ネイサン・ベン・ジェヒエル

この著作の典拠は多岐にわたる。彼が利用したツェマハ・ベン・ポルトイの『アルーフ』の他に（ただし、ソロモン・ユダ・ローブ・ラポポートとアブラハム・ガイガーはこれを否定している）、膨大な数の著作も利用した。中でも、ラビ・マズリアとラビ・モーゼス・ハ・ダルシャンから口頭および書面で得た情報は、特に重要な貢献として挙げられる。マズリアは、ハイの下での研究を通して、東洋の学問の宝庫となっていた。ナタンが引用した数百冊もの書物（その多くは現存していない）のため、彼が権威者たちに負っている負債の全容を推定することはできない。しかし、彼が繰り返し引用しているゲルショム・ベン・ユダへの恩義を否定する者はいないだろう。ただし、コフートがラポポートに対して正しく主張しているように、ナタンはゲルショム・ベン・ユダの弟子ではなかったはずだ。

同様に、彼はカイロアンに住んでいたハナネル・ベン・フシエルとニッシム・ベン・ヤコブの著作を利用した。辞書にはハナネルへの言及が非常に多く、ラベイヌ・タムはこの著作は完全にハナネルの注釈に基づいているとみなした^{[ 3 ]。}一方、ウィーンのイサク・ベン・モーゼスは当然のことながら、辞書のほとんどすべての匿名の記述をラビ・ハナネルに言及した。

ハイ・ガオンは同書に頻繁に登場し、時には「ガオン」と称されることもある。特に、同書は、彼がミシュナーのトホロト編纂に記した注釈に含まれる文献学的資料をすべて取り入れている。

『アルーフ』の構造は、いわば非常に多くの要素から成り立っているため、著者がそこに蓄積された言語学の知識をすべて持ち合わせていたかどうかを判断するのは難しい。しかし、著者の言語学的な探求心は誰も否定できない。言語学という学問が確立される以前の時代において、これは実に驚くべきことであった。彼が頻繁に「異読」を照合したことは特筆すべき点であり、また、彼の優れた文学的感覚は、しばしば粗雑な語源的誤りから彼を救った。

アルーフに見られる言語の多さは、多言語使用が盛んだった時代においても驚くべきものである。非ユダヤ系のアラム語方言は、アラビア語、ペルシア語、中世ギリシャ語、ラテン語、さらには古スラブ語と並んで用いられており、イタリア語は著者にとって様々なラビ文学の文体と同じくらい馴染み深いものだったようだ。

しかしながら、こうした言語の多様性は、現在では一般的に、この編纂物の多面的な性格を示す単なる特徴とみなされており、複数の言語を用いた解釈の功績は、ネイサン自身ではなく、彼の権威者たちに帰せられている。

彼がラテン語とギリシャ語について表面的かつ経験的な知識を持っていたことは疑いないが、前者にはすでに現代イタリア語が混ざっており、後者（話し言葉と書き言葉に分かれている）は南イタリアでまだ部分的に使用されていた。また、彼は断続的にアラビア語にも精通していた可能性があり、イタリア語には間違いなく精通していたが、彼の語源の大部分は、彼が所有していた様々な資料集から編纂され、写本されたものであるとほぼ確実に言えるだろう。

このため、様々な方言は『アルーフ』の中で複数の名前で登場し、それぞれがまるで異なる著者に由来するかのようです。例えばアラビア語は3つの異なる意味で登場しますが、おそらくネイサンはそれらの同義語に気づいていなかったのでしょう。正確な原因としては、 『アルーフ』におけるヘブライ語とラビ語の方言の多義性と、著者が実際の旅行で得なかった多くの地理的・民族誌的情報の存在が挙げられます。ヘブライ語の語源に関しては、ネイサンはユダ・ベン・ダビデ・ハユジによって発見され、スペインの文法学者によって原則として採用された三文字語根の原則から逸脱しました。彼はほとんどのフランスやドイツのラビと同様に、ヘブライ語の語根を形成するには2文字、時には1文字で十分だと考えていました。

『アルーフ』は文化史において重要な記念碑である。古文書の読み方や解釈、そして多くの失われた書物の題名を収めた宝庫としての純粋に学術的な価値に加え、当時のイタリア系ユダヤ人による唯一の文学作品としても重要である。さらに、主に編纂書ではあるものの、中世における最も注目すべき学問的遺産の一つと言える。ユダヤ教の学問がバビロニアや北アフリカからヨーロッパに移植され、変容を遂げつつあった歴史的転換期に編纂された『アルーフ』は、古来のラビの宝物や伝統を保存する必要性を強く訴えた。この点において、『アルーフ』の役割は、同時代のスペイン系ユダヤ人とフランス系ユダヤ人による二つの偉大な成果、すなわちアルファシのタルムード法典とラシの注釈書に匹敵する。これら三つは共にラビ学の普及に貢献した。加えて、11世紀のイタリア系ユダヤ人の知的状況を知るためには、 『アルーフ』に頼らざるを得ない。例えば、著者は語源を説明するためにイタリア語を自由に用いており、また、自然史の対象物について、外国の人々の習慣を説明するために繰り返し用いる現地語の名称を頻繁に提示していることから、当時の読者層の特徴を容易に推測できる。呪術や護符に関しては、その根拠も起源も知られていないという彼の発言には、懐疑主義の萌芽が見られる。 ^{[ 4 ]}

『アルーフ』は急速に広く普及した。コフートによれば、ラシでさえ、ローマからヴォルムスに移住した著名なラビ、カロニモス・ベン・サバタイから『アルーフ』について教わったため、すでに自身の注釈書の第二版でこれを利用できたという。しかし、カロニモスが新しい住居に持ち帰ったのは『アルーフ』に関するわずかな情報だけであった。なぜなら、彼が移住したのは『アルーフ』完成の約30年前であり、ナタンと親交を深めて以来、彼が初めて目にした写本はそれだったかもしれないからである。ラシの時代から一世代後、『アルーフ』は聖書注釈者、トサフィスト、法学者、文法学者の間で広く用いられるようになった。多数の写本が流通し、印刷術の導入によってその普及は大きく広がった。

初版は出版日も出版地も記されていないが、おそらく1477年のもので、1531年にヴェネツィアのダニエル・ボンベルクが初期版の中で間違いなく最良の版を出版した。しかし、写本と印刷の過程で、この作品は数え切れないほどの改変と破損を受けており、それらは最近、アレクサンダー・コフートが初版と7つの写本に基づいて出版した学術版によってある程度修復された。^{[ 5 ]}

アルーフの人気の高さを示すもう一つの証拠は、すぐにアルーフを中心に数多くの補遺や要約書が集積したことである。最近まで、すべてのラビ辞典はアルーフに基づいていた。最初の補遺は12世紀にナルボンヌのサムエル・ベン・ヤコブ・イブン・ジャミまたはジャマ^{[ 6 ]}によってアグル^{[ 7 ]}という題名で書かれたが、これはさほど重要ではない小さな著作である。

13世紀、エルサレムのタンフムは、希少な『アルーフ』を補完、修正、置き換える辞書『アル＝ムルシド・アル＝カーフィー』を著した。

16 世紀初頭、ユハシンの著者であるアブラハム・ザクトは、イッケレ・ハ・タルムードという補遺を作成したが、その後半部分の断片のみが現存している。ほぼ同時期に、キリスト教徒でドミニコ会修道士のサンテス・パニーノは、エンキリディオン・エクスポジションニス・ヴォカブロルム・ハルーフ、タルグム、ミドラシム・ラッボト、エト・アリオルム・リブロルムを発行した。^{[ 8 ]}アルーフの一般的な方法はエリア・レビタにも採用され、彼はメトゥルゲマンとティシュビでタルグム語とタルムード語を区別し、また自身の原型を完成させようとすることで一歩前進した。

『アルーフ』の様式と内容は、ヨハネス・ブクストルフの『レキシコン・カルダイクム・タルムディクム』 [ ^{9 ]や}ダヴィッド・デ・ポミスの『ツェマハ・ダヴィド』で綿密に踏襲された。17世紀初頭、メナヘム・ロンツァーノは、特に外国語を扱った、小さながらも有用な補遺『マアリフ』を刊行した^{[ 10 ]} 。フィリップ・ダカンによる編纂書『マアリフ・ハ＝マアレヘト』は、 1629年にパリで出版された。

間違いなく、アルーフの最良の補遺は、同じ世紀にハンブルクの医師ベンジャミン・ムサフィアとダヴィッド・コーエン・デ・ララ（1674年没）によって書かれた。ムサフィアの『ムサフ・ヘ・アルーフ』（1655年）は、イマヌエル・レーヴによればおそらく『アルーフ・ヘ・ハダシュ』としても知られており、主にヨハネス・ブクストルフに大きく依拠して、ギリシャ語とラテン語の派生語に特化していた。ダヴィッド・コーエン・デ・ララは『ケテル・ケフンナ』（ハンブルク、1668年）を出版したが、これは多言語の目的を自らに課したもので、「レシュ」まで到達したものの、「ヨッド」の文字までしか出版されなかった。^{[ 11 ]}一方、彼の小著『イル・ダヴィド』（アムステルダム、1638年）は、第2部が『メツダット・ツィヨン』と呼ばれ、ほぼギリシャ語の派生語のみを扱っていた。

19世紀には、古典語彙集に帰属するいくつかの作品が出版された。イザヤ・ベルリン（1799年没）は『アルーフ』への注釈である『ハフラア・シェバ・アラヒン』 [ ^{12 ]を}著した。I.M.ランダウは『アルーフ』の非科学版に同様の注釈を付記し^{[ 13 ]} 、S.リンダーマンは『サリド・バ・アラヒン』（ソーン、1870年）という題名で解説を発表した。

さらに、同じ古典に関連する匿名の辞書がいくつかあり、例えば、略称のArukh、Arukh ha-Katzar（Kitzur Arukhとしても知られる）は、コンスタンティノープル（1511年）、クラクフ（1591年）、プラハ（1707年）で順次印刷され、語源は含まれず、単語の説明のみが掲載されている。

ヨハネス・ブクストルフが頻繁に引用し、ベルンの写本で発見された別の簡潔なアルーフには、多数のフランス語とドイツ語の注釈が含まれていることがわかっています。アルーフよりもさらに広範囲を網羅した辞書は、ソロモン・ベン・サムエルのセフェル・メリツァーです。ソロモン・マルクス・シラー＝シネシーは、タルムードの難解語辞典の存在​​を記録しています。^{[ 14 ]}

1878年から1892年にかけて、アレクサンダー・コフートは『アルーフ・ハシャレム』を出版した。これは『アルーフ』を大幅に拡張したもので、現代言語学の知見を取り入れている。