。ユダヤ人は政府の役職に就くことも議会に選出されることもできなかった。ルター派をユダヤ教に改宗させることも禁じられた。

政府は裕福なユダヤ人をスウェーデンに呼び込みたいと考えていたが、同時に、過去数年にわたりドイツからスウェーデンに入国していた装身具を売る巡回販売員の締め出しにも同様に気を配っていた。従って、スウェーデンに上陸した外国人ユダヤ人は、到着後 8 日以内に地元当局に報告し、パスポートと身分証明書、および来国目的の声明を提示する必要があった。これらの証明書は、移民が母国で所属していた会衆の長老によって発行され、移民が最後に居住していた場所の市当局によって確認されなければならなかった。証明書が不合格の場合、当局は所持者を追放する自由があったが、入国が認められた場合は、ストックホルム、ヨーテボリ、またはノルシェーピングに送られた。この法令が公布される前に国内に居住していたユダヤ人は、どの都市に定住して生計を立てたいかを記した声明とともに、適切な当局に性格証明書を提出するよう求められた。法令には、ユダヤ人が従事することが許されるさまざまな職業が列挙されており、また、ユダヤ人は3つの都市のいずれかで息子をスウェーデン人商人に弟子入りさせることも規定されていた。商業分野の過密を防ぐため、外国生まれのユダヤ人は、現金または譲渡可能な証券で少なくとも2,000スウェーデン・リクスダラーを所有していない限り、事業を始めることはできないと規定された。国内生まれのユダヤ人は1,000リクスダラーしか持っていなくてもよい。ラビは免除され、以前の法令によれば、貧しいユダヤ人は国外追放されることになっていた。

小売業に関しては、ユダヤ人は食料、酒、薬物の販売を禁じられ、ユダヤ人の特別な食品、ワイン、コーシャー肉、マツォットなどをユダヤ人同士の間でのみ小売することが許されていました。さらに、ユダヤ人の小売業者は、居住する都市以外の市場で商品を販売することは許されていませんでした（居住が許可されたのは、ストックホルム、ヨーテボリ、カールスクルーナ、ノルシェーピングのみでした）。また、オープンショップで商売することを強制され、戸別訪問や路上での行商は禁じられていました。

ユダヤ人は、上記の 3 つの都市にシナゴーグを設立し、ラビやその他の聖職者を置くことが許されていました。ユダヤ人とキリスト教徒の結婚は禁止されていました。ユダヤ人の結婚式ごとに、王室近衛兵の孤児院に 6 リクスダレルの料金が支払われることになっていました。この規定は、ユダヤ人が兵役を免除されたことに対する軍隊への補償として意図されていました。移民ユダヤ人の子孫の利益を保護するために、国家は、ユダヤ人が死亡した場合、会衆の長老がその人の財産目録を作成し、孤児裁判所または市当局にその報告書を提出するよう命じました。ただし、ユダヤ人には未成年の保護者を任命する権利があり、ラビ裁判所は相続事件を管轄していました。ユダヤ人とキリスト教徒の間の訴訟において、宣誓なしには事実を確定できない場合、ユダヤ人はシナゴーグで裁判官の前でユダヤ教の慣習に従って宣誓するよう命じられることがあった。偽証罪で有罪となったユダヤ人は国外追放の対象となった。

1774年、アーロン・アイザックはビュッツォウからストックホルムに移り、印章の彫刻師として働き始め、後に小間物商に転身した。1779年、スウェーデンの身分議会はストックホルムにシナゴーグを建てる許可を与え、アイザックはそれを始めた。彼は後にスウェーデン軍への供給者となり、特に1788年から1790年の露スウェーデン戦争の際には活躍した。

1782 年の法令には、「特に裕福なユダヤ人、または国内でほとんどまたはまったく知られていない何らかの商売に熟達しているユダヤ人」に言及する別の条項が含まれていました。そのような人々は、商務省を通じて、一般法令で認められているもの以外の特権や譲歩を国王に請願することができました。ノルシェーピングのヤコブ・マーカスはそのような特権を与えられ、その都市で最初のシナゴーグを建設しました。このシナゴーグは 1796 年にオープンしました。ストックホルムのユダヤ人は、メクレンブルクのアルト・シュトレーリッツからレヴィ・ヒルシュを招き、ラビとして奉仕させました。スウェーデン初のシナゴーグは、ストックホルムのケップマントルゲット(商人広場)のシェーベルグ ハウスにありました。数年後、この場所は手狭であることが判明し、首都のユダヤ人はティスカ・ブルン（ドイツの井戸）の古い競売場を選び、1870年にヴァーレンドルフスガタン（ヴァーレンドルフ通り）に大きなストックホルムシナゴーグが開設されるまで、そこで礼拝を続けました。1905年、ユダヤ百科事典は、相当数のユダヤ人が定住したスウェーデンの主要都市にはすべてシナゴーグがあったと報告しました。

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  ストックホルムのアーロン・アイザック
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  ノルシェーピングのヤコブ・マーカス
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  1782年のユダヤ人条例
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  1860 年のヨーテボリ シナゴーグの石版画
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  カールスクルーナのユダヤ人墓地

1782年以降、ユダヤ人は政府から徐々に制限の緩和を確保したが、多くのユダヤ人、特にストックホルムに住むユダヤ人は、より多くの機会を望み、宗教のために不利な立場に立たされることを望まなかった。ストックホルムの野心的なユダヤ人（その多くは裕福な金融家）に対する憤りが一般市民の間に生じた。人々は、異なる、小さな、恵まれないユダヤ人コミュニティが一般市民よりも大きな規模で繁栄しているのを目撃した。ユダヤ人と他の人々との間の貧富の差に対する怒りは高まり、1838年にその怒りは頂点に達した。ユダヤ人の公民権に対するほぼすべての制限を撤廃する新しい法令が公布された後（この法令で、ユダヤ人は初めてモザイター、すなわちモーゼの信仰の信奉者と指定された）、首都で深刻な反乱が起こり、ユダヤ人に対する「不当な優遇」とされる多数の苦情が政府に提出された。同年9月21日、政府は新条例を撤回せざるを得なくなった。

その後の数年間、書籍市場にはモザイターを支持するパンフレットと反対するパンフレットが溢れかえった。ユダヤ人の同調者と敵対者の間のこの論争は、1840年まで続いた。この年、リクスダーグ内の農民および市民階級の一部のメンバーが、政府に1782年の法令を元の形で復活させるよう請願した。ユダヤ人の友人たちは、請願者が宗教的不寛容に駆り立てられたことを示そうとしたが、彼らの敵対者は、問題は宗教ではなく人種の問題であると公然と主張した。リクスダーグでユダヤ人に反対した人々は、ユダヤ人が1782年に彼らに与えられた権利と特権を大いに乱用し、それを地元のルター派の商人や貿易業者の犠牲と損害で行ったことを証明しようと努めた。しかし、国会で反ユダヤ感情を煽る努力は無駄に終わり、その後の国会会議（1853年）で世論がユダヤ人に有利に傾くと、ユダヤ人にはさらなる特権が与えられた。1852年、アマリア・アシュール（1803年 - 1889年）がスウェーデン初の女性歯科医となった。

19 世紀後半には、ユダヤ人に残っていたわずかな障害が取り除かれた。1860 年 10 月 26 日の法律により、ユダヤ人はそれまで都市部でのみ不動産を所有することを許されていたが、農村部で不動産を取得する権利を与えられた。1863 年 1 月 20 日、別の法令により、ユダヤ人とキリスト教徒の結婚の禁止が取り消され、適切な儀式によって行われる限り合法と宣言された。その後の法令 (1873 年 10 月 31 日) では、スウェーデン国教会の信者とユダヤ人の結婚の問題は、ルーテル派の信仰に基づいて提起されるべきであると規定された。ただし、将来の子供の宗教に関する協定が結婚前に両親によって書面で作成され、結婚式を執り行う牧師またはその他の権威者に提出されている場合、その合意は有効のままであるべきであった。

もちろん、当時のスウェーデン王国憲法が効力を持つ限り、ユダヤ人は他の非ルター派と同様に、さまざまな特権を得ることができませんでした。つまり、ユダヤ人は内閣の一員になることも、裁判官や委員会のメンバーとして宗教問題に関する議論に参加することもできませんでした。それ以外は、ユダヤ人はルター派のスウェーデン国民と同じ権利を享受し、同じ義務を負っていました。

1890 年の統計によると、スウェーデン王国全体のユダヤ人の数は 3,402 人でした。しかし、それ以降、ユダヤ人の数は大幅に増加し、1905 年のユダヤ百科事典では、ユダヤ人の人口は「控えめな推定」で 4,000 人であるとされています。

1910年にスウェーデン国会で、ユダヤ人に法の下の平等を認める法律が可決された。

1850年から1920年にかけて、ロシアとポーランドからスウェーデンへのアシュケナージ系移民の大きな波があり、1920年までにスウェーデンのユダヤ人人口は6,500人にまで増加しました。第一次世界大戦後、ユダヤ人の移民は規制されましたが、ドイツ、デンマーク、チェコ、オーストリアのユダヤ人の小グループはスウェーデンへの移住が許可されました。

ヒトラー政権下の戦前（1933年から1939年）には、ナチスの迫害を逃れるために約3,000人のユダヤ人がスウェーデンに移住した。第二次世界大戦中、スウェーデンは中立国であったため、ノルウェーとデンマークから比較的多くのユダヤ人の救出に協力した。1942年には、900人のノルウェー系ユダヤ人が母国でのナチスの迫害から逃れるために亡命し、最も重要なことは、1943年10月にデンマーク系ユダヤ人コミュニティのほぼ全員、約8,000人がスウェーデンに移送されたことである（デンマーク系ユダヤ人の救出を参照）。スウェーデンの外交官ラウル・ワレンバーグも、ブダペストでハンガリー系ユダヤ人数千人を「保護パスポート」で救った。彼はまた、米国の資金援助を受けて32の建物を借り上げ、それらをスウェーデンの外交施設と宣言し、外交特権の保護下に置いた。

一方、ドイツ企業はスウェーデンのユダヤ人従業員を解雇することが許されていた。^[要出典]また、1930年代のスウェーデンの移民政策は、1942年にノルウェーのユダヤ人の強制移送が始まるまで、ナチスの恐怖と大量殺戮から逃れようとするユダヤ人難民のスウェーデンへの入国を制限していた。 ^[5]ユダヤ人難民は、他の難民と比較して移民当局から差別されていた可能性がある。^[6]戦争の終わりとホロコースト後の議論において、スウェーデンの政治家や当局者は、国内のユダヤ人少数派に言及して、ユダヤ人移民に対する以前の制限政策を擁護し、ストックホルムのユダヤ人コミュニティまたは「特定のユダヤ人サークル」はスウェーデン国家よりもさらに制限的であったと主張した。^[7]

戦争の最後の数週間と解放後、スウェーデン赤十字社は、スカンジナビアの強制収容所の囚人を救出することを目的とした「白バス」と呼ばれる計画を実行した。フォルケ・ベルナドッテ伯爵が主導した交渉の後、戦争の最後の数か月間に約15,000人の囚人が避難した。その半数はスカンジナビア人で、その中には423人のデンマーク系ユダヤ人も含まれていた。白バスに加え、約2,000人の女性囚人（うち960人がユダヤ人）を乗せた列車が5月2日にデンマークのパドボルグに到着し、その後コペンハーゲンとスウェーデンのマルメへと移送された。

第二次世界大戦後、バルト諸国、ルーマニア、ポーランドから多くのユダヤ人難民がスウェーデンに移住した。戦後、ストックホルムだけでもユダヤ人の人口は子供を含めて7,000人であった。^[8]例えば、漫画家のアート・シュピーゲルマンは、父親のヴラデク・シュピーゲルマンが強制収容所を生き延びて移住したストックホルムで生まれた。その後の数十年間で、1956年と1968年に共産主義政府から逃れたハンガリーからさらに多くのユダヤ人難民がやって来た。1968年から1970年の間には、ポーランドからもさらに多くの難民がやって来た。1945年から1970年の間に、スウェーデンのユダヤ人人口は倍増した。

スウェーデンにおけるユダヤ人に対する最後の禁止事項の一つである、ユダヤ人が政治職に就くことができないという禁止事項は、1951年まで撤廃されなかった。^{[9] [10]}

スウェーデンには民族登録がないので、ユダヤ人の人口はおおよそ推定することしかできない。スウェーデンユダヤ人コミュニティ公式評議会の推定によると、約2万人がハラハーの基準を満たしている。そのうち約7,000人が会衆のメンバーである。^[11] 2023年の時点で、世界ユダヤ人会議はスウェーデンに15,000人のユダヤ人がいると推定している。^[12]スウェーデンには5つのユダヤ人会衆がある：ストックホルム（約4500人）、ヨーテボリ（約1000人）、マルメ（約500人）、北西スカニア（約100人）、ノルシェーピング（正式には独立しているが、規模が小さいためストックホルム会衆の一部として運営されている）。より小規模な組織化されたユダヤ人コミュニティも、ウプサラ、ルンド、ボロース、ヴェステロースにある。シナゴーグは、ストックホルム (正教会のシナゴーグが 2 つと保守派のシナゴーグが1つある)、ヨーテボリ (正教会と保守派のシナゴーグ)、マルメ (正教会と平等主義のシナゴーグ)、ヘルシングボリ(正統派のシナゴーグ)、およびノルショーピング (保守派のシナゴーグですが、ノーショーピング コミュニティは保守派のシナゴーグ) にあります。小さすぎて定期的なサービスを実行できません)。ストックホルムのコミュニティには、小学校、幼稚園、図書館、隔月発行の出版物 ( Judisk Krönika )、毎週のユダヤ人のラジオ番組もあります。

2014年に行われたADLの反ユダヤ主義に関する世界的な調査では、スウェーデンは世界で最も反ユダヤ主義の少ない国の一つであり、反ユダヤ主義的な態度を抱いているのは人口のわずか4%であった。^[13]同じ調査の2019年版では、スウェーデンは世界で最も反ユダヤ主義の少ない国としてランク付けされた。^[14]

しかし、2010 年 10 月、フォワード紙はスウェーデンにおけるユダヤ人の現状と反ユダヤ主義のレベルについて報じた。作家でルンド大学の歴史学教授のヘンリク・バッハナー氏は、スウェーデン国会の議員らが反イスラエル集会に参加し、イスラエル国旗が燃やされる一方でハマスとヒズボラの旗が振られ、そのレトリックは反イスラエルだけでなく反ユダヤ的であることが多かったと述べた。イェール大学反ユダヤ主義研究イニシアチブの元ディレクター、チャールズ・スモール氏は、「スウェーデンは現代の反ユダヤ主義の縮図だ。それはスウェーデンが支持するすべてのものと正反対の過激イスラム教への黙認の一形態だ」と述べた。スウェーデンの日刊紙の主任論説委員で、何十年にもわたる親イスラエルの立場で知られるペル・グドムンドソン氏は、反ユダヤ主義犯罪で告発されたイスラム教徒に対して「弱い言い訳」をする政治家たちを厳しく批判している。「政治家たちは、これらの子供たちは貧しく抑圧されており、私たちが彼らに憎しみを抱かせたと言う。彼らは、実質的に、これらの子供たちの行動は何らかの形で私たちのせいだと言っているのだ。」^[15]国内の反ユダヤ主義の多くは、イスラム教徒移民人口の増加に起因するとされている。^[16]

スウェーデン国家犯罪防止評議会によると、2012年にマルメで報告された反ユダヤ主義ヘイトクライムは66件だったが、ストックホルムではわずか31件だった。2013年には、マルメで同様のヘイトクライムが35件報告された。^[17]これらの数字は、2010年と2011年を合わせて合計44件の報告があり、近年の反ユダヤ主義事件の増加を示している。

2015年1月、スウェーデン最南端のスコーネ県警察は反ユダヤ主義に関する報告書を発表した。それによると、2013年から2014年にかけて137件の反ユダヤ主義ヘイトクライムが発生し、スコーネ県最大の都市マルメでのヘイトクライムの半数がユダヤ人個人に対するものだった。^{[18] 2月、コペンハーゲンで映画製作者とユダヤ人警備員が死亡した}銃撃事件を受けて、スウェーデンの公共放送局スウェーデンラジオは、ユダヤ人が反ユダヤ主義の原因であるかどうかをイスラエル大使に質問した。^[19]後に彼らは質問について謝罪した。

2015年、 Ethnic and Racial Studies誌は、2003年から2009年にかけてスウェーデンの中等学校の生徒を対象に実施された調査を発表しました。その目的は、若者の反ユダヤ主義的態度の変化を調査することでした。結果では、2つの若者グループ（2003年グループと2009年グループ）の間で反ユダヤ主義の全体的なレベルに大きな変化は見られませんでした。しかし、2003年と2009年の両方で、スウェーデン国外で生まれた生徒、または両親がスウェーデン国外で生まれた生徒は、スウェーデン生まれの生徒と比較して反ユダヤ主義のレベルが高いことが分かりました。^[20]

イラン移民の生まれのスウェーデン人社会活動家、シアヴォシュ・デラクティ氏は、反ユダヤ主義と外国人嫌悪に反対する若者の会という団体を設立した。偏見と外国人嫌悪を減らすための活動が認められ、スウェーデン政府は2013年にラウル・ワレンバーグ賞を同氏に授与した。この賞は、第二次世界大戦中にナチスの絶滅収容所から何千人ものユダヤ人を救ったスウェーデン人外交官にちなんで名付けられた。選考委員会は、デラクティ氏が故郷のマルメとスウェーデン全土で「良い例」を示したと述べた。「彼は他の人々のロールモデルであり、その行動と決意を通して、一人の人間が変化をもたらすことができることを示している」とワレンバーグ賞委員会は記した。^[21] 2012年11月8日、スウェーデン反ユダヤ主義委員会は、デラクティに第1回エルザ賞を授与した。この賞は、委員会メンバーのヘンリック・フレンケルが両親を偲んで創設したもので、若者がソーシャルメディアをスウェーデンの反ユダヤ主義との戦いに取り入れるよう奨励するものである。^[22]デラクティは、制限を設け、移民が新しいスウェーデンの故郷の価値観を受け入れるよう奨励することが重要であると考えている。^[23]

2024年、イスラエル・タイムズ紙は、2023年10月7日から2023年12月末までに、前年の4倍を超える110件の反ユダヤ主義事件が報告されたと報じた。約20％にイスラエル・ハマス戦争への言及があり、ガザにおけるイスラエルの行動をスウェーデン系ユダヤ人個人のせいにしている。これらの事件の1つには、マルメ唯一のシナゴーグの外でイスラエル国旗が燃やされた事件も含まれている。^[24]

2010年、国際メディアは、スウェーデン南部にある同国第3の都市マルメで反ユダヤ主義的なヘイトクライムが増加していると報じた。報道では、冒涜、礼拝堂の放火、信者が「ヒトラー」と叫ばれるなどの事件が取り上げられた。2009年、マルメ警察は79件の反ユダヤ事件の報告を受け、前年（2008年）の2倍となった。^[25]例えば、2009年1月13日、マルメ市の旧ユダヤ人墓地の葬儀礼拝堂の内外に火炎瓶が投げ込まれたが、これは反ユダヤ主義的行為とみなされた。この事件の数週間前に礼拝堂が襲撃されたのはこれで3度目だった。^[26] 2012年9月28日、マルメのユダヤ人コミュニティの建物で爆発が発生したが、これも反ユダヤ主義的行為とみられる。^[27]マルメのユダヤ人コミュニティのスポークスマンであるフレドリック・シェラツキ氏は、もともと少ないユダヤ人人口が年間5％減少していると推定している。「マルメは立ち去るべき場所だ」と彼は述べ、主な理由として反ユダヤ主義を挙げた。^[15]

2010年10月にフォワード紙に掲載された記事で、86歳のホロコースト生存者であるジュディス・ポピンスキーは、イスラム教徒が多くいる学校にホロコーストを生き延びた体験談を話すよう招待されなくなったと述べた。1945年にマルメに避難したポピンスキーは、最近までホロコースト研究プログラムの一環としてマルメの学校で体験談を話していたが、今では多くの学校がホロコースト生存者に体験談を話すように求めなくなったと述べた。イスラム教徒の生徒が講演者を無視したり、教室から出て行ったりするなど、彼らを非常に無礼に扱うためである。彼女はさらに、「マルメは、戦前のポーランドで子供だったときに感じた反ユダヤ主義を思い出させます。...私はスウェーデンでユダヤ人としてもう安全ではありません」と述べた。^[15]

2014年7月、マルメで2件の反ユダヤ主義攻撃があった。ユダヤ人男性が自宅の窓にイスラエル国旗を掲げたために鉄パイプで殴打され、^[28]マルメのシナゴーグの窓が石で割られた。^[29] 2014年末、ヨーテボリのユダヤ人コミュニティのラビは電子メールで殺害の脅迫を受けた。手紙にはこう書かれていた。「…しかし、ヨーテボリのシナゴーグがあなたたちもろとも破壊される時がもうすぐ来る。そして、あなたも、この豚野郎は永遠の火で殺されるだろう」。これは、その年にラビが受け取った6通目の脅迫メールであり、すべて同じ匿名の書き手からのものだった。^[30]

2023年11月、反イスラエルの抗議者たちはマルメ唯一のシナゴーグであるマルメシナゴーグの外でイスラエル国旗を燃やし、「イスラエルを爆撃せよ」と叫んだ。欧州ユダヤ人会議は「ユダヤ人コミュニティを脅迫し、中東での出来事を彼らのせいにするのは露骨な反ユダヤ主義だ」と述べた。^[31]

スウェーデンの新聞や政治指導者、そしてイスラエルのメディアは、当時のマルメ市長イルマール・リーパル（社会民主党員）が、反ユダヤ事件をイスラエルの対パレスチナ政策への反応として繰り返し「説明」したことを批判した。^{[32] [33] [34] [35] [36]}

リーパルは2010年1月、「我々はシオニズムも反ユダヤ主義も受け入れない。彼らは他のグループより自分たちを優位に置き、自分たちの価値が低いと信じている過激派だ」と発言し、批判を浴びた。また、マルメのユダヤ人コミュニティがイスラエルを支持していることを批判し、「ユダヤ人コミュニティにはガザの民間人に対するイスラエルの暴力を非難してもらいたい。その代わりに彼らはマルメのグランドスクエアで[親イスラエル]デモを行うことを決定しており、これは誤ったメッセージを送る可能性がある」と述べた。^[37]ユダヤ人の指導者たちは、リーパルが言及したデモはマルメのユダヤ人コミュニティが企画した「平和支持集会」であり、「暴力的な反対デモのメンバーから攻撃を受けた」と反論し、「我々に向けられた暴力は、我々がイスラエルに対して声を上げなかったというだけの理由で我々自身の責任であると示唆している」とリーパルを非難した。^[38]

2010年初頭、スウェーデンの出版物「ザ・ローカル」は、スウェーデンのマルメで高まる反ユダヤ主義に関する一連の記事を掲載した。2010年1月のインタビューで、マルメのユダヤ人コミュニティのフレドリック・シェラツキは、「近年、マルメではユダヤ人に対する脅威が着実に増加しており、多くの若いユダヤ人家族が街を離れることを選んでいる。コミュニティや地元の政治家は、市内のユダヤ人住民がいかに疎外されているかを理解しきれていないと感じている人が多い」と述べた。また、「現在、マルメの多くのユダヤ人は、ここの状況を本当に心配しており、ここには将来がないと考えている」とも付け加えた。ザ・ローカルはまた、ユダヤ人の墓地やシナゴーグが反ユダヤ主義の落書きで繰り返し汚され、マルメの別のユダヤ人墓地の礼拝堂が2009年に放火されたと報じた。^[39]

地元紙は、リーパル氏は「ユダヤ人に対する暴力事件が昨年2倍に増加したという警察の統計があるにもかかわらず、市内でユダヤ人に対する攻撃があったことを否定している」と報じた。^[40] 1月、ユダヤ教の宗教儀式に警備員や警察の保護がしばしば必要となる理由を尋ねられたリーパル氏は、マルメのユダヤ人コミュニティに対する暴力は右翼過激派によるものだと述べた。^[39]

2010年2月のサンデー・テレグラフ紙のインタビューで、リーパル氏はマルメでの反ユダヤ主義が高まり、一部のユダヤ人住民がイスラエルに移住している（または移住を検討している）という報道について質問された。リーパル氏は再び、マルメでユダヤ人に対する暴力があったことを否定し、「ユダヤ人に対する攻撃は行われていないし、マルメのユダヤ人がイスラエルに移住したいのであれば、それはマルメの問題ではない」と述べた。^[33]

当時のスウェーデン社会民主党の党首モナ・サリンは、リーパルの発言を「残念」と評した。^[33]リーパルの発言はシェラツクによって厳しく批判され、シェラツクは「マルメのユダヤ人がイスラエルの政治とは何の関係もないとしても、極左派はイスラエルの政策に対する軽蔑の矛先としてユダヤ人を利用することが多い」と主張した。^[39]

リーパル氏はその後、コミュニティのリーダーたちと会談した後、ユダヤ人が直面している脆弱な状況について十分な情報を得ていなかったことを認めた。リーパル氏はその後、リーパル氏の物議を醸した発言を多く報じたスコーンスカ・ダーグブラーデット紙が、同氏を反ユダヤ主義者として誤って伝えたと述べた。同紙はその後、リーパル氏の要請により、市庁舎での記者会見への参加を禁止された。これに対し、スコーンスカ・ダーグブラーデット紙は、イルマー・リーパル氏とのインタビューの全録音テープ、マルメのユダヤ人が直面している脅迫や嫌がらせに関する一連の記事に掲載されたすべての文章、同紙と市長室の間の電子メールのやり取りをウェブサイトで公開した。^{[32] [41]}

リーパル論争は、独立系社会民主主義タブロイド紙アフトンブラーデットに掲載された署名入りの社説「リーパル捜索」で取り上げられた。社説はアフトンブラーデットの編集者ケネット・アンドレアソンが執筆した。アンドレアソンは、「リーパルがユダヤ人嫌いであると信じる理由はない。おそらく無知で、反ユダヤ主義につながる思想家の歴史的連鎖に気付いていないのかもしれないが、大部分は素朴で正直で、ストレスを感じている」と述べた。スコーンスカ・ダーグブラーデットの記者が、リーパルが目の前の問題よりもイスラエルの攻撃的な政治について話すことに興味があると描写したのは不公平だと、彼は続けた。 「質疑応答を聞くと、より微妙な状況が分かる。何よりも、リーパル氏は人種差別がどこで起ころうと、誰に向けられようと、それと闘うことについて語っている。国際政治が地方政治に巻き込まれるべきではないと、彼は何度も強調している」。アンドレアソン氏は、1月30日のシズヴェンスカ・ダグブラーデット紙の論説で、マルメのユダヤ人にイスラエルで起きていることの責任を負わせるのは「全く受け入れられない」とリーパル氏が述べたところで終わっていてもおかしくなかったと指摘した。 「これが実現しなかったのなら、リーパルは非難を飲み込むことで、今それを終わらせるべきである。そうすれば、彼はガザにおけるイスラエルの残虐行為を自ら非難する資格がある。主に反ユダヤ主義の浄化に熱心で、時には独善的だったが、非難の立場に立った人々は、おそらく同意するだろう。なぜなら、しばしば起こるユダヤ人嫌いと自動的に非難されることなく、この批判を表明できるはずだからだ。戦争努力、政府による殺人、壁、入植地に対する厳しい批判をすることは、これらの批判には非常に正当性があり、正当であり、道徳的、政治的に尊敬に値する。」^[42]

スウェーデンへのアシュケナージ系移民の波は、東欧系ユダヤ人の間で主流の言語であるイディッシュ語ももたらした。イディッシュ語はスウェーデンで公式に認められた非領土的少数言語である。 ^[43]ヨーロッパ全体と同様に、ユダヤ人コミュニティにおけるイディッシュ語の使用は減少している。2009年現在、スウェーデンのユダヤ人人口は約2万人と推定されている。さまざまな報告書や調査によると、このうち2,000～6,000人がイディッシュ語を少なくともある程度知っていると主張している。言語学者ミカエル・パークヴァルは、これらのうちのネイティブ話者の数を750～1,500人と推定している。現在スウェーデンでイディッシュ語をネイティブに話す人のほぼ全員が成人であり、そのほとんどが高齢者であると考えられている。^[44]

いくつかの会衆ではイディッシュ語を復活させようとする試みがなされている。スウェーデンのイディッシュ語連合（以前はスウェーデンのイディッシュ語とイディッシュ文化協会）という組織には200人以上の会員がおり、その多くはイディッシュ語を母国語とする人々であり、言語コミュニティのための定期的な活動やイディッシュ語の外部での擁護活動を行っている。

• カールソン、カール・ヘンリック (2021)、Judarnas historia i Sverige (スウェーデン語)、Natur & Kultur
• オラン、エスキル (1924)、ジュダルナ・パ・スベンスク・マーク: スヴェリゲまでのイスラエル侵略の歴史 (スウェーデン語)

ウィキメディア・コモンズには、スウェーデンのユダヤ教に関連するメディアがあります。

• ユダヤ人の遺産 ヨーロッパ - スウェーデン
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sweden". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• スウェーデン バーチャル ユダヤ人歴史ツアー
• イディッシュ語、東部