ムハンマド・ナジャティ・シドキ

ムハンマド・ナジャティ・シドキ（アラビア語：محمد نجاتي صدقي、Muḥammad Najātī Ṣidqī、1905年5月19日 - 1979年11月17日）は、パレスチナの知識人、活動家、^{[1] [2]}労働組合員、^[3]翻訳家、作家、評論家、かつての共産主義者。パレスチナ独立運動の人物としてはほとんど忘れ去られているが、^[4]彼は独立運動で重要な役割を果たし、20世紀初期の歴史における多くの重大な瞬間を目撃した。母国語であるアラビア語の他に、彼はフランス語、ロシア語、スペイン語に堪能であった。

彼は、1916年にシェリフ・フセインがオスマン帝国に対してアラブ反乱を起こしたとき、パレスチナへのシオニスト移民の始まり、ソビエト連邦における共産主義の確立の初期に父親と一緒におり、スペイン内戦ではフランコに対して共和党側で戦った数少ないアラブ人の一人でした。^[5]第二次世界大戦の勃発時には、ナチズムとイスラム教の非相容性を熱心に主張した本を執筆しました。^{[6] [a]}

シドキは1905年5月、エルサレムの中流階級のパレスチナ人家庭に生まれた。父バクリ・シドキはトルコ系の教師で、「芸術とクラシック音楽の愛好家」であり、パレスチナに蓄音機を持ち込んだ最初の人物であった。^[7]母ナジラ・ムラドはエルサレムの著名な商人の家庭の出身で、芸術を愛し、「有名な社交界の名士」であった。^{[7] [8]}サルヒーヤ小学校、続いてマムニヤ学校、ラシディヤで幼少期を過ごしたシドキは、^{[7] 1914年に父親がオスマン帝国の他の地域で働いていたため、父親のもとに加わり、成長期には}ダマスカス、カイロ、ヒジャズのジェッダで育った。バクリはそこでファイサル王子の遠征に参加していた。 ^[8]

パレスチナに戻ると、彼は委任統治領パレスチナの郵政電信局の職員となった。^[3]そこで彼はユダヤ人労働者と出会い、共産主義を知るようになった。^[9] 1925年から1928年までの3年間、コミンテルンの東方勤労者共産主義大学（KUTV、発音はクトゥヴォ）で過ごし、^[10]在学中にウクライナ人の共産主義者と結婚した。^[11]ヨシフ・スターリン、ニコライ・ブハーリン、ジョルジュ・マルシェ、シリア共産党のクルド人指導者ハリド・バクダシュらと交流を深め、^[11]毛沢東と会い、トルコの詩人ナーズム・ヒクメットやジャワハルラール・ネルー一家と知り合った。^[8]彼は1928年に妻とともにパレスチナに戻り、イギリス委任統治領に対する活動を組織し始めた。^{[12] [13]}

1929年の暴動の際、ユダヤ人共産主義者は、虐殺の犠牲者に同情する者と、アラブ共産主義者のように、このときをイギリス委任統治、土地の接収、農民の貧困化に対するアラブ人の反乱の瞬間とみなす者に分裂した。^[4]ハイファに拠点を置き、党の地方支部を監督していたシドキは、シェイク・イズ・アドディーン・アル・カッサムと定期的に連絡を取り、^[13]後者の1935年の死を殉教の1つとみなした。^[4]コミンテルンは早くも1924年にパレスチナ共産党にアラブ化を指示していたが、あまり成功しなかった。 ^[14]党がシドキに与えた任務の1つは、このアラブ化を実行することだった。^[4]党のパレスチナ支部は主に社会主義的傾向のあるユダヤ人によって占められており^[15]、隠れシオニストに共感する過激派が所属していると疑われていた。^[4] 1930年、シドキはヤッファで委任統治領警察に逮捕され、懲役2年の刑を宣告され、エルサレム、ヤッファ、アッカで服役した。KUTVで彼と一緒に学んだ兄のアフマドが検察側の主たる証人となった。^[4]シドキの回想では、アフマドは精神的に不安定で、自白を強要されていたとされている。委任統治領当局の報告書では、彼は警察の密告者であり、コミンテルンとの接触や訓練について詳細に提供していたとされている。^[16] 1932年末、刑務所から釈放されると、彼は「砂漠のディリンジャー」ことアブ・ジルダと知り合いになった。 ^[17]共産党は彼に、イスティクラル独立党との連携を始めるためにアウニ・アブド・アル・ハーディーと接触するよう命じた。^[15]委任統治領による監視が強まると、共産党は1933年6月に彼を密かに国外へ移送した。 ^[13]彼はそこでコミンテルンのアラビア語機関紙「アラブ・イースト」の編集長に就任した。^{[18]その後フランス当局は彼を逮捕し、パレスチナに強制送還した。彼は後に、}ナチズムに反対したのはこの時期だったと語った。ヒトラーが権力を握ったのは1933年のことである^。[19]

1935年、彼は共産主義下の民族問題を直接研究するためタシケントに派遣された。ウズベキスタン滞在中、彼はウズベク共産党指導者のアクマル・イクラモフおよびファイズラ・ホジャエフと親しい関係を築いた。両者はニコライ・ブハーリンの農業政策を支持したが、これはスターリンの路線に反する政策だった。また、彼らは彼に、グリゴリー・ジノヴィエフと関係のあるスターリン主義に対する左翼反対派の思想を教えた。^{[20]彼の2人のウズベク人の友人は、スターリンの}大粛清の犠牲者となり、その後まもなく殺害された。シドキは1936年にナチスドイツを旅して直接体験しており、後にモロトフ・リッベントロップ協定の調印後に党への忠誠心から沈黙を強いられたときも、屈服して自分の意見の相違を隠すことを拒否した。^[21]

シドキは少なくとも4人のパレスチナ人アラブ人のうちの1人で、他の3人はマフムード・アル・アトラシュ、アリー・アブズ・アル・ハリク、ファウシ・アル・ナブルシであり、スペイン内戦で共和派として戦ったことで知られている。この種の関与は、パレスチナの主流新聞（地元の共産主義パンフレットではないが）から厳しく批判された。パレスチナ民族運動の一般的な傾向を反映して、フィラスティンなどの新聞は共産主義を嫌悪し、スペインのファシストを支持したが、これは、この地域の植民地大国であるイギリスとフランスの両方に敵対したいという願望からでもあった。^[22] 1936年8月にスペインに到着した際、^[23]コミンテルンの指示により、シドキはモロッコ人の偽名ムスタファ・イブン・ジャラを使って旅行し、フランコ軍のモロッコ人がファシスト側で戦うことを思いとどまらせるための宣伝活動を行った。彼はファシストのイデオロギーはイスラム教に反すると主張した。回想録によると、バルセロナでは地元政府の民兵にスペイン語で次のように自己紹介した。

私はアラブ人のボランティアです。マドリードで自由を守るために、グアダラハラでダマスカスを守るために、コルドバでエルサレムを守るために、トレドでバグダッドを守るために、サラゴサでカイロを守るために、ブルゴスでタトワンを守るために来ました。^[24]

彼は「ムスタファ・イブン・ジャラ」というペンネームで共産党の新聞「ムンド・オブレロ」に寄稿し、モロッコ人にファシスト軍から離脱するよう促した。しかし、彼の活動のほとんどはラジオ放送、アラビア語のパンフレットの執筆、塹壕にいるモロッコ軍へのメガホンを使った演説だった。^{[23]ファシストから}砲弾の餌食を奪うためにモロッコのリーフで反植民地革命を起こそうという彼の提案は、スペイン共産党のラ・パシオナリアであるドロレス・イバルリの断固たる反対に遭った。彼女は「我々の女性や娘を強姦する、官能に酔った野蛮な野蛮人（モリスマ・サルバヘ）のムーア人の群れ」と呼んだ者たちとのいかなる同盟にも反対したと言われている。^{[25] [26]}説得された少数のモロッコ人に失望し、党の彼らに対する敵意を経験した彼は、1936年12月にスペインを去った。^[27]

その後シドキはアルジェリアに移り、リーフ山脈の原住民に脱走を呼びかける秘密ラジオ局を設立しようとしたが、失敗に終わった。イバルリの反対により、彼は共和制スペインへの帰国を禁じられた。^[28]その後、党は彼をレバノンに帰国させ、彼はジャーナリストとしての活動を再開した。^[29]

1940年、第二次世界大戦勃発直後、彼はナチズムとイスラムの伝統は相容れないと主張する研究書を出版した。『イスラムの伝統とナチスの原則：両者は一致できるか』と題されたその著作は、ベイルートとカイロで同時に出版された。シリア共産党指導者ハリド・バクダシュとの個人的な関係の緊張と相まって、その出版は共産党からの彼の除名につながった。^{[30]共産党は、その著作が多くのイスラム文献に依存していることをマルクス主義の}世俗主義的原則に反するものとみなした。^[5]戦後、彼はレバノンとキプロスの両方で文芸評論家およびアナウンサーとして成功した。^[30]彼には息子がおり、娘の一人はソ連で著名な医師になった。^[20]彼を称える文学賞、ナジャティ・シドキ・コンクールがラマッラーで開催されている。^[31]シドキは1979年に亡命先のアテネで亡くなった。^[32]

彼の著書『スペインで戦ったアラブ人』は、共産党内の彼の敵対者であるクルド人ハリド・バクダシュの名で出版されたが、この事実はバクダシュと党に対する彼の敵意を強めるだけだった。

彼の翻訳作品には、アメリカと中国の大作家の作品^[33]からロシアの古典まで多岐にわたり、アレクサンドル・プーシキン^[b] 、アントン・チェーホフ、マクシム・ゴーリキーをアラブ世界に紹介した^[5] 。彼は2冊の短編小説集を出版しており、その多くは下層階級の生活と内面の感情を描いたものであった。最初の『悲しき姉妹たち』（al-Akhwat al-Hazinat 、カイロ、1953年）は、伝統的でロマンチックなアラブ人の街ヤッファから、台頭する大都市テルアビブ、そして外国人の奇妙な習慣、新しいユダヤ人社会へと適応する際にパレスチナ人が遭遇した問題を扱っている。^[34]表題作（1947年）は、パレスチナ人男性が、かつてアラブ人の果樹園だった荒れ果てた跡の5本のプラタナスの木の根元に座り、喪服を着た5人の姉妹を想像して、果樹園が近代的な都市開発に占領されて急速に変化したことを思い出すという物語である。秋の嵐が一帯を吹き荒れる中、木々は「そびえ立つ山々」のようにしっかりと立っている。^[35] 2作目の『共産主義者の億万長者』（ベイルート、1963年）は、彼の知り合いのアラブ共産主義者を風刺した小話が多数収録されている。^[36]彼の回想録（Mudhakkirat Najati Sidqi : The memoirs of Najati Sidqi）は、ハンナ・アブ・ハンナ編集で、2001年にベイルートで出版された。

シドキはアラビア語に加えて、「英語、フランス語、ロシア語の読み書きと会話に精通しており、トルコ語とスペイン語にも堪能であった。」^[7]彼は「ムスタファ・サドゥ」または「サドゥ」、あるいは「ムスタファ・アル・ウマリ」というペンネームで執筆することもあった。^[7]

ソ連時代から、シドキは主に、イスラム社会を、その伝統的な社会構造を損なうことなく近代的な工業国へと変革させるにはどうすればよいかという問題に関心を抱いていた。^[5] 1940年5月初旬に出版された著書「イスラムの伝統とナチスの原則：それらは一致できるか/それらは適合するか？」（al-Taqālid al-islāmiyya wa-l-mabādiʾ al-nāziyya: hal tattafiqān? ） ^{[37] [6]}で、シドキは、ナチズムはイスラムと正反対であり、イスラム世界がナチスドイツが提唱するような世界に適応することはあり得ないだけでなく、^[35]ナチズムはイスラムに敵対的であると主張した。^[6]両者の相互作用はゼロサムゲームにしか終わらない。したがって、彼は次のように断言する。

イスラムの精神は、あらゆる面において、ナチズムのあらゆる原則、すなわち政治体制、社会、家族、経済、教育、個人の自由と完全に相反するものであることには疑いの余地はない。^[38]

シドキは独特のアプローチをとった ― 彼は典型的なイスラム思想家ではなかった ― が、彼の著書の議論は独特なものではなく、アラブ人がナチズムを拒絶する広範な傾向を反映していた。^{[39]彼の論争は、}ヒトラーの『我が闘争』、アルフレッド・ローゼンベルクの著作、ヨーゼフ・ゲッベルスのナチスのプロパガンダ放送への深い理解に基づいていた。彼はこれらの資料の思想的資料を、コーランやハディース集から、ムハンマド・アブドゥフ、ジャマル・アッディーン・アル・アフガニ、ムスタファ・カミルの著作を含む現代の著作に至るまでのイスラムの古典文献と比較している。^[38]シドキは、ナチズムをイスラムと相容れないだけでなく敵対的なものにしている根本的な要素は、前者の人種差別（アル・ウンシュリーヤ/アル・イルキーヤ）の概念にあると主張した。^[38]

ナチズムは、ドイツの人種的純粋さという概念に固執し、「劣等」人種の排除または破壊に専心した。その人種には、ユダヤ人、次いでロシア人、黒人、アラブ人、エジプト人、トルコ人が分類された。ナチス帝国主義は生存圏/ masāḥa ḥayyawiyya を要求し、大ドイツの領土を征服しようとした。それとは対照的に、イスラム教には人種差別的な感情がなかった。イスラム教徒が他の宗教に対して享受していた唯一の利点は、創造主への崇拝であり、「信者は皆兄弟である」と断言している。イスラム教は優れた宗教であるというイスラム教の認識を覆い隠し、ユダヤ教とキリスト教の双方もこれを主張しているが、彼はイスラム教は寛容であると主張する。イスラム教は、姉妹の一神教と同様に、普遍的かつ革命的である。 「ユダヤ教はファラオに対する革命であり、キリスト教はローマの不正に対する革命であり、イスラム教は無知を廃止する革命であった。血や土地や人種ではなく、信仰だけがイスラム教における人間の本質的なアイデンティティの概念を形成している。」^[40]

ナチズムは唯物主義的で、獣的で、異教的であり、人間の肉体的官能性を強調するが、シドキにとって、イスラム教は観念的な人間の側面を体現している。したがって、ナチズムの機能は、動物的唯物主義の優位性を優先するために精神的なものを根絶することである。一方は真の革命 ( thawra ) を構成するが、ナチズムは不服従 ( iṣyān ) をまき散らし、人間を獣的で偶像崇拝的な無知の堕落した異教の状態に引き戻し、事実上「社会的野蛮」 ( al-hamijiyya al-'ijtimā'iyya ) につながる。^[41]彼は、ナチズムにおけるユダヤ教への攻撃は、キリスト教とイスラム教の両方に対する攻撃である、と警告した。^[42]イスラム教の協議制度（アル・シューラ）は、自由を保障する近代民主主義の理念を受け入れる傾向をイスラム教にもたらした。

シドキは、2種類の帝国主義を区別した。イギリス、フランス、オランダによって実践された古典的でやや時代遅れの植民地主義と、ドイツ帝国主義（ak-isti'mār al-almānī）である。前者は、占領した国家が独立を達成する運命にあることを認識していたが、ナチス帝国主義は小国を絶滅させるために前例のない暴力を使用していた。^[43]ナチスがイスラム諸国を乗っ取れば、オーストリア、チェコスロバキア、ポーランドで起こったように、人々の奴隷化（ ' ubūdiyya ）につながるだけである。 ^[44]イスラム教では一神教の啓蒙を拒否する無知な人々に対して向けられた力は、ナチズムでは、ドイツが支配した領土内外の人々の服従に向けられた、それ自体が目的としてのカルト的な価値を帯びていた。ナチズムのアラビア語放送と反ユダヤ主義のプロパガンダは、アラブ人が自らの少数派に反旗を翻すよう煽動するために作られた。^[45]世界中のイスラム教徒はナチズムとの戦いを支持しなければならない、と彼は結論付けた。実際、何十万人ものイスラム教徒（インド人とアラブ人）がすでに「イギリス、フランス、ポーランド、チェコの兵士たちと肩を並べて」戦っている。このような支持は、民主主義への共通の尊重、民主主義国家との文化的親和性、そして戦争が終わった後の独立への願望という3つの原則に根ざしていた。^[46]

ナチズムはまた、ヒトラーを盲目的に服従すべき聖なる人物、預言者として描き、この偽りの宗教の信者の魂を矮小化するという新しい宗教（ディヤーナ）を作ろうとしていた。それは悪魔的なメッセージ（リサーラ・シャイターニヤ）を説き、総統の指導の下、ナチズムは「科学と文明の要塞」を包囲していた。^[47]

付録では、エジプトのワフド党が1940年4月に英国大使マイルズ・ランプソンに提出した覚書を詳細に批判した。この覚書には、英国の戦争努力に対するエジプトの貢献には厳しい条件が付帯すると記されていた。この覚書はハリファックス子爵によって即座に拒否されていた。シドキは、ヒトラーとムッソリーニの勢力からの増大する脅威をムスタファ・エル・ナハスが適切に解釈していないと批判し、エジプトに対し「英国とフランスの2つの高貴な国民」の側に立つことで歴史的責任を負うよう求めた。^{[48]イギリスとフランスはアラブ世界では植民地大国であり、それぞれ}パレスチナ委任統治領、アデン、エジプト、スーダン、シリア、レバノンを領有し、委任統治していたのは事実だが、反植民地闘争は戦争の結果を待たなければならず、イスラム教徒はこれら2つの勢力が紛争で勝利するように動員しなければならないと彼は認めた。彼は、自身の記憶によればフランス人から迫害を受け、イギリスとの関係も良好ではなかったにもかかわらず、この主張をした。^[19]

• イスラム主義
• ナチスドイツとアラブ世界の関係
• イスラム恐怖症
• ユダヤ系ボルシェヴィズム
• ソ連におけるイスラム教