ムハンマド・シャフィ・デオバンド

ムフティ ムハンマド・シャフィ
今後ともよろしくお願いいたします
ダルル・ウルーム・カラチ初代大統領
在任期間 ：1951年～1976年10月6日
先行	ポジションを確立
後継者	アブドゥル・ハイ・アリフィ
ダルル・ウルルーム・デオバンドの第4代首長ムフティ
在任期間： 1931年8月13日 頃～ 1935年11月頃
先行	リヤズディン・ビジノリ
後継者	ムハンマド・サフール・バガルプリ
ダルル・ウルルーム・デオバンドの第7代首長ムフティ
在任期間 ：1940年4月4日頃～1943年3月23日頃
先行	キファ​​ヤトゥッラー・ガンゴヒ
後継者	ファルーク・アフマド
個人的
生まれる	1897年1月25日頃 デオバンド、北西部州、イギリス領インド
死亡	1976年10月6日(1976-10-06)（享年79歳） カラチ、シンド、パキスタン
宗教	イスラム教
国籍	イギリス領インド人（1897–1947） インド（1947年～1948年） パキスタン人（1948年～1976年）
時代	20世紀の哲学
宗派	スンニ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ
動き	デオバンド語
主な関心事	タフシール
注目作品	マアリフル・コーラン、シーラート・カタム・アル・アンビヤ
母校	ダルル・ウルーム・デオバンド
タリカ	チシュティ語（サビリ・イムダディ語）
イスラム教指導者
の弟子	アシュラフ・アリ・タナウィ・マフムード ・ハサン
学生 アブル・ハサン・ジャショリ
影響を受けた マフムード・ハサン ・ハビブル・ラフマン・ウスマニ・ アンワル ・シャー・カシミール・シャビール ・アフマド・ウスマニ・アシュラフ・アリ・タナウィ・ アジズ・ウル・ラーマン・ウスマニ ・ミアン・アスガル・フセイン・デオバンディ ・イザズ・アリ・アムロヒ・イブラヒム ・バリャウィ
影響を受けた ムハンマド・タキ・ウスマーニ ムハンマド・ラフィ・ウスマーニ

ラジオ・パキスタンのインタビューに答えるシャフィ氏。

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Muḥammad Shafī' ibn Muḥamd Yāsīn 'Us̱mānī Deobandī (ウルドゥー語: محمد شفیع بن محمد ياسین عثمانی دیوبندی ;アラビア語: محمد شفيع بن محمد ياسين الديوبندي、ムハンマド・シャフィー・ブン・ムハンマド・ヤーシン・アル・ウスマーニー・アド・ディユバンディー1月25 日1897年 – 1976年10月6日)、^{[注 1]しばしば}ムフティ・ムハンマドと呼ばれるシャフィは、デオバンド派のイスラム思想の パキスタン人スンニ 派 イスラム学者であった。

ハナフィー派の法学者でムフティーである彼は、シャリーア、ハディース、コーランの解釈、スーフィズムの権威でもあった。イギリス領インドのデオバンドに生まれ、1917年にダールル・ウルーム・デオバンドを卒業。後に同校でハディースを教え、首席ムフティーの職に就いた。1943年に同校を辞職し、パキスタン運動に時間を捧げた。独立後、パキスタンに移り、 1951年にダールル・ウルーム・カラチを設立した。彼の著作の中で最もよく知られているのは、コーランの注釈書である『マーリフル・コーラン』である。

ムハンマド・ヤシンの息子であるムハンマド・シャフィは、1897年1月25日（ヒジュラ暦1314年シャーバーン月21日）にイギリス領インドのデオバンドでウスマニ派の家庭に生まれた。^{[1] [2]}彼は父のシェイクであるラシッド・アフマド・ガンゴヒによって「ムハンマド・シャフィ」（ محمد شفيع ）という名前を与えられたが、もともと彼の祖父であるカリファ・タフシン・アリによって「ムハンマド・ムビン」（ محمد مبین ^{）と名付けられていた。 [2] [3] [4]}シャフィは宗教的な環境で育った。子供の頃はダルル・ウルーム・デオバンドの中庭で遊び、学校の教師である父親と一緒に座っていた。^[4]

5歳のとき、シャフィはダルル・ウルームでムハンマド・アジムとナムダル・ハーンからコーランの暗記を始めました。^{[2] [4] [5]} 1907年か1908年（ヒジュラ暦1325年）に、彼はダルル・ウルーム・デオバンドでウルドゥー語、ペルシア語、数学などの勉強を始め、父親の指導の下、その後5年でそれを修了しました。^{[1] [2]}

彼は叔父のムンシ・マンズール・アフマドから算術とユークリッド学を学び、ムハンマド・ユースフ・ミルティからコーランの朗誦を学んだ。マウラナ・ヤシンはシャーフィーにペルシャ語の書物を教えるとともに、フスール・イ・アクバリー、ヒダーヤト・アン・ナフ、ムニャット・アル・ムサッリに至るまでのアラビア語の初歩的な書物であるサルフ（形態論）、ナフ（文法）、フィクフ（法学）も指導した。^[2]

1330年ヒジュラ暦（1912年）^{[2] [4]}または1331年ヒジュラ暦（1913年）^[5]にシャーフィは正式にダルル・ウルーム・デオバンドの上級アラビア語クラスに入学した。彼は1335年ヒジュラ暦（1916年/1917年）にアンワル・シャー・カシミールの指導の下でダウラ・ハディースを行い、1336年ヒジュラ暦（1917年/1918年）に教育を修了した。^{[2] [3] [5]}シャーフィが正式に学んだ教師は以下の通りである。^{[2] [4] [5]}

• アンワル・シャー・カシミール
• シャビル・アフマド・ウスマニ
• アジズール・ラーマン・ウスマニ
• ミアン・アスガル・フセイン・デオバンド
• イザズ・アリ・アムロヒ
• ムハンマド・ラスール・カーン
• ムハンマド・イブラヒム・バリヤウィ
• グラーム・ラスール・ハザルウィ
• ハフィズ・ムハンマド・アフマド

教師の中には、学校の校長であったアンワル・シャー・カシミールがいた。シャーフィーが彼から学んだ本には、サヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アル＝ティルミズィー（一部を除く）、ティルミズィーのシャマイルとイラール、現代哲学に関するアル＝ファルサファ・アル＝アラビーヤ​​、医学に関するシャルフ・アン＝ナフィーシー（ティブ）などがあった。シャーフィーはカシミールの最も親しい弟子の一人であり、カシミールは後にシャーフィーをアフマディーヤ運動への反論の助手に選んだ。シャーフィーは、後にパキスタン建国運動に同行することになるシャビール・アフマド・ウスマニからサヒーフ・ムスリムとヒダヤの半分を学んだ。ミアン・アスガー・フセイン・デオバンディとともに、彼はハディース集であるスナン・アブ・ダウド、スナン・アン・ナサーイ、およびサヒー・アル・ティルミディの残りを研究した。シャフィは、ダルル・ウールームのファトワ部門の責任者であるアジズル・ラーマンとともに、ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤの伝承とアシュ・シャイバーニ、アタハウィのシャール・マアニ・アル・アタール、タフシール・アル・ジャラライン、ミシュカット・アル・マサビ、イブン・ハジャールの伝承におけるイマーム・マリクのムワッタを研究した。シャール・ヌクバト・アル・フィカール氏とヒスニ・ハシン氏。彼はスナン・イブン・マジャをグラム・ラスル・ハザルウィから学びました。イザズ・アリ・アムロヒとともに、彼はすべての文学書、マイバジのシャール・ヒダヤット・アル・ヒクマ、アト・タフタザニーのシャール・アル・アカイド・アル・ナサフィヤ、ウバイド・アッラー・アル・マフブビのシャル・アル・ウィカーヤ、およびその他いくつかの論文を研究した。彼はマウラナ・ムハンマド・イブラヒムとともにサドラとシャムス・アル・バジガを学びました。^{[1] [2]}

ダウラの後も、カズィー、ミール・ザヒド、ウムル・イ・アンマなど数冊の本が残っており、これらはヒジュラ暦1336年（1917年/1918年）に完成しました。^{[2] [5]}その年、シャーフィもいくつかのレッスンを教えるよう任命されました。^{[1] [2] [5]}

シャーフィーは1918年か1919年（ヒジュラ暦1337年）にダールル・ウルーム・デオバンドで教え始めた。^{[3] [5]}彼はカリキュラムの初級レベルの本を教え、最終的にダウラ・ハディースのレベルに達した。^{[2] [3]}彼に与えられた最初のダウラレベルの本は『ムワッタ・イマーム・マリク』であり、後に他の本も教えた。1354年（ヒジュラ暦1935年/1936年）に彼はマウラナ・アスガル・フサインに代わってしばらくの間スナン・アブ・ダーウードの指導を委託された。フサインの要請で彼はこの講義を永久に任され、1943年（ヒジュラ暦1362年）にダールル・ウルーム・デオバンドを去るまでこの講義を教えた。シャーフィーは多くの科目で優れた講師とみなされていたが、彼の講義のうち最も有名なのは2つである。1つは『スナン・アブ・ダーウード』、もう1つはアラビア文学における『マカマト・アル・ハリーリ』である。 ^[2]ダルル・ウルーム・デオバンドを去った後、彼はマウラナ・シャビール・アフマド・ウスマニの代わりとして、ジャミア・イスラミヤ・ダベルでサヒー・アル・ブハーリを3か月間教えた。^[2]

シャーフィは1951年（ヒジュラ暦1370年）にダルル・ウルーム・カラチを設立した。そこで彼は数年間、サヒーフ・アル＝ブハーリーのほか、ムワッタ・マリクやシャマイル・アッ＝ティルミズィーを教えた。健康上またはその他の責任によりブハーリー全体を教えることができなかった年は、ウドゥーの書まで教え、残りは他の教師がカバーした。生涯の最後の4年間は寝たきりで、定期的に教えることはできなかった。しかし、生徒や教師の強い要望により、毎年サヒーフ・アル＝ブハーリーの最初のレッスンとシハー・シッターの最後のレッスンを教えた。^[2]

シャフィは、学校のファトワ部門の責任者であるアジズル・ラーマン・ウスマニを頻繁に支援しました。^[1]アジズル・ラーマンは 1344 AH (1925/1926) にダルル・ウルルームを辞任した。ダルル・ウルーム・デオバンドのマジュリス・シュラがラビ・アル・アワル1350年28日（1931年8月13日頃）にシャフィをそのポストに任命するまで、他の人々がサドル・ムフティ（ムフティ首長）のポストを占めていた。^{[2] [3] [注 2]}シャフィは、ファトワ執筆の任務に加えて、ハディースとタフシールのいくつかの本を教え続けました。^[5]

1932年11月（ラジャブ1351年）、シャーフィーはカーストに関する小冊子『ニハヤト・アル・アラブ・フィ・ガヤト・アン・ナサブ』を出版した。デオバンド地域の織工（下層カーストとみなされていた）はこのファトワに反発し、ヒジュラ暦1353年（1934年/1935年）初めからヒジュラ暦1354年（1935年/1936年）後半にかけて集会が開かれ、シャーフィーに対する脅迫が行われた。これに対して、教師の一団が彼のボディーガードとして行動するようになった。シャーフィーのシャイフであるアシュラフ・アリ・サナウィー、サイイド・アスガル・フセイン、フセイン・アフマド・マダニなど、数名の学者がこのファトワを擁護する著作や講演を行った。この論争のため、シャフィは教育部門への異動を要請し、この要請は最終的にシャーバーン1354年（1935年11月頃）にマジリス・エ・シューラによって認められた。^{[2] [3] [6]}

シャフィはその後数年間、教育部門に留まり、その間、他の二人のウラマーがサドル・ムフティーの地位に就いた。ヒジュラ暦1359年サファル月25日（1940年4月4日頃）、シャフィは再びその職に任命された。^{[2] [3]}彼はヒジュラ暦1362年ラビー・アル・アウワル（1943年3月）にダルル・ウルーム・デオバンドを去るまでその職に就いた。^{[1] [2] [注 3]}

彼がダルル・ウルーム・デオバンド時代に発布したファトワの数は、26,000 ^{[3]から40,000以上と推定されている。ムハンマド・シャフィのファトワの一部は}、イムダッド・アル・ムフティンと題された8冊の大巻本として出版されているが、大部分は未出版のままである^{[1] 。}

シャーフィは若い頃から、マフムード・ハサン・デオバンド派の集会に頻繁に出席していた。その後、マフムード・ハサンがマルタで投獄されると、シャーフィはアシュラフ・アリ・タナウィーに相談した。マフムード・ハサンは1920年6月（ヒジュラ暦1338年ラマダン月20日）にデオバンド派に戻った。1339年（1920年）にシャーフィは彼にバイアット（忠誠）を与えた。しかし、マフムード・ハサンはその数か月後のラビー・アル・アウワル月18日（1920年11月）に亡くなった。マフムード・ハサンの死後、シャーフィはタナウィー派に戻った。1349年ラビー・アス・タニ月（1930年）にシャーフィはイジャザット・イ・バイアット（弟子を取る許可）とカリフ（精神的後継者）を受けた。^{[1] [2]}

全インド・ムスリム連盟が独立したイスラム国家の創設を訴えるために結成されたとき、アシュラフ・アリ・タンヴィは学者を含むすべてのムスリムにこの運動を支持するよう指示した。シャーフィーとザファル・アフマド・ウスマニを含む他の学者は、パキスタンの創設を訴えるためにシャビール・アフマド・ウスマニが結成したイスラム学者の評議会であるジャミアト・ウレマー・エ・イスラームに参加した。1363 AH（1944年）にムハンマド・シャーフィーは、パキスタンの創設運動に時間を捧げるために、ダールル・ウルーム・デオバンドでの教授とファトワの発行を辞任した。彼はこの目的のためにインドを巡回し、演説を行い、ファトワを発行した。^[1]

1948年（ヒジュラ暦1367年）、インド分割後、シャーフィはデオバンドからパキスタンに移住した。彼は1370年（ヒジュラ暦1950年/1951年）にダルル・ウルーム・カラチを建国した。彼は1396年シャウワル月10日（1976年10月6日）に亡くなった。^[1]

彼は、イギリス統治下で生まれた様々な教育システム、つまりデオバンドが先導した伝統的なマドラサとアリーガルが先導した近代的な学校を統合し、知識と育成の宗教的側面と世俗的側面のバランスをとるべきだと述べた。^[7]

彼はどんな犠牲を払ってでも争いを避け、時にはその過程で生じた争いを避けるために、パキスタン政府からマドラサ建設のために割り当てられた土地を放棄することさえあった。^[8]

彼はコーランを説明し、イスラム法を解釈した約100冊の本を執筆した。

彼の最も有名で、最も広く翻訳された作品は、死の4年前にウルドゥー語で完成した『コーランの知恵』である。[ ^9]この作品はコーラン全体の解説書であり、 10年間続いたパキスタンのラジオでの毎週の講義シリーズとして始まった。 ^[9]

• ウッラー・アサド（2018年6月30日）。「シーラ研究におけるムフティ・ムハンマド・シャフィの貢献に関する調査研究」。 イスラム宗教研究ジャーナル（ウルドゥー語）。3 （ 1）：95–105。doi ：10.36476 /JIRS.3：1.06.2018.07。ISSN 2519-7118。
• [1]
• [2]
• مفتی اعظم پاکستان مولانا مفتی محمد شفیع کی عملی، تصنیفی اور ملی خدمتات کا علمی، حقیقی و تنقیدی جائزہ