マックス・ヘルツ

マックス・ヘルツ
マックス・ヘルツ
	マックス・ヘルツ
生まれる	ヘルツ・ミクサ; 1856年5月19日; オットラカ、オーストリア帝国
死亡	1919年5月5日; チューリッヒ、スイス
国籍	ハンガリー語
母校	TU Wien、ウィーン ; 工科大学（ブダペスト）
職業	建築家
練習する	アラホスハウス ; マンヘンリヒフォンフェルステル ; カールケーニッヒ

マックス・ヘルツ（本名：ヘルツ・ミクサ、1856年5月19日 - 1919年5月5日）は、エジプトで活躍したハンガリーの建築家、保存家、博物館館長、建築史家である。

人生

マックス・ヘルツは1856年5月19日、オーストリア帝国のオットラカ（現在のルーマニア、グラニチェリ）の貧しい家庭に生まれた。父親は農業で生計を立てていた。マックス・ヘルツはテメスヴァール（現在のルーマニア、ティミショアラ）で初等・中等教育を終えた。ブダペストではアラヨシュ・ハウスツマンのもとで（工科大学、1874-1877年）、ウィーンではヘンリヒ・フォン・フェルステルとカール・ケーニヒのもとで（工科大学、1877-1880年）建築を学んだ。^{[1]最終試験を終えた後、彼は}イタリアを通る長い旅に出て、1880年の秋にはエジプトにも訪れた。そこで全く予想外だったが、ワクフ省（≒宗教省）技術局長のユリウス・フランツ・パシャがヘルツにカイロでの職をオファーした。彼はその依頼を受け入れ、モスクの保存も担当する事務所に加わった。アラブ美術建造物保存委員会の主任建築家として、 1890年から1914年末までカイロを筆頭に、エジプト全土のアラブ・イスラム建築とコプト建築の建造物の保存を指揮した。

1914年末に第一次世界大戦が勃発すると、ハンガリー国民であったヘルツは英国当局により敵国人とされ強制的に引退させられ国外追放された。エジプトは公式にはオスマン帝国の特別権利を有する自治州であったが、1882年以降英国軍の占領下にあった。彼は全財産を残して家族とともにイタリア人の妻の親族が住むミラノへ移った。エジプトからの年金を受け取るためには中立国に留まらなければならなかったため、 1915年5月23日にイタリアが同盟国であるオーストリア＝ハンガリー帝国に宣戦布告した後、彼はチューリッヒへ移った。彼が生きてきた世界は崩壊した。1914年秋に息子（17）が突然亡くなったことは大きな打撃であり、彼はその後完全に立ち直ることはなく、状況はかなり悪化した。生涯を通じて楽観的だった彼は徐々に壊れていった。彼は胃の病気にかかり、手術中に亡くなった。彼の希望に従い、ミラノにある彼自身が息子のために設計した墓（記念墓地）に埋葬されている。1949年に彼の未亡人が亡くなったとき、彼女も息子たちの隣に埋葬された。^[2]

活動

記念碑の保存

19世紀、エジプトにおけるアラブ・イスラムの建造物の保存状態は急速に悪化した。この状況に対抗するため、総督タウフィークは1881年にアラブ美術建造物保存委員会を設立した。同委員会では、マックス・ヘルツが1887年に退任したフランツ・パシャの座を継承し、1890年からは彼のために特別に設けられた主任建築家の職に就いた。^[3]委員会の委員長は職権上ワクフ大臣であったが、実際の運営は主任建築家の手に委ねられていた。決定は、一部はエジプト人、一部はヨーロッパ人のメンバーで構成される委員会の会合で集団的に行われた。しかし、ヘルツは、その資格、経験、仕事への献身、仕事の能力、そして何よりもその地位のおかげで、委員会で決定的な役割を果たしました。委員会はすぐにその活動範囲をコプト建築の記念碑にも広げました。（古代エジプト（ファラオ）建築の記念碑の保存は、別の政府機関の任務でした。）マックス・ヘルツは、この役職を四半世紀（1890～1914年）務め、この立場でアラブ・イスラム建築とコプト建築の記念碑の保存に傑出した役割を果たしました。多くの記念碑が生き残ったのは彼のおかげです。また、修復された記念碑の場合、今日の形をほぼ決定したのは彼でした。彼の傑出した業績と親しみやすい性格により、彼は広く認められ、彼の活動は今日でも模範的と見なされています。ヘルツは「様式修復」の方法を採用しました。それは、後から追加された質の低い建造物を取り除き、元の最も壮麗で理想的な形に復元することを意味した。「それは、ある特定の時期には存在しなかったかもしれない」（ヴィオレ＝ル＝デュク）^[4] 。建築保存に対するもう 1 つの極端なアプローチは、いかなる種類の修復や再建も避けることを要求した。つまり、追加なしで、実際に存在する形での建造物の保存のみが認められた。^[5]エルツは様式的な修復を信奉していたが、それを節度と良識をもって実践した。このアプローチは、委員会が自由に使える資金が慢性的に不足していたために、大規模な完全な修復ができなかったことに一部起因していた。委員会は、非常に早い段階で、その最優先課題は、より幸福でより豊かな時代の子供たちが完全な修復を受けられるように、できるだけ多くの建造物の存続を確保することであると決定した。^[6]

ヘルツの実践において「様式の純粋さ」とは、数多くの記念碑の存在により建築がよく知られている時代の場合には、元の形状が不明な建造物の類推による再建が許容されるとみなしたことを意味した。これは、カイロの数多くの壮麗なモスクで代表される後期マムルーク朝またはチェルケス朝のモスクの場合であったが、その精巧なミナレットは、その脆さのために多くの場合損傷していた。一方、ファーティマ朝時代の建築はほとんど知られていなかったため、彼はアクマルモスク(519/1125)の元のミナレットを後から交換した醜悪なミナレットを修復する際にそのまま残した。なぜなら、その元の形状に関する情報がなく、ファーティマ朝のミナレット全般についてほとんど知らなかったからである。^[7] （彼の後継者たちは、ファーティマ朝のアル・サーレフ・タライ・モスク（555/1160）の再建では、元の形状について非常に乏しい情報しか持っていなかったため、かなり自制心が薄かった。）^[8] 「様式修復」に必要な、失われた構造物（例えば、噴水、説教壇）の交換は、モスクの場合、元の形状が知られているかどうかに関係なく、実際的な観点から緊急に必要だった。なぜなら、委員会による修復が完了した後、宗教儀式が再開される予定だったからである。^[9]

建築保存の理論と実践については、世界中で絶え間なく議論が続いており、状況に応じて多種多様な大きく異なる見解や立場が表明されている。^[10] 理論と実践において、委員会は西洋世界の最新の基準に従った。ヘルツ・パシャの下で委員会が採用した方法は模範的とみなされ、今日に至るまでエジプトの保存の実践で実際に採用されている。特に議論の対象となっている時期に委員会がイギリス占領下の国で活動していたという状況を考えると、このような複雑な問題では相反する見解が表明されるのも当然である。委員会の活動は、高いレベルの専門性、徹底性、献身性によって特徴づけられていた。ナイリー・ハンピキアンは、中世都市のファーティマ朝の門の一つであるバブ・ズワイラ（485/1092）の修復を終えた際に、次のように書いている。「私は、委員会の活動の要約に多くの細かい詳細を意図的に含めました。なぜなら、それが委員会の活動に対する性急な概念的、政治的判断に対抗するのに役立つと信じているからです。委員会の活動を通じてこれらの建造物に伝わった愛情と配慮、委員会のメンバーが細心の注意を払って作業した専門性、そして彼らの努力の誠実さは、しばしば過小評価されています。さらに、これらの人々が仕事にどれほど真剣に取り組んだかは、1つの建造物に関する彼らの考え方を何年も追跡してみないと、本当にはわかりません。」^[11]委員会は、その活動を注意深く文書化しました。この文書は残っており、学術的な調査が始まっています。委員会は、その活動に関する年次の公報をフランス語で発行し、アラビア語にも翻訳されました。^[12]

ヘルツによって完全に修復された記念碑^[13]

ファーティマ朝のバブ・ズワイラ門（485/1092）
アクマルモスク（519/1125）^[14]
カラーウン複合施設（霊廟、マドラサ・モスク、病院、683-684年/1284-1285年）^[15]
アミール・アル・マリダニのモスク（739-740/1339-40）
スルタン・ハサン（757-764/1356-1362）のマドラサ・モスクは、カイロ、いや世界で最も素晴らしいアラブ・イスラム建築の記念碑であると多くの人に考えられています^[16]
銅細工市場にあるスルタン・バルクークのマドラサ・モスク（786-788/1384-1386）^[17]
アル・アズハル近郊のヤヒヤ・ザイン・アド・ディン（848/1444）のモスク
北墓地にあるスルタン・カイットベイのマドラサ霊廟（877/1472） ^[18]
スルタン・カイトバイのマドラサ・モスクのムロス内 (880/1475)
アミール・ガニム・アル・バフラワンのモスク (883-916/1478-1510) ^[19]
アブー・バクル・イブン・ムジール（884/1479-1480）のモスク
キグマス・アル・イシャキのモスク（885-886/1480-1481）
ガマル・アル＝ディーン・アル＝ダハビ（1047/1637）の邸宅
アブド・アル＝ラフマーン・カトクダ（1157/1744）の泉派^[20]

ヘルツはアズハルモスク（359-361/970-972）の重要な修復工事を遂行しました^[21]。また、スルタンがアレクサンドリアのファロス神殿の遺跡に建てたカイットベイ要塞（881/1477）が生き残ったのも彼のおかげです^{[22] 。}

マックス・ヘルツ・パシャの主要修復プロジェクト

アル・サリーフ・タライ・モスクの中庭。入口左側にミナレットがそびえている。ミナレットは 1923 年に撤去された。背景には、修復前にバブ・ズワイラにそびえ立つアル・ムアイヤド・シャイフ・モスクの切り詰められた双子のミナレットが見える。
バブ・ズワイラのファーティマ朝の門と、隣接するスルタン・アル・ムアイヤド・シャイフのモスクの双子のミナレット。ヘルツは門と素晴らしいミナレットの両方を修復しました。
アクマルモスク。撤去作業中のファサード。ファサードは完全にブースで覆われていたが、ヘルツ氏と委員会は、長く困難な法的手続きを経て、左側のブースを撤去することに成功した。
アクマルモスク。撤去後のファサード。
スルタン・カラーンの霊廟。修復前のブースのあるファサード。
スルタン・カラーンの霊廟。ドーム再建の設計図。
修復後のスルタン・カラーンの霊廟の内部。
ヘルツが1919年にチューリッヒの亡命中に作成したスルタン・カラーンのマドラサ・モスクの修復設計。最終的には別の設計が実行されました。
修復後のスルタン・カラーンの霊廟。
修復前のアミール・アル・マリダニ・モスクの中庭。
修復中のアミール・アル・マリダニ・モスクの中庭。
修復後のアミール・アル・マリダニ・モスクの中庭。
修復前のスルタン・ハサンのマドラサ・モスク。
リファイモスクとともに修復されたスルタンハサンのマドラサモスク。
修復前のスルタン・バルクークのマドラサ・モスク。
修復前のスルタン・カイットベイの葬祭モスク。
修復後のスルタン・カイットベイの葬祭モスク。
ガマール・アッディーン・アル・ダハビの邸宅。修復後のホール。
修復前のアズハルモスクの中庭。ヘルツは左側の別館を撤去し、中庭を囲む壁で囲まれたアーケードを開放しました。
修復後のアズハルモスクの中庭。

アラブ博物館初代館長

1880年、総督タウフィークはユリウス・フランツ・パシャにアラブ博物館（現在のイスラム美術館）の設立を託した。1892年、委員会はヘルツを博物館の責任者に任命し、1902年に彼は館長に任命された。これはアルフォンソ・マネスカルコが設計した新しい博物館の建物の落成式に関連して起こった。それまで、博物館のコレクションは廃墟となったアル・ハキム・モスク（380-403/990-1013）の仮設建物に収蔵されており、館長の職は存在しなかった。^[23]ヘルツは博物館のカタログをフランス語で2版出版し、両方とも英語に翻訳され、第2版はアラビア語訳も出版された。^[24] これらの資料には、展示品の説明に加えて、博物館のコレクションに代表される分野に応じたアラブ・イスラム美術の歴史の簡潔な説明も含まれており、一般的なレベルでは依然として卓越した学術的価値を有しています。

コプト博物館の設立

現在の説によれば、旧カイロのコプト博物館は、コプト派コミュニティの著名な著名人で、コプト美術の熱烈な愛好家であり、その後生涯館長を務めたマルクス・シマイカ・パシャ（1864年 - 1944年）によって設立された。[ 25 ^]

コプト博物館が今日私たちが知るような世界的に有名な繁栄した学術機関に発展したのは、シマイカ・パシャの高い能力、たゆまぬ熱意、そして何十年にもわたる自己犠牲的な努力によるものであることは疑いようがありません。しかし、その設立に関する限り、当時の文書は現在の物語を裏付けていないようです。最も信頼できるバージョンは、シマイカ・パシャが数十年後に書き留めたもので、彼は1908年に博物館を設立した経緯を詳細に記述しています。その目的は、総主教キリル5世が売却しようとしていた貴重な銀製の典礼用容器を保存することであり、彼の提案により総主教は保存に値するコプト美術品の保管場所を割り当てました。^[26] しかし、委員会の会報には、総主教が10年前に問題の部屋を割り当てたこと、委員会の主任建築家としての立場で、公共事業・公教育大臣のフサイン・ファクリ・パシャにこの件に関する公式書簡を送った際にヘルツ・パシャの要請があり、それが1898年1月4日の委員会の会議で読み上げられたことが記録されている。 ^[27]委員会の名において、ヘルツともう一人の委員会メンバーであるコプト教徒のハンナ・ベイ・バクムは総主教との話し合いを開始し、総主教はその後、この目的のためにムアラカ教会（紀元3世紀）の複合施設内の部屋を割り当てた。（シマイカ・パシャは当時委員会のメンバーではなかった。）したがって、ヘルツは博物館の創設者とみなされなければならない。ヘルツの役割は、並外れた長い人生で5人の君主に仕え、コプト教徒コミュニティの生活の出来事を常に注意深く追っていた、優れたコプト公務員ガリーニ・ファフミ（カリニ・ファフミ）・パシャによって認められている。1930年代に書かれた回想録で、彼は博物館の比類のない発展におけるマルクス・シマイカ・パシャの業績と無限の功績に大いに敬意を表しているが、それでもヘルツをその創設者として明確に名指ししている。^[28]別の場所では、マルクス・シマイカ自身が別の日付と異なる状況に言及している。1920年と1929年には、彼はこのステップを1895年頃に、まったく異なる状況で実行したと書いている。^{[29]彼は、ヘルツの1898年の手紙とその後の出来事については一切触れていない。博物館の訴訟は、}第一次世界大戦前の数年間はほとんど進展がなかったようだ。そして、博物館が真の発展を遂げたのは、戦争が終わってマルクス・シマイカ・パシャが館長となり、独立した建物が建てられた後だった。ヘルツの事務所は、戦争前の数年間、彼の指導のもと、将来のコプト博物館の建設計画をいくつか作成したが、最終的には別の計画が採用されたことは特筆に値する。個人的なレベルでは、ヘルツとシマイカは、非常に良好な関係で、秘密を守り合っていた。シマイカは回想録の中で、コプト委員会について論じる際にヘルツについて非常に肯定的な見解を示しているが、コプト博物館との関連でヘルツについて言及することは決してない。^[30]

民間建築家

ヘルツはカイロで民間建築家としても活躍したが、この分野での彼の業績についてはほとんど知られていない。アラビア語で書かれた彼の死亡記事の著者は、彼の元同僚や部下に相談し、カイロにはさまざまな様式の建物が 150 棟以上あると述べている。主に「アラブ様式」だが、西洋様式、とりわけゴシック様式のものもあった。^[31]この数字は、建築家の全作品からすると法外に多いとは言えないが (ハンガリーの建築家、ヨージェフ・ヒルドは、生涯で 917 棟の建物を設計している)、この数字には留保をつけて扱うべきである。ヘルツは、委員会での異常に多忙な仕事量のために、あまり余暇を持てなかっただろうし、そのうちのほんの数棟しか知られていないことも問題である。現存する文書の中で、ヘルツはこの件について触れていない。彼の死後に妻が書いた伝記にも、数棟の建物しか記載されていない。

ヘルツの名前は「新マムルーク様式」と密接に関係している。当時ヨーロッパで流行していた歴史主義のいわゆる新様式の文脈で生まれたこの建築様式は、エジプトを中東と北アフリカで最大の勢力とみなし、カイロを首都とし、世界に類を見ない輝かしい大都市とみなしていたマムルーク朝時代の建築の記憶をよみがえらせる。国の輝かしい過去の記憶を呼び起こすこの様式は、エジプトで急速に人気を博し、急成長するナショナリズムの理論的枠組みの中で国民的建築様式としての地位を獲得した。 [ ^32]

ヘルツはこの様式を発明したわけではないが、この様式の第一人者とみなされていた。^[33]（上記の「アラブ様式」という表現はこの様式を指す。）この様式で、彼はカスル・アル・ニル通りにデンマーク領事ゾゲブ伯爵の豪華な宮殿を建てたが、それは1960年代に取り壊された。^[34]同じ地区には宮殿があったが、その新しい所有者であるタバコ製造業者ネストル・ギアナクリスは、それを新マムルーク様式に改築することを決定し、1898年にマックス・ヘルツにその仕事を委託した。美しく改築された新マムルーク様式の宮殿は、1919年にカイロに新設されたアメリカン大学によって購入され、現在もタハリール広場にある大学の中心的な建物の一つとして残っている。^[35]

同様に、リフアイ・モスクも新マムルーク様式を代表するものである。その建設は、エジプト人建築家フサイン・ファーミの設計図に基づき、総督イスマイールの敬虔な母フシヤル・ハニムの命により、1870年頃に始まった。技術的問題と資金不足のため、1880年頃に工事は中止された。四半世紀後の1906年、総督アッバース2世ヒルミは、スルタン・ハサン（757-764/1356-1362）の壮大なモスクの向かいにある巨大な建物の完成をマックス・ヘルツに託した。ヘルツは、個人的なつながりもあった建築家のアイデアを可能な限り踏襲しようと努めたが、元の設計図が現存せず、建築家のコンセプトが不明な場合が多かったため、多くの場合、自身の専門知識と発明に頼らざるを得なかった。総督一家の埋葬地としても機能したこの素晴らしいモスクの完成は、マックス・ヘルツにとって個人としても職業的にも大きな成功を意味した。この仕事に関連して、総督は彼を公務員の次の階級に昇進させた。^[36]最高階級の地位に就いた彼は、それ以降「パシャ」という名誉称号を使用する資格を得たが、それまでは「ベイ」という名誉称号を使用していた。

タハリール広場の裏手、シャイフ・バラカット通り（現在のカマル・アッディーン・サラー）19番地に彼自身の設計で建てられた別荘には、漠然とした新マムルーク様式への言及が見受けられるが、この別荘はずっと前に取り壊されている。

ヘルツは、カイロ中心部の現在のアブド・アル・ハリーク・タルワット通りとムハンマド・ベイ・ファリド通りの角に、カルロ・プランポリーニの設計によるボザール様式で、旧クレディ・フォンシエ・エジプシャンの本社ビルを建設した。この建物は今も残っている。

1898年、ヘルツはアントン・バッティゲッリと協力して、アバシヤ地区（ミダン・アブドゥ・バシャの外れ、シャリア・アル・マスード9a）にあるオーストリア・ハンガリー帝国の「ルドルフ」病院（現代の言葉でオスペダーレ・ロドルフォ）の建物の拡張工事を行った。質の低いこの建物はその後何度も改築され、1997年にはファッガラ福音教会の所有となり、外来診療所、職業訓練センター、キリスト教クラブ、事務所が入居した。^[37]

1893 年にシカゴで開催された世界コロンビア博覧会の「カイロ通り」はマックス・ヘルツが設計し、現場での最終段階の建設も監督しました。カイロ通りは、実際にカイロに存在する通りを模倣したものではなく、中東の大都市の雰囲気を醸し出すために、カイロの典型的な建物やその一部に倣って仮設資材で作られた建築物群です。通りの信憑性を高めるために、カイロの典型的な住民や動物 (ラクダ、ロバ、ヘビ) も多数シカゴに連れてこられ、その建物群に住み着きました。このアイデアは目新しいものではなく、当時人気のあったプロジェクトタイプを代表していました。世界博覧会で最初のカイロ通りでもありません。しかし、他の通りと比べてユニークなのは、デザインと実行のレベルの高さです。人々はこの通りを気に入り、世界コロンビア博覧会で最も人気のあるプロジェクトと一般に考えられていました。^[38]

主な出版物

マックス・ヘルツは建築史の傑出した学者であったが、委員会での多忙な仕事のせいで、この分野での能力を自分の能力と希望のレベルまで伸ばすことはできなかった。しかし、彼のすべての出版物は注目に値する。なぜなら、それらは35年間カイロの建造物群に囲まれて暮らし、日々接触し、絶えず交流していた、非常に才能があり、よく教育された専門家によって書かれたものだからです。彼はそれらの多くに、徹底的な調査から完全な復元まで、さまざまなレベルの介入を行いました。こうして、彼は同時代の人々の中では他に類を見ないほどの豊富な情報と分野全体を把握する特権を得ました。つまり、彼の最も短い論文でさえ、他では得られない重要なデータが含まれている可能性があるということです。以下に、注釈を添えて彼の最も重要な出版物を挙げます。^[39]

カイロ、そしておそらくイスラム世界全体で最も重要なアラブ・イスラム建築の記念碑の 1 つであるこのモスクの完全な再建への道を開くための初期の「メディアキャンペーン」を開始することを目的として、彼は 1899 年にスルタンハサン (757-764/1356-1362) のモスクに関する二つ折りサイズのモノグラフを出版しました。これは今日でもその重要性を保っています。
- マックス・ヘルツ：スルタン・ハッサン・オ・ケールのモスク。東洋考古学研究所、カイロ、1899 年。 http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/index.asp ; 1902年にアラビア語訳が出て、2009年にカイロで縮小版が再出版された。
彼は死後に出版された重要な論文で、カイロで最も興味深く注目すべき建築記念碑の一つであるスルタン・カラーン（683-684/1284-1285; 霊廟、マドラサ・モスク、病院）の複合施設について書いている。
- マックス・ヘルツ『カイロにおけるスルタンのカラウン建築集団』 (ハンブルク植民地研究所報告書 42、B.民族学、文化史と言語論、22)、L. フリーデリヒセン、ハンブルク、1919 年。https://archive.org/stream/diebangruppedess00herzuoft#page/n5/mode/2up ; この壮麗な建築群に彼が長く関わっていたことを考えれば、この建築群についてのモノグラフを書くのに彼以上にふさわしい人はいなかったが、建築群ができた経緯から、彼の才能と能力ではこの課題を成し遂げることはできなかった。彼はスイスに亡命中に、委員会のアーカイブ、その図書館と写真コレクション、自分の書類と写真にアクセスできないままこの論文を書き、また優れた専門図書館の恩恵も受けられなかった。
ハンガリー語で書かれたアラブ・イスラム美術史に関する彼の簡潔な記述は、今でも大いに役立っています。彼はカイロの美術に焦点を当て、その後イスラム世界の遥かな地平線へと視野を広げています。
- Herz Miksa: Az Iszlám művészete [イスラムの芸術]、A művészetek története alegrégibb időktől a XIX。 század végéig [最古の時代から 19 世紀末までの芸術の歴史]編ゾルト・ベーティ。ランペル R. (Wodianer F. és fia)、ブダペスト、1906 ～ 1912 年、vol. II [1907]、108–262 ページ (183 枚の図)。
前述のように、ヘルツはカイロのアラブ博物館のカタログをフランス語で2版出版し、その後英語に翻訳し、第2版ではアラビア語でも出版しました。
- マックス・ヘルツ:アラブ国立美術館の記念碑展示カタログ。 G. Lekegian、カイロ、1895 年。https://archive.org/stream/cataloguesommai00herzgoog#page/n9/mode/2up
- マックス・ヘルツ：アラブ国立美術館カタログ、翻訳。スタンレー・レーン・プール。ギルバート・アンド・リヴィントン、バーナード・クォリッチ、ロンドン、nd [1896]。(https://archive.org/details/catalogueofnatio00mathrich)
- マックス・ヘルツ:アラブ国立美術館のカタログレゾネデモニュメントの公開。 2.編東洋考古学研究所、カイロ、1906 年。 (https://archive.org/details/catalogueraisonn00cairuoft) https://archive.org/stream/catalogueraisonn00cairuoft#page/n5/mode/2up
- マックス・ヘルツ：アラブ国立美術館展示品の解説カタログ、G. フォスター・スミス訳。第 2 版。国立印刷局、カイロ、1907 年。(https://archive.org/details/adescriptivecat00egygoog)
- マックス・ヒルツ：フィフリス・ムクタナヤット・ダル・アル＝アタール・アル・アラビーヤ、翻訳。アリ・バーガット。アル・マトバ・アル・アミリーヤ、カイロ、1909年。
リファーイ・モスク（1287-1330/1870-1912）の落成式を記念して、彼はその歴史に関する小論文を出版した。
- マックス・ヘルツ：La mosquée el-Rifaï au Caire、Humbert Allegretti、ミラノ、nd [1911]。 http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/BArchViewPage.asp?BookID=747&PO=1#viewpage ; https://archive.org/stream/lamosqueelrifa00herz#page/n9/mode/2up ; https://archive.org/details/lamosqueelrifa00herz
マックス・ヘルツは、その長い在任期間中に、フランス語のコミテ・ブルティン（1890-1914）の編集と執筆を主に手がけ、アラビア語訳も出版された。このブルティンは、エジプト、特にカイロのアラブ・イスラム建築とコプト建築に関する簡潔なデータ集積となっている。1914年にヘルツは1882-1910巻の索引も出版し、読者にこの貴重な資料を比較的簡単に提供することで大きな貢献を果たした。この資料は、それ以外では利用が非常に困難であり、それ以降の巻の同様の索引は出版されなかった。^[40]
- Max Herz: 1882 年から 1910 年までの Années Comité des années の一般報の索引。 Institut Français d'Archéologie Orientale、カイロ、1914 年。索引を含む紀要の（ほぼ）完全なシリーズは、現在インターネットでアクセスできます: https://web.archive.org/web/20130910024306/http:// islamic-art.org/comitte/Comite.asp

ハンガリーとのつながり

マックス・ヘルツは生涯を通じてハンガリーと密接な関係にあり、母国を何度も訪れている。彼は死ぬまでハンガリー国籍を保持していた。第一次世界大戦勃発後にハンガリー国籍を放棄していれば、職務を維持しエジプトに留まることができただろう。彼はエジプトを第二の祖国（「ma seconde patrie」）^[41]とみなし、活動的な人生のすべてをエジプトに捧げたが、彼と母国との最も重要な絆を断ち切ることは考えられなかった。ヘルツは21歳でハンガリーを永久に去った。もちろん、当時は知らなかったが。そのため、故郷を離れて過ごした数十年間で母国の記憶が彼の心の中で薄れていたとしても驚くには当たらない。しかし、そうではなかった。彼は生涯を通じて誇り高いハンガリーの愛国者であり続けた。ヘルツ・パシャが亡くなったとき、妻は当時の感情的な文体で彼の病気と死について次のように書いている。「沈黙の闘いは4年半続いた。気高い冷静さで死を直視した彼は、最後の息をひきとるまで、思いやりのある夫であり、娘たちの優しい父親であり、悲しみと悲嘆に暮れながらも、最愛のハンガリー祖国の真の息子であり続けた。」^[42] （「悲しみと悲嘆」とは、ハンガリー・ソビエト共和国（1919年3月21日から8月1日）の下でのハンガリーの運命と、第一次世界大戦でのハンガリーの敗北による差し迫った領土喪失に対するヘルツ・パシャの不安を指している。）^[43]彼はハンガリーの機関、とりわけハンガリー科学アカデミーと応用芸術博物館と密接な関係を持っていた。前者は1896年に彼を学外会員に選出し、後者には長年にわたって多額の寄付を行った。^{[44]ヘルツは}テメスヴァールとの絆を深めた。そこで彼は幼少期を過ごし、また母親を早すぎる死に追いやった幼少期に愛情深く世話をしてくれた姉のカタリンも住んでいた。ヘルツはテメスヴァールの南ハンガリー歴史考古学博物館（1920年以降はルーマニアのティミショアラにあるバナト博物館 [Muzeul Banatului]）にファラオ時代の遺物を多数寄贈した。^[45]スイスの亡命先から友人のイグナーツ・ゴールドツィヘル（ブダペスト）に宛てた手紙には、ハンガリーへの愛情と郷愁が高まっていることがうかがえる。^[46]ヘルツはハンガリーの雑誌（ブダペスト評論、応用芸術）に記事を投稿した。ヘルツはハンガリー語でイスラム美術史に関する主要著作の一つを出版した（「主要著作」3を参照）。オーストリア皇帝兼ハンガリー王フランツ・ヨーゼフはヘルツに2つの勲章を授与した。1912年、ハンガリー政府はヘルツの卓越した功績を認め、彼をハンガリー貴族に昇格させる公式手続きを開始した。この手続きは第一次世界大戦の勃発により中断された。^[47]

参考文献

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文献

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[3] 委員会とその活動については、「アキレ・パトリコロ:エジプトのアラベス記念碑の保存」を参照。ロディティ、カイロ、1914年。アラー・エル・ハバシ：記念碑へのアタール：アラブ芸術記念碑保存委員会の介入。博士論文、ペンシルベニア大学、2001 年。Philipp Speiser: Die Geschichte der Erhaltung arabischer Baudenkmäler in Ägypten。 (Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo、Islamische Reihe、8)。ハイデルベルク東洋版、ハイデルベルク、2001 年、47 ～ 94 ページ。ISBN 3-927552-27-5。

[4] [ウジェーヌ＝エマニュエル] ヴィオレ＝ル＝デュク: 11^世から 16^世までのフランス建築の辞書。 B. バンス、A. モレル、パリ、1858 ～ 1868 年、VIII [1866]、p. 14.

[5] ヨッカ・ヨキレト『建築保存の歴史』バターワース・ハイネマン、オックスフォード、1999年、137-244頁。ISBN 07506 3793 5。

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[7] 質の低い構造は1397年または1412年に追加された。ドリス・ベーレンス＝アブセイフ『カイロのミナレット。アラブ征服からオスマン帝国終焉までのイスラム建築』。ニコラス・ワーナーの協力あり。バーナード・オケインの写真。IBタウリス、ロンドン・ニューヨーク、2010年、205ページ。ISBN 978 1 84885 539 7。

[8] ケッペル・アーチボルド・キャメロン・クレスウェル：エジプトのイスラム建築。 [クラレンドン、オックスフォード、1952-1959年、再版：]ハッカーアートブックス、ニューヨーク、1978年、第1巻、pp.275-288、pl.97-108。

[9] イシュトヴァーン・オルモス: 保存と修復を参照。アラブ芸術記念碑保存委員会の主任建築家、マックス・ヘルツ・パシャ（1890 ～ 1914 年）の手法。参加者：カイロの歴史家。ジョージ・スキャンロンを讃えるエッセイ。エド。ジル・エドワーズ。カイロ・アメリカン大学出版局、カイロ - ニューヨーク、2002 年、123 ～ 153 ページ。ISBN 977-424-701-9。イシュトヴァーン・オルモス：マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Archéologie Orientale、カイロ、2009 年、49 ～ 90 ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9。

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[11] ナイリー・ハンピキアン: カイロ近代化の要素としての旧市街の中世化: バブ・ズワイラのケーススタディ。で:カイロを中世にする。エド。ネザール・アルサイヤド、アイリーン・A・ビアマン、ナセル・ラバット。レキシントンブックス、ランハム-ボルダー-ニューヨーク-トロント-オックスフォード、2005年、p. 222。ISBN 0 7391 0916 2。

[12] ほぼ完全なシリーズが現在インターネットで閲覧可能：「Islamic Art Network - ComitÃ© Bulletins」。2013年9月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年12月16日閲覧。

[13] 建築保存の分野におけるヘルツの活動の詳細については、イシュトヴァーン・オルモス著『マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。その生涯と経歴。 (都市研究 6/1-2)。フランス東洋考古学研究所、カイロ、2009年、 107–312頁。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[14] ケッペル・アーチボルド・キャメロン・クレスウェル：エジプトのイスラム建築。 [クラレンドン、オックスフォード、1952-1959年、再版：]ハッカー・アート・ブックス、ニューヨーク、1978年、第1巻、pp. 241-246; pl. 82-85。ニコラス・ワーナー：歴史的カイロの建造物。地図と説明カタログ。（アメリカエジプト研究センター保存シリーズ、1; アメリカエジプト研究センター版）。カイロ・アメリカン大学出版局、カイロ-ニューヨーク、2005年、pp. 93-94（第33号）。ISBN 977-424-841-4。

[15] マックス・ヘルツ:カイロのバウグルッペ・デ・スルタンス・カラウン。 (Abhandlungen des Hamburgischen Kolonialinstituts 42、Reihe B. Völkerkunde、Kulturgeschichte und Sprachen、22)。 L. フリーデリクセン、ハンブルク、1919 年。https://archive.org/stream/diebangruppedess00herzuoft#page/n5/mode/2up。エジプトから追放されたため、彼はカラウンのマドラサ・モスクの修復を完了することができませんでした。

[16] マックス・ヘルツ:スルタン・ハッサン・オ・ケールのモスク。東洋考古学研究所、カイロ、1899 年。 http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/index.asp ; https://archive.org/details/mosqueedusultanHassanauCaire00leca。イシュトヴァーン・オルモス: マクス・ヒルツ・バシャ (1856–1919) は、タルミム・アル・アタール・アル・アラビーヤ・アル・イスラムヤ・アル・カーディマであった。『Al-Magalla al-Tarikhiyya al-Misriyya』 45、2007、721–726 ページ。アブダラ・カヒル:カイロのスルタン・ハサン複合施設、1357 ～ 1364 年。マムルーク朝様式の形成における事例研究。（ベイルートのテキストとスタディアン、98）。オリエント研究所、ベイルート。エルゴン、ヴュルツブルク、2008 年。ISBN 978-3-89913-643-2。

[17] サレハ・ラメイ・モスタファ:カイロ・ミット・エイネム・ユーバーブリックのマドラサ、Ḫānqāh、バルクー廟、バルクークの時代を知る。 Mit einem Beitrag von Felicitas Jaritz。 (Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo、Islamische Reihe、4)。オーガスティン、グリュックシュタット、1982 年。65 ～ 70 ページ。

[18] イシュトヴァーン・オルモス: 北方墓地にあるスルタン・カイトバイの葬儀モスク。ヘルツ・パシャの保存方法のいくつかの側面。で: Dirasat wa-buhuth fi l-athar wa-l-hadara al-islamiyya。 キタブ・タクディリ・リ・ル・アタリ・アル・カビール・アル・ウスタド・アブド・アル・ラーマン・アブド・アル・タワブ。 (Magallat Kulliyyat al-Adab bi-Suhag.Isdar tadhkari)。ダール・アル・ワファ、アレクサンドリア、2008 年、vol. II、パート 1、594 ～ 616 ページ。ISBN 977-327-651-1。

[19] マックス・ヘルツ: ガネム・エル・バフラウアンのモスク。ベーメとアンデラー、カイロ、1908年。

[20] Philipp Speiser: Die Geschichte der Erhaltung arabischer Baudenkmäler in Ägypten. (Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo、Islamische Reihe、8)。ハイデルベルク東洋版、ハイデルベルク、2001 年、113 ～ 138 ページ。ISBN 3-927552-27-5。

[21] ケッペル・アーチボルド・キャメロン・クレスウェル：エジプトのイスラム建築。 [クラレンドン、オックスフォード、1952-1959年、再版：]ハッカーアートブックス、ニューヨーク、1978年、第1巻、pp.36-64、pl.4-14。

[22] イシュトヴァーン・オルモス:マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009 年、282 ～ 284 ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[23] 博物館については、ミン・ダキラット・マタフ・アル・ファン・アル・イスラム 1881m-2010m を参照。ムガラッド・ワタイキ・タダカリ。アルイド・アルミアウィ。 Al-Maglis al-Aala li-l-Athar、カイロ、2010 年。ISBN 978-977-704-198-0。

[24] ヘルツの出版物のリストは以下を参照してください。

[25] マルクス・シマイカ・パシャについては、孫による伝記を参照してください。そこには、コプト博物館の設立に関する最新の物語も含まれています。サミール・マフフーズ・シマイカ：マルクス・パシャ・シマイカ。コプト博物館の創設者。彼の生涯と時代、ファリド・アティヤ・プレス、ギゼ、2011年。ISBN 977-17-9973-8。

[26] シメイカの未出版回想録の関連部分は、『ドナルド・マルコム・リード：考古学、社会改革、コプト教徒の現代的アイデンティティ（1854年 - 1952年）』に引用されている。 :社会改革と国民運動の取り組み。エジプトにおけるアイデンティティと近代化（1882–1962）。エド。 A.ルシヨン。 CEDEJ、カイロ、1995 年、p. 311。ISBN 2-90583831-0。

[27] 委員会報15、1898 年、4–6 ページ。 http://www.islamic-art.org/Comitte/BArchViewPage.asp?BookID=699&PO=7 アラビア語翻訳: http://www.islamic-art.org/Comitte/BArchViewPage.asp?BookID=700&PO=7

[28] Qallini Fahmi Basha: Mudhakkirat.マトバート・アル・ムクタタフ・ワ・ル・ムカッタム、カイロ、1934 年、vol. I、123–125ページ。ガッリーニ・ファフミ・パチャ：ケディブ・イスマイル・オ・ケディブ・アッバス2世のお土産。 Editions de la Patrie、カイロ、インド、129–131 ページ。

[29] (Murqus Simayka:) Note historique sur le Musée copte au Vieux Caire à l'occasion de la visite de Sa Hautesse Fouad I ^er、Sultan d'Égypte、mardi、1920 年 12 月 21 日。Sn、カイロ、nd [1920]、pp 4-5。ムルクス・シマイカ：ル・ミュゼ・コプト・オ・ヴュー・ケール。『エジプトの生き生きとした芸術』 5 年、1929 年、no. 98 (1929 年 1 月 15 日)、p. 62.

[30] 詳細な資料分析とさらなる参考文献は、István Ormos: Max Herz Pasha 1856–1919. His life and career. (Études Urbaines 6/1-2)、Institut Français d'Archéologie Orientale、カイロ、2009年、98、334–346頁、ISBN 978-2-7247-0508-9に掲載されています。

[31] Tawfiq Iskarus: Maks Hirts Basha wa-fadluhu fi hifz al-athar al-arabiyya.アルヒラル27、1919、no. 10 (1919 年 7 月) p. 924。

[32] ナセル・ラバット著「近代エジプトにおける新マムルーク様式の形成」を参照。『建築家の教育。歴史学、都市計画、建築知識の成長。スタンフォード・アンダーソンに提出されたエッセイ』マーサ・ポラック編。MIT プレス、マサチューセッツ州ケンブリッジ、1997 年、363～386 ページ。

[33] Tawfiq Iskarus: Maks Hirts Basha wa-fadluhu fi hifz al-athar al-arabiyya.アルヒラル27、1919、no. 10 (1919 年 7 月) p. 924。

[34] ガエターノ・モレッティ: カイロのラ・ヴィラ・ゾゲブ。エギットの現代建築の仮釈放。L'Edilizia moderna 12 (1903) pp. 1–3、pl. Ⅰ～Ⅱ。

[35] イシュトヴァーン・オルモス:マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009 年、404 ～ 408 ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[36] マックス・ヘルツ:ラ・モスケ・エル・リファイ・オ・ケール。 Humbert Allegretti、ミラノ、nd [1911]。 http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/BArchViewPage.asp?BookID=747&PO=1#viewpage ; https://archive.org/stream/lamosqueelrifa00herz#page/n9/mode/2up 。

[37] Rudolf Agstner: Das österreichisch-ungarische Rudolf-Spital (「Ospedale Rodolfo」) in Kairo. (Schriften des Österreichischen Kulturinstitutes Kairo, 8). Österreichisches Kulturinstitut、カイロ、1995. ISBN 3-901321-04-7。

[38] イシュトヴァーンオルモス: シカゴ万国博覧会のカイロ通り、1913年。ナビラ・オレブシル、メルセデス・ヴォライト。 Picard、パリ、2009 年、195 ～ 214 ページ。ISBN 978-2-7084-0851-7 ; http://inha.revues.org/4915 ;イシュトヴァーン・オルモス: 新世界のカイロ: 1893 年シカゴ万国博覧会でのマックス・ヘルツ・パシャの「カイロ・ストリート」の側面。分野:歴史とイスラム文明。アイマン・フアード・サイードを讃えるエッセイ。エド。オバダ・コヘラ。アル・ダール・アル・ミスリヤ・アル・ルブナニヤ、カイロ、2014 年、53 ～ 68 ページ。ISBN 978-977-427-911-9。

[39] ヘルツ・パシャの出版物の完全な参考文献については、István Ormos: Max Herz Pasha 1856–1919 を参照。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009 年、524 ～ 535 ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[40] この種の雑誌ではよくあることですが、個々の建造物に関するデータが複数の巻に分散しているため、この速報は使いにくいです。さらに、いくつかの建造物は異なる名前で知られており、それらはしばしば互換的に使用されていました。その後の建造物の保存については、次の出版物を参照できます。Nicholas Warner: The Monument of Historic Cairo. A map and descriptive catalogue. (American Research Center in Egypt Conservation Series, 1; An American Research Center in Egypt Edition). The American University in Cairo Press, Cairo–New York, 2005. ISBN 977-424-841-4。ただし、この点に関しては網羅的ではありません。したがって、完全な索引に代わるものではありません。

[41] 委員会会報32 (1915–1919)、pt. I、327–328ページ。

[42] "Vierundhalb Jahre dauerte der Stille Kampf. Dem Tode mit edler Gelassenheit ins Auge schauend, blieb er bis zum letzten Atemzug der sorgende Gatte, der zärtliche Vater seiner Töchter, der sich in Kummer und Sorge zehrende, treue Sohn seines heißgeliebten ungarischen Vaterlandes。」ヘルツ・パシャの妻による1919年5月5日付の伝記は、『イシュトヴァーン・オルモス：マックス・ヘルツ・パシャ1856-1919』に引用されている。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009 年、498 ～ 502 ページ。978-2-7247-0508-9 .

[43] イシュトヴァーン・オルモス:マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009、34、503–504。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[44] ヘルツの博物館への寄付については、「イシュトヴァーンオルモス:マックスヘルツパシャ 1856–1919」を参照。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Orchéologie Orientale、カイロ、2009 年、514 ～ 520 ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9。

[45] ヘルツの博物館への寄贈については、イシュトヴァーン・オルモス著『マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919。その生涯と経歴。 (都市研究 6/1-2)。フランス東洋考古学研究所、カイロ、2009年、521ページ。ISBN 978-2-7247-0508-9 。博物館にある古代エジプトの品々がすべてヘルツの作品というわけではない。例えば、有名なワニのミイラはイシュトヴァーン・ベルケシの寄贈である。

[46] これらの手紙はハンガリー科学アカデミー図書館（「ゴルトツィアー書簡」）に保存されており、図書館カタログを通じてアクセスできます。

[47] 詳細については、「イシュトヴァーン・オルモス:マックス・ヘルツ・パシャ 1856–1919」を参照。彼の人生とキャリア。（エチュード・ユルベーヌ6/1-2）。 Institut Français d'Archéologie Orientale、カイロ、2009、p. 24. ISBN 978-2-7247-0508-9。

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