ムスタファ・サブリ

ムスタファ・ サブリ エフェンディ
オスマン帝国のシャイフ・アル＝イスラーム
在任期間 1919-1920
先行	ハイダリザデ・イブラヒム・エフェンディ
後継者	メデニ・メフメット・ヌリ・エフェンディ
私生活
生まれる	1869 トカト、シヴァス・ヴィライェト、オスマン帝国
死亡	1954年（84～85歳） カイロ、エジプト
国籍	オスマン帝国
時代	19世紀と20世紀
主な関心事	アキダー、カラム(イスラム神学)、タウヒード、フィク(イスラム法学)、ウスル・アル・フィク、ウスル・アル・ディーン、論理学
注目作品	Mawqif al-'Aql wa al-'Ilm wa al-'Alim min Rabb al-'Alamin
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ語/アシュアリ語
イスラム教指導者
影響を受けた アブ・ハニファ
影響を受けた サイード・フーダ

ムスタファ・サブリ・エフェンディ（オスマン・トルコ語：مصطفى صبرى افندی 、1869年 - 1954年）は、オスマン帝国の最後から2番目のシャイフ・アル＝イスラームであった。^[1]彼は、ケマル・アタテュルク率いるトルコ民族主義運動を非難する意見で知られている。^[2]アタテュルクに抵抗したため、彼は人生の半分を様々な国で亡命生活を送り、エジプトで亡くなった。

彼の父はアフメド・エフェンディ。彼は1869年にトカットで生まれた。彼は故郷で教育を受け始め、すぐにコーランを暗記した。彼はカイセリとイスタンブールで教育を受け、そこでアフメド・アシム・エフェンディのもとで学び、能力証明書（icazetname）を取得した。彼は師であるアシム・エフェンディの娘と結婚した。彼はルース・テドリス試験（教員資格試験）に合格し、コンスタンティノープルのファティフ・モスクの教師（ムデリス）になった。

1898年から1914年まで、彼はフズールの授業（スルタンの前でウラマーが行う講義や討論）に出席した。1900年から1904年の間、彼はスルタン・アブドゥルハミド2世（在位1876年～1909年）の司書（ハフィズ・イ・クトゥブ）を務めた。

1908年7月に憲法が再制定された後、彼はトカットの代表として議会に入った。1908年から1912年まで、彼はジェミイェト・イ・イルミエ（宗教学者協会）が発行する知識人雑誌「バヤン・ウル・ハク（真実の解説）」の編集長を務めた。彼は「バヤン・ウル・ハク」創刊号の記事で、ハミディアン政権を終わらせたCUP（統一進歩委員会）と軍に感謝の意を表したが、その後まもなく党の反対派に加わった。

彼は1910年にアハリ党、 1911年に自由協定党の創立メンバーとなった。1912年には別の政治組織であるイスラム連合協会（Cemiyet-i İttihad-i Islamiye）の創立に参加した。

1913年1月、バビ・アリのクーデター後、彼はエジプトに逃亡し、その後ルーマニアに渡り、そこでトルコ語を教えることで生計を立てた。第一次世界大戦中にオスマン帝国軍がルーマニアを占領した後、彼は逮捕され、トルコに送られ、ビレジクで投獄された。彼はしばらくブルサに追放された。戦争が終わった後、彼は再び政界に入り、ダル・ウル・ヒクメット・イ・スラミエ（イスラム大学）に入学した。

彼はシャイフ・アル＝イスラームとなったが、辞任した。1919年、ダマド・フェリド・パシャ内閣でシャイフ・アル＝イスラームに任命された。パリ講和会議出席中のダマド・フェリド・パシャ不在時には大宰相代理を務め、フェリド・パシャ内閣崩壊後は上院議員に指名された。彼はジェミイェト・イ・ムデリシン（イスラム学者協会）の初代会長となり、同協会は後にティーリ・イ・イスラム・ジェミイェティ（イスラム高揚協会）となった。

1920年、ムスタファ・サブリは再びダマド・フェリド第2次内閣のシャイフ・アル・イスラームに任命された。

1922年、彼はトルコ国民運動による150人の政治反体制派のリストに名前が載ったため逮捕を逃れるため再びトルコから逃亡した。彼は再びルーマニアに行き、そこで雑誌『ヤルン（明日）』を出版した。

サブリはまずルーマニアに行き、その後ギリシャに行き、そこで反ケマル主義の新聞を発行し、その中でトルコの新政権とその創設者ケマル・アタテュルク（1881年 - 1938年）を激しく非難した。その後、ヒジャズに行き、エジプトに定住して知的活動を続けた。

1930年代初頭に彼はエジプトに行き、1954年3月12日に亡くなるまでそこに滞在した。^{[3] [4]}

保守的な学者として、彼は多くの著作を残した。その著作の中で、彼は西洋の世俗主義と、西洋化の影響を受けたイスラム近代主義・改革主義の両方に反対し、オスマン帝国の崩壊前後のイスラム化計画を提唱した。彼は伝統的なアシュアリー派・マトゥリド派の神学とオスマン帝国のマドラサ制度の文脈にとどまった。エジプトでは、ムハンマド・ファリド・ワジディーやアッバース・マフムード・アル・アッカド^{[注 1]} 、ジャマール・ッディーン・アル・アフガニ、ムハンマド・アブドゥフ、ムハンマド・ムスタファ・アル・マラーギなどの近代主義思想家に応えて、アラビア語で数冊の本を書いた。^[5]

彼はまた、西洋化の影響下にあり、イスラム教を西洋の思想や価値観に従って解釈したカシム・アミン、ザキ・ムバラク、ザキ・ナギーブ・マフムード、ムハンマド・フセイン・ヘイカル、タハ・フセイン、アリー・アブドゥル・ラーズィークといったエジプトの知識人の見解を批判した。

彼はアラブの歴史家ムハンマド・アブドゥッラー・イナンによるオスマントルコに対する非難に応え、彼の主張を反駁した。彼はイスラム教は科学と矛盾するものではなく、一定の条件に従って女性を覆うことは宗教的義務であると主張した。^[6]

彼が学術的な問題について議論した人物の一人は、様々なレベルで役職に就き、改革主義思想で名声を博したマフムード・シャルトゥートである。彼は、クルアーンやハディースには信仰の根拠となるような預言者イサの昇天と降臨を支持する明確な表現はなく、この信仰を否定する人は信仰の面で問題に直面することはないという主張を用いたシャルトゥートのファトワに異議を唱えた。彼はシャルトゥートを批判し、シャルトゥートの主張と彼が使用した証拠に答えた。^[7]

ムスタファ・サブリはムサ・ビギエフの思想を批判し、彼を「イスラムのルター」と呼んだ。 ^{[8]彼はまた、}ジャミル・シドキ・アル・ザハウィーやアフマド・シャウキのような詩人を批判した。

1922年にスルタン制とシャイフ・アル＝イスラームの地位が廃止された後、サブリは『カリフ制の運命とウンマ』（アラビア語：النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ）を出版した。廃止の決定が下される前に完成したサブリの著書は、結論部分でカリフ制の運命についてごく簡単に触れているが、それは本の中で既に展開されていた議論のさらなる証拠としてのみである。この著作はケマル主義者と、オスマン帝国後のトルコに対する彼らの進化するビジョン に対する強力な攻撃である。

サブリはケマル主義者を堕落者、イギリスと共謀してイスラム教とカリフ制に反対したトルコの愛国主義者、そしてケマル・アタテュルクを隠れユダヤ人として描いている。カリフ制は本書の主題ではないが、サブリは最後のスルタン/カリフを擁護し、トルコ政府とカリフ制の分離はトルコに非イスラム政府を樹立するためのケマル主義者の計画的な措置であると述べている。^[9]

ムスタファ・サブリは『クルアーン翻訳問題』 （アラビア語：مسألة ترجمة القرآن、直訳すると 「クルアーンの翻訳問題」）の中で、儀式の祈りにおけるクルアーンの詩節の翻訳の使用の問題を取り上げている。この本は、すべての祈りをアラビア語の元の形ではなく現代トルコ語で行うというアタテュルクの試みに対する直接的な回答である。

彼の 4 巻の大作『マウキフ アル-'アクエル ワ-アル-'イルム ワ-アル-'アリム ミン ラブ アル-'アラミン ワ-'イバディヒ アル-ムルサリン』（アラビア語: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين） 「世界 の主と神に遣わされた召使いたちに関する理性、知識、学者の立場」は、 20 世紀のイスラム モダニズムの多くの問題の詳細な分析と批判に専念しています。^[10]

• メフメット・カラベラ (2021)。ムスタファ・サブリ・エフェンディ：シャイクフル・イスラム・テラキール・ウツマニ。オプシプレス。 1–112ページ。ISBN 9786239527815。
• モナ・ハッサン（2018年）。『失われたカリフ制への憧れ：地域を超えた歴史』プリンストン大学出版局。235～246頁。ISBN 9780691183374。
• メフメット・カラベラ (2003)。『オスマン帝国最後のシェヒュリスラムの一人、ムスタファ・サブリ・エフェンディ (1869-1954)：その生涯、作品、知的貢献』マギル大学図書館。
• ムスタファ・サブリの伝記については、イスマイル・カラ、トゥルキイェデ・イスラムチュルク・デュシュンセシ、イスタンブール：キタベヴィ、383–385ページを参照してください。 Mustafa Sabri Efendi、Hilafetin İlgasının Arka Planı、イスタンブール: İnsan Yayınları、2007 (以下、サブリ、ヒラフェトと引用) も参照。

• イスラム教における論争のテーマ：ムスタファ・サブリ・エフェンディの音楽（ベヤン・ウル・ハク、発行：63、年：2、巻：3、1910年）
• ムスタファ・サブリ・エフェンディ: ヌルシ・ハクル、ビズ・ハタ・エティック!と言いました。(トルコ語で)
• カヒレデ・ビル・シェイヒュリスラム: ムスタファ・サブリ・エフェンディ(トルコ語)