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アシュ・シャマイル・アル・ムハンマディーヤ（アラビア語： الشمائل المحمدية、ローマ字： Ash-Shamāʾil al-Muḥammadiyya、直訳 すると「ムハンマドの美徳」）は、9世紀の学者ティルミズィーによって編纂された、イスラムの預言者ムハンマドの生涯の複雑な詳細、特に外見、所持品、作法などに関するハディース集である。この本には、ムハンマドの後継者による399の伝承が収録されており、56の章に分かれている。 [1]
これらのハディースの中で最もよく知られ、受け入れられているのは、ムハンマドの従兄弟であり義理の息子でもあるアリーによるものだ。 [2] もう一つのよく知られた記述は、ウンム・マバドという女性によるものだ。[3]他には、アイシャ、アブドゥッラー・イブン・アッバス、アブー・フライラ、ハサン・イブン・アリー によるものとされている。シャマイルがムハンマドの肉体的、精神的特徴を平易な散文で列挙しているのに対し、ヒリヤではこれらが文学的なスタイルで書かれている。[4]シャマーイルの 他の記述文書には、アル・バヤキのダライル・アル・ヌブッワ、アブ・ナイーム・イスファハーニーのタリヒ・イスファハーン、アブール・ファラジ・ブン・アル・ジャウジのアル・ワファ・ビ・ファダイル・アル・ムスタファ 、カーディ・アイヤドのアル・シファが主要なシェマーイルであり、ヒリヤの本。[4]
説明内容
ティルミズィーによれば、アリーによるムハンマドの描写は次の通りである: [5]
ハズラト・アリ（アッラーの祝福と平安あれ）から伝えられたところによると、彼はハズラト・ナビー（アッラーの祝福と平安あれ）の特質について次のように述べている。「彼は背が高すぎず、低すぎず、国民の中では中くらいの身長だった。髪は短くてカールしておらず、痩せてもなく、波のように垂れ下がっていた。顔は太りすぎず、肉付きも良くなく、やや丸みを帯びていた。顔色はバラ色だった。目は大きく黒く、まつ毛は長かった。骨太で肩幅が広かった。胴体には、胸から腹まで伸びる細い線を除いて毛がなかった。手足はかなり大きかった。歩くときは、坂を下るかのように前かがみになっていた。誰かを見るときは、全身をその人のほうに向ける。両肩の間にはナブアティ、つまり預言者の印があり、ナビの最後の一人。
ウンム・マバドによる説明は次の通りである: [3]
私は、清純で清潔で、ハンサムな顔と見事な体つきの男を見た。痩せた体で損なわれておらず、頭や首が極端に小さいわけでもなかった。彼は優美で上品で、真っ黒な目と濃いまつげを持っていた。声はかすれていて、首は長かった。あごひげは濃く、眉はきれいにアーチを描いていて、くっついてはいなかった。黙っているときは重々しく威厳があり、話すときは栄光が湧き上がって彼を圧倒した。遠くから見ると、彼は最も美しく、最も栄光に満ちた男であり、近くで見ると、最も優しく、最も愛らしい男であった。彼は話し方が優しく、明瞭であったが、つまらないことや取るに足りないことはなかった。彼の話し方は、流れ落ちる真珠の首飾りのようで、その長さに絶望する者は誰もおらず、その短さゆえに誰も彼を非難しないほどに計られていた。仲間の中では、彼は2本の枝の間にある枝のようですが、外見は3本の中で最も栄えており、力は最も愛らしいです。周りには彼の言葉に耳を傾ける友人たちがいます。彼が命令すれば、彼らは眉をひそめたり文句を言ったりすることなく、熱心に急いで、ただちに従います。
ムハンマドの「ナビー」（khātam an-nabīyīn خاتم النبيين、つまり彼らの最後の者、いわばナビーへのアッラーの伝達を封印する「封印」）という称号は、アリの記述から取られている。
彼の両肩の間にはナブアティまたは預言者の印があり、彼はナビまたは預言者の印であった。
ムハンマドの肩の間にあるこの「ナブワフティまたは預言者の印」（khātam an-nubuwwah خاتم النبوة）は、ハディースの他のテキストでより詳しく描写されており、サヒーフ・ムスリムでも専用の議論がなされている。それは、鳩の卵やリンゴと比較すると大きさがわかる、左肩甲骨の端にあるほくろとして描かれている。 [6]同じくシャマイルに収集されているスナン・アブ・ダウード（32.4071）の一節には、クルラ・イブン・イヤス・アル・ムザニがムハンマドに忠誠を誓う際に、シャツの中に手を入れて「印を感じた」ことが記されている。[7]
説明
- シャルル・アル・シャマーイル・アル・ナバウィヤ・リ・アル・ティルミディー byアル・サハウィ
- アシュラフ・アル・ワサーイル・イラ・ファフム・アル・シャマイルイブン・ハジャル・アル・ハイタミ著
翻訳と版
シャマイルは、インドとパキスタンでは一般にティルミズィーのジャーミィの付録として印刷されています。MHF クライシ教授は、ティルミズィーのシャマイルを英語に翻訳し、1980 年にインドで出版しました。
ウルドゥー語の翻訳と解説である『カサーイル・ナバウィ』は、1926年にムハンマド・ザカリヤ・アル・カンダフラウィによって書かれました。
2015年に英訳・解説書『預言者ムハンマドの描写に関する解説』が出版された。
ジヨヴディン・ラヒムによるウズベク語翻訳と解説『シャモイリ・ムハンマディヤ』は2020年に出版された[8]
参照
引用
- ^ イブン・イサ 2011.
- ^ ブロックコップ、ジョナサン E. (2010)。ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ムハンマド。ケンブリッジ大学出版局。p. 130。ISBN 978-0-521-71372-6。
- ^ ab エルンスト、カール W. (2004)。ムハンマドに従って: 現代世界におけるイスラム教の再考。UNC プレス ブックス。pp. 76–78。ISBN 978-0-8078-5577-5。
- ^ ab エルドアン、M. (2007)。 「Hâkim Mehmed Efendi'nin Manzum Hilyesi」(PDF)。Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (トルコ語)。11 : 317–357。2021-11-27 のオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2014 年 7 月 14 日に取得。
- ^ Shick, IC (2008). 「トルコにおけるイスラム書道の象徴性」. RES: 人類学と美学. 53–54 (53/54): 211–224. doi :10.1086/RESvn1ms25608818. JSTOR 25608818. S2CID 192229397.
- ^ Sahih Muslim、Abdul Hamid Siddiqui 訳『聖預言者（彼らに平安あれ）とその仲間の優れた資質に関する書（Kitab Al-Fada'il）』、第 28 章「預言者としての印章に関する事実、その特徴、身体上の位置」。
- ^ 「クルラ・イブン・イヤス・アル・ムザニの伝承：私はムザイナの一団と共にアッラーの使徒（彼に平安あれ）のもとを訪れ、彼に忠誠を誓った。彼のシャツのボタンは開いていた。私は彼に忠誠を誓い、シャツの襟の中に手を入れて、その封印を感じた。」オンライン版、2016年9月5日、Wayback Machineにアーカイブ。元の文脈は衣服についての議論であり、ここでの論点は、ムハンマドが襟を開けたままにしていたため、アル・ムザニはシャツの襟の中に手を入れることができたということである。
- ^ ""Шамоили Муͳаммадия" Иккинчи китоб".
参考文献
- イブン・イーサー、ムハンマド（イマーム・ティルミディ）（2011）。シャマイル・ムハマディヤ: KeanggunanMu Ya Rasulullah (ハードカバー) (アラビア語とマレー語)。マレーシア: PTS Islamika Sdn. BHD.p. 388.ISBN 978-967-3-66064-3。
外部リンク
- シャマイル・ムハンマディヤ オンライン、Sunnah.com
- シャマイル・ティルミズィー - アラビア語の章を含む英語訳