Loading article…
モル・アフデメ | |
|---|---|
| シリア正教会、東方大主教 | |
| 教会 | シリア正教会 |
| インストール済み | 559 |
| 任期終了 | 575 |
| 前任者 | オフィス開設 |
| 後継 | カミショ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | バラド、ササン朝 |
| 死亡 | 575年8月2日 |
| 聖人 | |
| 祝日 | 5月2日、6月2日、8月2日 |
| 崇拝されている | シリア正教会 |
モル・アウデメ[nb 1] (シリア語: ƐƚƘƕƐơƗ、アラビア語: مار احودامه ) [2] は、 559 年から 575 年に処刑されるまでシリア正教会の東方大メトロポリタンでした。彼はアラブ人の使徒として知られていました。 3]そしてシリア人によって聖人として記念されています。正教会。[4]
バイオグラフィー
若いころ
アフデメはモスルの北西にあり、当時はササン朝の一部であったバラドで、二性性論派の家庭に生まれたが、成人すると非カルケドン派の ミアフィジテとなり、後に修道士になった。 [4 ] [ 5]以前は、彼は554年に二性性論派のセレウキア・クテシフォン総主教ヨセフの会議に出席した同名のニネベの司教であると主張されていたが、これはその後反証されている。[4] [6]エフェソスのヨハネの教会史によると、ある時点で、アフデメと多くの司教と司祭がヨセフと論争になり、最終的にシャーハンシャー・ホスロー1世が仲裁役を務めることで正式な論争が取り決められた。 [7]この論争は神学上の相違または個人的な相違から生じた可能性がある。[7]アフデメは議論において自らの派閥を率いてミアフィジティズムを支持し、ホスローは彼を勝利者とみなし、信仰の自由と教会建設の許可を与えた。[7]
東方大主教
559年（紀元870年）、彼は仲間のミアフィジテであるエデッサの司教ヤコブ・バラデウスによってベト・アルバイエの司教と東方大主教に叙階された。[7] [8] アルメニアのカトリコス、クリストファー1世がアフデメをベト・アルバイエの司教に叙階したことは、バル・ヘブライウスの『教会史』で証明されているが、これはフランソワ・ナウの議論によりその後無視されている。[9]この時までに彼はすでにティクリートに定住していたのではないかと示唆されている。 [4]アフデメが東方大主教に任命されたことで、東方教会内の分裂が確固たるものとなり、ササン朝のキリスト教徒の多数派であった二性性論派に対抗して、後に東方シリア正教会として知られる別の二性性論派の教会組織が設立された。[10] [11]
その後、彼はベト・アルバイエ地方で、ミアフィシット派キリスト教の布教に着手した。この地域は南はティクリートから北はニシビスまで広がり、西はハブール川、東はチグリス川に囲まれていた。 [9]この地域には、タヌク族、バヌ・ウカイル族、タイ族といったアラブの部族が住んでいた。[5]アフデメはアラブ人の間を旅し、その間、シェイクの娘の悪魔払い、礼拝所からの悪魔の追放、ハンセン病患者の浄化、病人の治癒など、数々の奇跡を起こしたとされている。[12]遊牧民のアラブ人の野営地で、アフデメはキリスト教を布教し、洗礼を執り行い、各コミュニティに司祭と助祭を任命し、氏族のリーダーにちなんで名付けられた教会を設立して、彼らの参加と指導を奨励した。[12]
アフデメはまた、アインケナに聖セルギウス修道院を建設し、そこにいくつかの聖遺物を納めた。また、ティクリートの対岸の村、クロンタ近郊のガタニにも修道院を建設した。 [13] [14]聖セルギウス修道院は、ローマ支配下のシリアにあるレサファの聖セルギウス教会を模倣して建てられ、アラブ人の巡礼者をシリアから引き離し、旅行者や貧者を支援することが目的であった。[13] 1956年にジャン・モーリス・フィーは、この修道院がバラド近郊のカスル・サーリジの遺跡であると特定し、デイヴィッド・オーツは565年に建設されたとしている。[13]イグナティウス・ヤコブ3世は、修道院の建設年を570年としている。[15]ディオフィシテス派が聖セルギウス修道院に火を放ったが、ホスローによって再建・修復された。[7]
晩年
彼はティクリートのマギの間で布教活動を続け、ホスローの息子を改宗させた。この息子はアフデメから洗礼を受け、ゲオルギオスという名前を名乗った。[3] [5]このためアフデメは投獄され、ホスローの命令で575年8月2日（AG 886年）に斬首された。[5] [14]彼の遺体は修道士の一人によって回収され、クロタ近くの修道院に移され、彼の遺物の一部も後にティクリートの彼に捧げられた教会に運ばれた。 [4] [10]彼は作者不明の聖人伝で記念されている。 [10]
作品
アフデメは、論理の定義、運命と宿命、魂、小宇宙としての人間、人間の肉体と魂の構成に関する論文を含む、同名の哲学書の著者であるとされている。[16] [17]また、彼は、12世紀末から13世紀初頭にかけて修道士ジョン・バー・ゾビによって証明された、ギリシア語の文法に基づいたシリア語の文法書の著者であるとされている。 [18]しかし、英国の学者セバスチャン・ブロックはこの同一視に異を唱え、哲学書と文法書の著者は単に同じ名前の別人であると主張している。[6]
参考文献
注記
- ^ シリア語ではAhoudemmeh（「母親に似た者」）とも訳される。[1]
引用
- ^ デュバル（2013）、317頁。
- ^ James E. Walters (2016年8月17日). 「Ahudemmeh」.シリア語著者ガイド. 2021年2月18日閲覧。
- ^ ab Brock (2011b)、13ページ。
- ^ abcde Fiey (2004)、32ページ。
- ^ abcd イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、32–33 ページ。
- ^ ab Brock (2011a)、13ページ。
- ^ abcde Oates (2005)、114-115ページ。
- ^ デュバル（2013）、246頁。
- ^ ab Fowden (1999)、121ページ。
- ^ abc ニコルソン（2018）、36-37頁。
- ^ イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、5、19 ページ。
- ^ ab Fowden (1999)、122ページ。
- ^ abc Fowden (1999)、124ページ。
- ^ ab Mazzola (2018)、355ページ。
- ^ イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、p. 16.
- ^ デュバル（2013）、216頁。
- ^ バルスーム（2003）、183ページ。
- ^ バルスーム（2003）、23ページ。
文献
- バルスーム、アフレム（2003年）。『散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史』。マティ・ムーサ訳（第2版）。ゴルギアス出版。2020年7月14日閲覧。
- ブロック、セバスチャン P. (2011a)。「Aḥudemmeh」。セバスチャン P. ブロック、アーロン M. バッツ、ジョージ A. キラズ、ルーカス ヴァン ロムパイ (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産』電子版。ベス マルドゥソ。p. 13。2021 年2 月 18 日閲覧。
- ブロック、セバスチャン P. (2011b)。「バラドのアフデメ」。セバスチャン P. ブロック、アーロン M. バッツ、ジョージ A. キラズ、ルーカス ヴァン ロムパイ (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産』電子版。ベス マルドゥソ。p. 13。2021年2 月 18 日閲覧。
- デュヴァル、ルーベンス（2013年）。シリア文学。オリヴィエ・ホルメイ訳。ゴルギアス出版。
- フィエイ、ジャン・モーリス（2004年）。ローレンス・コンラッド（編）。『聖シリア人』（フランス語）。ダーウィン・プレス。
- フォーデン、エリザベス・キー（1999年）。『蛮族の平原：ローマとイランの間の聖セルギイ』カリフォルニア大学出版局。
- イグナティウス・ヤコブ3世（2008年）。モスルの聖マタイ修道院の歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。
- マッツォーラ、マリアンナ編（2018年）。バー・エブロヨの教会史：13世紀中東の教会史の記述。PSLリサーチ大学。 2020年5月31日閲覧。
- ニコルソン、オリバー編 (2018)。『オックスフォード後期古代辞典』。オックスフォード大学出版局。
- オーツ、デイビッド（2005年）。『イラク北部古代史研究』（PDF）（第2版）。オックスフォード大学出版局。 2022年7月4日閲覧。